شرح شواهد المغني

اتساع الخرق مثلا لتفاقم الأمر ، وفيه قطع ألف الوصل في الدرج للضرورة ، وحسنه هنا أنها في أوّل الشطر وهو محل ابتداء. وفيه نصب المعطوف مع تكرير لا. وقرقر : صوت. وقمر : جمع أقمر ، مثل حمر وأحمر ، أو جمع قمري مثل روم ورومى. وقال العيني في الكبرى : البيت بالعين صحيح. وبعده :

قال : وكلا القافيتين مرويتان ، فيحتمل أن يكونا لواحد أو لأثنين ، ويكون البيت من التوارد أو السرقة.

٣٦٤ ـ وأنشد :

٣٦٥ ـ وأنشد :

لهنّك من برق عليّ كريم

قال ثعلب في أماليه ، ووكيع في الغرر معا (٢) : حدثني أبو سعيد عبد الله بن شبيب ، حدثني هارون بن أبي بكر أخو الزبير ، حدثني محمد بن معن الغفاريّ قال : أقحمت السنة المدينة ناسا من الأعراب ، فحلّ المذاد (٣) منهم صرم ، من بني كلاب (٤) ، فابرقوا ليلة في النجد (٥) ، وغدوت عليهم فإذا غلام منهم قد عاد جلدا وعظما ، ضيعة ومرضا وضمانة حب ، وإذا هو رافع عقيرته بأبيات قد قالها من اللّيل :

__________________

(١) الخزانة ٣ / ٦٣٠

(٢) مجالس ثعلب ١ / ١١٣ وانظر اللآلي ٥١١

(٣) المذاد ـ كسحاب ـ ، ويقال بالزاي : موضع بالمدينة.

(٤) الصرم ـ بالكسر : الجماعة والفرقة القليلة من الناس.

(٥) النجد ـ بضمتين ـ : جمع نجد ، وهو ما غلظ وأشرف من الارض.

فقلت له : في دون ما بك ما يفحم عن الشّعر ، فقال : صدقت ، ولكنّ البرق أنطقني. قال : ثم والله ما لبث يومه حتى مات قبل الليل ، ما يتّهم عليه غير الوحدة (٦). أخرجه الزجاج في أماليه من وجه آخر عن محمد بن معن به نحوه. وقال القالي في أماليه : حدثني أبو يعقوب ورّاق أبى بكر بن دريد ، قال : حدثني محمد بن الحسين عن المفضّل بن محمد بن العلاف قال : لما قدم بغاء بني نمير أسرى ، كنت كثيرا ما أذهب اليهم فأسمع منهم وكنت لا أعدم أن ألقى الفصيح منهم ، فأتيتهم في عقب مطر ، وإذا فتى حسن الوجه قد نهكه المرض ينشد : ألا ياسنا

__________________

(١) البيت والذي يليه في اللسان (لهن) و (قذى) ونسبهما الى محمد ابن مسلمة ، وفي مجالس ثعلب ١١٣ (علا قلل الحمى) وانظر الامالي ١ / ٢٢٠ ففيه الخبر بحسب الرواية التي تلي الشعر ، وفي الخزانة ٤ / ٣٣٩ قال : (وقد تصفحت أمالي ثعلب مرارا ولم أر فيها هذه الابيات ولعل ثعلب رواها في غير الامالي). وقد روى الخبر عن القالي ابو بكر بن داود في الزهرة ٢٧٧ مع الابيات ، وهي أيضا في مصارع العشاق ٢٨٨ ، وفي نثار الأزهار لابن منظور ص ٧٩ شعرا لمحمد بن يزيد بن مسلمة على الوزن وفي مثل المعنى.

(٢) اقتذى الطائر ، اذا فتح عينه ثم أغمض إغماضة ، وقد أكثرت العرب من تشبيه لمع البرق به.

(٣) هذا البيت ليس في الامالي. وشام البرق : نظر إليه أين يقصد.

والستار : موضع.

(٤) العين الجلية : البصيرة ، وفي الاصل : (خلية) بالخاء المعجمة ، صحتها عن ثعلب ١١٤

(٥) في ثعلب : (فظل يهيم).

(٦) كذا ، وفي أمالي ثعلب : (غير الوجد).

برق ... فذكر الأبيات ، والقصة سواء ، غير أن في آخرها ما يتوهم عليه غير الحب.

٣٦٦ ـ وأنشد :

تقدم شرحه في شواهد إذا ضمن قصيدة أبي ذؤيب الهذلي (١).

٣٦٧ ـ وأنشد :

٣٦٨ ـ وأنشد :

٣٦٩ ـ وأنشد :

٣٧٠ ـ وأنشد :

أمّ الحليس لعجوز شهربه (٤)

__________________

(١) انظر ص ٢٦٢ من قصيدة الشاهد رقم ١٢٥ وص ٢٦٤

(٢) في حاشية الامير ١ / ١٩١ : (قوله نحبي : النحب ، المدة والوقت ، وقضي نحبه مات ، والبين : الفراق. وغير توديع : استثناء منقطع.

وفي نسخة : غير مكذوب. وإن ـ بالبيت ـ مخففة.

(٣) في حاشية الامير ١ / ١٩١ : (قوله أبان) اسم رجل يصرف إن كان همزته أصلية كسلام ويمنع ان كانت زائدة. والالف أصلية لوزن الفعل ، وعليه المحدثون والنحاة. والأعلاج ـ جمع علج ـ وهو الرجل من كفار العجم. والعلج أيضا العير. وسودان : جمع أسود ، كعميان جمع أعمى. وقال الفراء : جمع الجمع ، أي جمع سود وعمي.

(٤) ابن عقيل ١ / ١٤١ ، والخزانة ٤ / ٣٢٨

نسبه العيني في الكبرى الى رؤبة. ونسبه الصغاني في العباب الى عنترة بن عروس. وتمامه :

ترضى من اللّحم بعظم الرّقبه

الحليس : بضم الحاء المهملة وفتح اللام وتحتية ساكنة وسين مهملة. وشهربه : بشين معجمة. ويقال أيضا : شهبرة ، بتقديم الموحدة على الراء ، الكبيرة السنّ جدا من النساء. ومن للبدل مثلها في : (أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ) ولو لم يحمل على ذلك لفسد المعنى ، لأن العظم ليس من اللحم.

٣٧١ ـ وأنشد :

ولكنّني من حبّها لعميد

قال الأئمة : هذا الشطر لا يعرف له قائل ولا تتمة ولا نظير ، وإنما أنشده الكوفيون (١). والعميد والعمود : الذي هدّه العشق. ويروى : لكميد بالكاف ، وهو الحزين.

٣٧٢ ـ وأنشد :

قال المصنف في شواهده : لكثير عزة بيت يشبه هذا ، وهو قوله :

قال : فلا أدري من الآخذ من صاحبه ، وقد يكون تواردا. قال : والمقصى : بضم الميم وفتح الصاد المهملة ، المبعد. والمراد : بفتح الميم ، الذي يذهب فيه

__________________

(١) وكذا في حاشية الامير ١ / ١٩٢ ، وفي ابن عقيل ١ / ١٤١ وصدره : يلومونني في حب ليلى عواذلي

(٢) البيت في ابن الشجري ١ / ١٩٩ لكثير. وفيه : (بكل مكان).

ويجاء. قال : وفيه استعمال لدن بغير من ، ولم يأت في التنزيل إلا مقرونة بها ، انتهى. والبيت استشهد به على دخول لام التأكيد في خبر زال.

٣٧٣ ـ وأنشد :

هو من أبيات الحماسة. وقبله :

وبعده :

قال التبريزي : يقال : خيال وخياله ، وجعلها كذوبا لأنها لا حقيقة لها. وجعلت ههنا بمعنى طفقت ، ولذلك لا يتعدى. ومرتعها قريب من موضع الحال ، أي أقبلت قلوص هذين الرجلين قريبة المرتع من رحالهم لما بها من الاعياء. قال أبو العلاء : رفع قلوص وجه ردىء ، لأن جعل إذا كان للمقاربة تعين أن يكون خبرها فعلا ، فالأحسن نصب قلوص ويكون في جعلت ضمير يعود على المذكورة وليست جعلت في هذا الوجه بمعنى المقاربة ، وإنما هي بمعنى صيرت فلا تفتقر إلى فعل ، ويكون قوله مرتعها قريب جملة في موضع المفعول الثاني ، كما يقال : (جعلت أخانا ماله كثيرا) انتهى. وفي شرح المرزوقي : قال أبو الفتح : أوقع الجملة من المبتدأ والخبر موقع الجملة بين الفعل والفاعل ، أراد بقرب مرتعها من الأكوار ، كما قال :

فقد جعلت نفسي على النّأي تنطوي

وفي شرح الحماسة للشلوبين : أن بعضهم أجاز أن يكون جعل بمعنى صير ، وحذف منها ضمير الشأن ، أي جعلته ، أي الشأن ، مرتعها قريب. وأن آخر أجاز

__________________

(١) الخزانة ١ / ٢ ، والحماسة ١ / ٢٩٦ لآخر.

أن يكون على الغاء جعلت مع تقدمها. قال المصنف : ويؤيد هذين القولين أنه يروى بنصب قلوص على أنه مفعول أوّل ، والجملة الأسمية الثاني ، وفاعل جعلت على هذه الرواية. وعلى رواية الرفع على القولين المذكورين ضمير المرأة السابق في قوله : (إلا ألمت) انتهى. والالمام زيارة لا لبث فيها ، وحذف مفعول نازل لفهم المراد ، يقول : ما أنزل منزلا الا رأيت هذه المرأة ملمة برحلي ، أي متصوّرة بهذه الصورة تشوقا مني ، وهذا في حال اليقظة ، أو رأيت خيالتها الكذوب قليلة الوفاء إذا نمت. والمعنى : إني لا أخلى منها لا في النوم ولا في اليقظة ، وفي هذه الطريقة قول امرىء القيس (١) :

قاله المرزوقي. والأكوار : جمع كور ، وهو الرحل بأداته. والقلوص الفتية من الإبل. وقال العدوي : القلوص : أوّل ما يركب من اناث الإبل الى أن تثنى ، فإذا اثنت فهي ناقة. ومرتعها : مرعاها. والبو : جلد حوار يحشى تبنا ويلقى بين يدي الناقة لتدرّ الأم عليه. وطبها : داؤها. واللغوب : الأعياء ، يقول : كان لهذه الناقة ولدا برحل القوم فلا تتباعد عنه وما داؤها إلا التعب.

٣٧٤ ـ وأنشد :

٣٧٥ ـ وأنشد :

هو من قصيدة لذي الرّمة هذا أولها أنشده الجاحظ في البيان بلفظ (٢) : (فلئن أبيت). وبعده :

__________________

(١) ديوانه ٣١

(٢) ٣ / ٢٠٦ ونسبه الى عبد راع. وفي الامالي ١ / ١٥٠ نسبه لأعرابي ، وليس البيت في ديوان ذي الرمة.

ثم رأيت القالي قال في أماليه (١) : حدثني أبو بكر بن دريد قال : أخبرني عبد الرحمن وأبو حاتم عن الأصمعي قال : اشترى أعرابي خمرا بجزّة من صوف فعضبت عليه امرأته فأنشأ يقول :

قال القالي. الصّفوف : التي تصف بين رجليها عند الحلب. والسجوف (٤) : التي لها سجفتان من الشحم ، أي طبقات. والعلفوف : الجافي. وقال المعافي بن زكريا في كتاب الجليس : حدثنا أبو نصر عن الأصمعي قال : شرب أعرابي بجزة صوف فلامته امرأته وعتبت عليه ، فانشأ يقول :

__________________

(١) ١ / ١٥٠

(٢) في الامالي : (دهساء ... سحوف).

(٣) رواية الامالي : (نهد أشم).

(٤) في الامالي : (سحوف) وانظر الحماسة رقم ٤

قال أبو بكر بن الأنباري : وجدت بغير هذا الاسناد أن امرأته أجابته فقالت :

الذراء : في رأسها بياض. والسجوف : السمينة.

٣٧٦ ـ وأنشد :

وهو من قصيدة لذي الرّمة وأولها (٢) :

__________________

(١) ديوان ذي الرمة ص ٨٦ وفيه : (من مي ...). والكامل ٦٩٢ ، والاغاني ٥ / ٦٣

(٢) الكامل ٦٩١ ، وليس البيت هو أول القصيدة في الديوان ، وانما ترتيبه رقم ٣٤ والبيت الذي يليه ترتيبه في القصيدة رقم ١١ ، ورواية البيت الاول كما في الديوان :

وأورده المبرد في الكامل بلفظ :

تباريح من ذكراك للموت أروح

وأورده في الأغاني : (ومهاو : جمع مهواة) وهو الهواء بين الشيئين. ويقال لفلان في داره مطرح إذا وصفها بالسعة ، يقول : مطرح بصره مرة كذا ومرة كذا. والشادن : الذي قد شدن ، أي تحرّك. ويقال لمن وقف ينظر كالمتحير : قد اشرأب نحوي. ويقال : هو يسرح في المرعى. والتباريح : الشدائد ، يقال برح به.

٣٧٧ ـ وأنشد :

هو لامرأة من عقيل ، وبعده :

القيظ : بفتح القاف ، شدّة الحر. وباديا : من بدا ، بلا همز ، إذا ظهر ، وهو حال. ويروى بدله : (ضاحيا) أي بارزا للشمس. والخاتام : لغة في الخاتم. والبيت استشهد به على الاكتفاء بجواب الشرط ، وهو أصم عن جواب القسم المقدر قبل اللام الموطئة.

٣٧٨ ـ وأنشد :

__________________

(١) الخزانة ٤ / ٥٣٨.

(٢) ديوانه ١٣٤ ، والاغاني ١ / ١٠٥ (الدار).

هو لعمر بن أبي ربيعة. أخبرني أبو الفرج في الأغاني : عن مصعب الزّبيري قال : اجتمع نسوة فذكرن عمر ابن أبي ربيعة وشعره وظرفه ومجلسه وحديثه ، فتشوّقن إليه وتمنّينه ، فقالت سكينة : أني لكنّ به ، فبعثت إليه رسولا أن يوافي الصّورين ليلة سمّتها (١) ، فوافاهنّ على رواحله ، فحدّثهنّ حتى طلع الفجر وحان انصرافهنّ فانصرف الى مكة فقال في ذلك :

__________________

(١) الصورين : موضع بالمدينة بالبقيع ، ذكره ياقوت واستشهد بالبيت.

(٢) في الديوان ١٣٦ : (الا الصبر مجتهدا). وقوله : جاهدة ... الخ ، حال من ضمير حلفت ، والجهد : ما جهد الانسان من مرض أو أمر شاق ، فهو مجهود. وقوله : وما على المرء ، بمثابة تسلي للعاشق.

(٣) في الديوان : (لتربها). والمصنف. الخادم. والانثى بالهاء ، جمعه مناصف.

(٤) في الاغاني والديوان (لو جمع).

شواهد لا

٣٧٩ ـ وأنشد :

تقدم شرحه في شواهد إذ (١).

٣٨٠ ـ وأنشد :

تقدم شرحه في شواهد اللام ضمن قصيدة سعد بن مالك (٢).

٣٨١ ـ وأنشد :

لم يسم قائله. وتعز : أمر من العزاء ، وهو الصبر والتسلي. والوزر الملجأ ، وأصله الجبل.

٣٨٢ ـ وأنشد :

__________________

(١) انظر ص ٢٣٨ الشاهد رقم ١١٧

(٢) انظر ص ٥٨٢ الشاهد رقم ٣٤٩ وص ٥٨٣ والخزانة ١ / ٢٢٣ و ٢ / ٩٠

(٣) ابن عقيل ١ / ١٢٨

(٤) ابن عقيل ١ / ١٢٨

قال العيني : أنشده أبو الفتح ولم يعزه إلى أحد. وإذ ظرف ، ولا : بمعنى ليس ، وصاحب اسمها. وغير خاذل خبرها ، وهو من الخذلان ، وهو ترك النصر. وبوّئت : أي سكنت ، من بوّأه الله منزلا ، أسكنه إياه. وتبوّأت منزلا : إتخذته. والباءة : المنزل. وحصنا : مفعول ثان ، وحصينا : صفة له. وبالكماة : متعلق بنصرتك ، كذا قال العيني. وقال : وباؤه تحتمل السببية والاستعانة. والكماة جمع كمى ، وهو الشجاع المتكمى سلاحه ، المتغطى به.

٣٨٣ ـ وأنشد :

هو من قصيدة للنابغة الجعدي يرثي بها ابنه محاربا وأخاه وحوحا ، وقبله :

وبعده :

أتيحت : قدرت. وبدت : أي ظهرت ، وضميره للمحبوبة. ويروى : دنت اي قربت وفعل نصب بنزع الخافض ، أي كفعل والمعنى : فعلت معي فعل ذي محبة. وقوله : وسواد القلب : حبته ، ولا بمعنى ليس ، وأنا اسمها ، وباغيا خبرها.

ومنها (٢) :

__________________

(١) ابن عقيل ١ / ١٢٩

(٢) الامالي ٢ / ٢ ، والشعراء ٢٥٢ ، والخزانة ٢ / ١٢ ـ ١٣ ، وهي فى الحماسة بشرح التبريزي من مقطوعتين ٣ / ١٩ و ٨٢ ـ ٨٣

استشهد سيبويه بهذا البيت على نصب غير على الاستثناء المنقطع ، أي ولكنه مع ذلك جواد (١). قال المبرد : هذا القبيل من المدح يسمى الاستشباه.

فائدة :

النابغة الجعدي : صحابي اسمه حسان (٢) بن قيس بن عبد الله بن وحوح بن عدس ، كذا صححه صاحب الأغاني. وقيل اسمه قيس بن عبد الله (٣) بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة ، قال ابن الأعرابي ، يكنى أبا ليلى. قال في الاغاني (٤) : وانما سمي النابغة لأنه أقام مدّة لا يقول الشعر ثم نبغ فقاله. ثم أخرج عن ابن الاعرابي قال : أقام النابغة ثلاثين سنة لا يتكلّم بالشعر ، ثم تكلم به. وقال القحذمي : كان النابغة الجعدي أسنّ من النابغة الذبياني. وقال ابن سلام (٥) : كان النابغة الجعدي قديما شاعرا مفلقا طويل البقاء في الجاهلية والاسلام ، وكان أكبر من الذبياني ، ويدل على ذلك قوله :

__________________

(١) سيبويه ١ / ٣٦٧

(٢) في الاغاني ٥ / ٣ (الثقافة) ومعجم الشعراء ١٩٥ : (حيّان).

(٣) الشعراء ٢٤٧ ، ومعجم الشعراء ١٩٥

(٤) ٥ / ٥ (الثقافة) وانظر الموشح ٦٥

(٥) طبقات الشعراء ١٠٣ ، والاغاني ٥ / ٦ (الثقافة) ، والمعمرين ١٦٤

قال : وعمّر بعد ذلك عمرا طويلا. وأيام الختان : وقعة لهم (١). أدرك النابغة الاسلام فاسلم ، ووفد على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وأخرج الحارث بن أبى أسامة في مسنده ، وأبو الفرج في الاغاني ، والبيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل ، وابن عساكر من طرق عن النابغة الجعدي قال : أنيت النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأنشدته قولي (٢) :

فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : الى أين؟ قلت : الى الجنة. فقال : نعم ، ان شاء الله. قال : فلما أنشدته :

فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لا يفضض الله فاك. فكان من أحسن الناس ثغرا ، وكان اذا سقطت له سنّ نبتت له. قال ابن قتيبة (٣) : كان عمر النابغة مائتين

__________________

(١) كذا بالاصل ، وفي الاغاني والمعمريين (الخنان). والذي في القاموس : (... والخنان زكام للابل كان في عهد المنذر بن ماء السماء ... وقال الاصمعي : كان الخنان داء يأخذ الابل في مناخرها وتموت منه فصار ذلك تاريخا لهم). وصدر البيت في المعمرين برواية :

فمن يحرص على كبري فإني

(٢) الشعراء ٢٤٧ ، والابيات من قصيدة طويلة ٧٦ بيتا في جمهرة اشعار العرب ٢٧٥ ـ ٢٨١ ، وانظر تاريخ الطبري ١٣ / ٥٠

(٣) الشعراء ٢٤٨ ـ ٢٤٩

وعشرين سنة ومات باصبهان. قال في الاغاني : وما ذاك بمنكر لانه قال في شعره (١) :

روي أن عمر بن الخطاب سأله : كم لبثت مع كل أهل لك؟ فقال : ستين سنة ، فهذه مائة وثمانون سنة. ثم عمر بعده فمكث الى أيام عبد الله بن الزبير وقدم عليه مكة. وقال أبو عبيدة : كان النابغة الجعدي ممن ذكر (٢) في الجاهلية ، وأنكر الخمر والسّكر ، وهجر الأزلام والأوثان ، وقال كلمته التي أوّلها (٣) :

وكان يذكر دين ابراهيم ، ويصوم ويستغفر ، وشهد مع علي رضي‌الله‌عنه صفين. وقال أبو زيد (٤) : كان النابغة شاعرا مقدّما ، وكان مغلّبا ، ما هاجى قط إلا غلب ، هاجى أوس بن مغراء وليلى الأخيلية وكعب بن جبيل فغلبوه جميعا. وقال علي بن سليمان الأخفش أوّل من سبق الى الكناية عن اسم من يعنى بغيره في الشعر الجعدي فانه قال :

فسبق الناس جميعا اليه وتبعوه.

٣٨٤ ـ وأنشد قول امرىء القيس :

تقدم شرحه في حرف العين وقد سقت هناك القصيدة بتمامها (٥).

__________________

(١) انظر الشعراء ٢٥٤ ، واللسان ٧ / ٣١٤ ، والاغاني ٥ / ٦ ـ ٨ (الثقافة) والمعمريين ٥٧

(٢) في الاغاني : (فكّر).

(٣) الاغاني ٥ / ٩

(٤) انظر ابن سلام ١٠٥ ، والعمدة ١ / ١٨٨ والموشح ٥

(٥) انظر ص ٤٤٠ ـ ٤٤١ والشاهد رقم ٢٣٤ ، وهو في الخزانة ٤ / ٤٧١

٣٨٥ ـ وأنشد :

ولا زال منهلّا بجرعائك القطر (١)

هو لذي الرّمّة. أخرج ابن عساكر من طريق نفطويه ، ومحمد بن القاسم الأنباري قال : أنبأنا ثعلب عن أبى زيد ، حدثني إسحق بن ابراهيم ، حدثني أبو صالح الفزاريّ قال (٢) : ذكر ذو الرّمّة في مجلس فيه عدّة من الأعراب فقال عصمة بن مالك ، شيخ منهم ، قد أتى له مائة سنة ، فقال : كان من أظرف الناس ، كان آدم خفيف العارضين ، حسن المضحك ، حلو المنطق ، وكان له إخوة يقولون الشعر ، منهم مسعود وهمام وخرفاس (٣) ، فكانوا يقولون القصيدة فيزيد فيها الأبيات ، فيغلب عليها فتذهب له ، فأتى يوما فقال لي : يا عصمة ، إن ميّة منقرية ، وبنو منقر ، أخبث حي وأبصره بأثر ، وأعلمه بطريق ، فهل عندك من ناقة نزر عليها ميّة؟ فقلت : نعم عندي الجؤذر ، قال : عليّ بها ، فركبناها جميعا ، حتى نشرف على بيوت الحي ، فاذا هم خلوف (٤) واذا بيت ميّة خال ، فملنا إليه فتعرّض النساء نحونا ، فطلعت علينا ميّة ، فاذا هي جارية أملود واردة الشّعر (٥) قلن : أنشدنا يا ذا الرّمّة. فقال : أنشدهنّ يا عصمة ، فانشدتهنّ (٦) :

__________________

(١) ديوانه ٢٠٦ وابن عقيل ١ / ١١٧ والكامل ١٢٦ ، والموشح ١٨٥ ، والصناعتين ٣٩٠ ، والعمدة ٢ / ٤٨ ، ونقد الشعر ١٥٨ والجوهري (يا) ، والاغاني ٥ / ٣٨ و ٤٠ و ١٦ / ١٢٨ ، والتاج (جرع) ، والاشموني شاهد رقم ١١ وأوضح المسالك شاهد رقم ٨٢ وذيل الامالي ١٢٥ والعقد الفريد ٦ / ٤١٨ ، ومجالس ثعلب ٤٢

(٢) ذيل اللآلي ١٢٣ ـ ١٢٥ والعقد الفريد ٦ / ٤١٦ ـ ٤١٨ والاغاني ١٦ / ١٢٤ ومجالس ثعلب ٣٩ ـ ٤٢ ببعض الاختلاف.

(٣) في العقد : (مسعود وهشام وأوفى).

(٤) الخلوف : جمع خلف ، بالفتح ، وهم القوم الذين ذهبوا من الحي يستقون وخلفوا أثقالهم. قال ابن الاعرابي : الخلوف : الحي اذا خرج الرجال وبقي النساء.

(٥) أملود : ناعمة مستوية القامة. والشعر الوارد : المسترسل الطويل.

(٦) ديوانه ٣٨.

حتى بلغت الى قوله :

فقالت ظريفة ، ممن حضر : فليحل الآن ، فنظرت اليها حتى أتيت على قوله :

فقالت الظريفة منهنّ : قتلته قتلك الله. فقالت ميّ : ما أصحّه وهنيأ له. فتنفّس ذو الرمة نفسا كان من حرّه يطير شعر وجهه ، ومضيت حتى أتيت على قوله :

فقال الظريفة : قتلته قتلك الله! فالتفتت ميّ فقالت : خف عواقب الله يا غيلان ، ومضيت حتى أتيت على قوله :

__________________

(١) رواية البيت كما في ديوانه ٤٠ :

وفي ذيل الأمالي ، ومجالس ثعلب : (بكى وامق جاء الفراق ولم تجل ...). وفيهما ، وكذلك في العقد بدل البيتين الأولين ، البيتان :

وهما من نفس القصيدة.

(٢) وكذا في الأغاني ، وفي المراجع السابقة : (جادبه) بالدال المهملة.

(٢) وكذا في الأغاني ، وفي المراجع السابقة : (جادبه) بالدال المهملة.

فقالت الظريفة : ها هي ذه قد راجعتك القول ، وبدا لك وجهها فمن لك بأن ينضو الدرع سالبه؟ فالتفتت إليها ميّة فقالت : قاتلك الله ، ما أعظم ما تجيبين به. فتحدثنا ساعة ، ثم انصرفنا. فكان يختلف إليها حتى اذا انقضى الربيع ودعا الناس الصيف أتاني فقال : يا عصمة ، قد ترحلت ميّة ولم يبق إلا الآثار والنظر في الديار ، فاذهب بنا ننظر الى آثارهم. فخرجنا حتى انتهينا فوقف وقال :

قال عصمة : فما ملك عينيه. فقلت : مه ، فانتبه وقال : إنّي لجلد وإن كان مني ما ترى ، ثم انصرفنا وتفرّقنا. وكان آخر العهد به.

قوله : تعلل جاذبه : أي لم يجد فيه مقالا فهو يتعلل بالشيء يقوله ، وليس بعيب. والبيتان المذكوران مطلع قصيدة طويلة ، ومنها :

ألا : حرف استفتاح. وقوله : يا اسلمى ، حرف نداء. والمنادى محذوف ، أو حرف تنبيه ، واسلمى ، فعل دعاء ، أي يا هذه سلمك الله على أنك قد بليت. ومىّ مرخم مية. والبلى ، بالكسر والقصر ، مصدر بلى يبلي ، من باب علم يعلم. ومنهلا ، بضم الميم وسكون النون وتشديد اللام ، من الانهلال ، وهو انسكاب الماء وانصبابه. والجرعاء : رملة مستوية لا تنبت شيأ. والقطر : المطر. وقد عيب على ذي الرمة عجز هذا البيت فإنه أراد أن يدعو لها فدعا عليها بالخراب ، وقدم عليه بيت طرفة :

__________________

(١) ديوانه ٢١٢ ـ ٢١٣ ، وفيه. (دقيق الحواشي).