شرح شواهد المغني

٣١٨ ـ وأنشد :

من كلّ كوماء كثيرات الوبر

٣١٩ ـ وأنشد :

قال ابن يسعون : هو لأبي الاسود الدؤلي (١) ويقال لمودود العنبري ، وقبله :

ثم رأيت ابن أبي الدنيا قال في كتاب الصمت ، حدثني محمد بن اسكاب ، حدثنا أبي عن المبارك بن سعيد ، عن عمر بن عبيد قال : اطلع أبو الاسود الدؤلي مولى له على سرّ له فبثه ، فقال أبو الاسود وذكر الابيات الثلاثة وزاد بعدها :

وأخرج أبو الفرج الاصبهاني في الاغاني عن ابن عياش قال (٣) : خطب أبو الأسود الدؤلي امرأة من عبد القيس يقال لها أسماء بنت زياد ، فأسرّ أمرها الى صديق له من الأزد يقال له الهيثم بن زياد ، فحدّث به ابن عم لها فذهب فتزوّجها ، فقال أبو الأسود وذكر الأبيات (٤).

__________________

(١) ديوان أبي الأسود ٩٨ ـ ٩٩ والاغاني ١٢ / ٣٠٥ (الدار) وانظر الحيوان ٥ / ٦٠١ ، والمؤتلف والمختلف ١٥١ ، والاصابة ٢ / ٢٣٣ والعمدة ٢ / ٤

(٢) في الديوان والاغاني برواية :

(٣) ١٢ / ٣٠٥ (الدار).

(٤) رواية الاغاني : (كان يخطبها ـ وكان لها مال عند أهلها ـ فمشى ابن عمها الخاطب لها إلى أهلها الذين مالها عندهم ، فأخبرهم خبر أبي الأسود ، وسألهم أن يمنعوها من نكاحه ، ومن مالها الذي في أيديهم ، ففعلوا ذلك ، وضارّوها حتى تزوجت بابن عمها ، فقال أبو الأسود الدؤلي في ذلك ...).

فائدة :

أبو الأسود الدؤلي ، اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل ، من وجوه التابعين وفقهائهم ومحدّثيهم. روي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب فأكثر ، واستعمله عمر وعثمان وعلي. قال في الأغاني (١) : وذكر أبو عبيدة انه أدرك فحول الاسلام وشهد بدرا مع المسلمين ، وما سمعت بذلك عن غيره.

أخرج البخاري في تاريخه عن صالح البراد قال : قال أبو الأسود الدؤلي لولده : قد أحسنت إليكم قبل أن تولدوا ، قالوا : كيف؟ قال : لم أضعكم في موضع تستحون منه.

وأخرج القالي في أماليه عن أبي عبيدة قال (٢) : جرى بين أبي الأسود الدّؤلي وبين امرأته كلام في ابن كان لها منه وأراد أخذه منها ، فصارا الى زياد ، وهو والي البصرة ، فقالت المرأة : أصلح الله الأمير ، هذا ابني كان بطني وعاءه ، وحجري فناءه ، وثديي سقاءه ، أكلؤه إذا نام ، وأحفظه اذا قام ، فلم أزل بذلك سبعة أعوام حتى اذا استوفى فصاله وكملت خصاله ، واستوعكت أوصاله (٣) ، وأمّلت نفعه ، ورجوت دفعه ، أراد أن يأخذه مني كرها ، فآدني أيها الأمير ، فقد رام قهري ، وأراد قسري. فقال أبو الأسود : أصلحك الله ، هذا ابني حملته قبل أن تحمله ، ووضعته قبل أن تضعه ، وأنا أقوم عليه في أدبه ، وأنظر في أوده ، وأمنحه علمي ، وألهمه حلمي ، حتى يكمل عقله ، ويستحكم فتله. قالت المرأة : أصلحك الله ، حمله خفّا ، وحملته ثقلا ، ووضعه شهوة ، ووضعته كرها. فقال له زياد : أردد على المرأة ولدها فهي أحقّ به منك ، ود عني من سجعك. قال القالي : استوعكت : اشتدت. وقولها : فآدني : أي قوّني وأعنّي.

٣٢٠ ـ وأنشد :

__________________

(١) ١٢ / ٢٩٧ (الدار).

(٢) ٢ / ١٢

(٣) في الامالي (استوكعت) أي اشتدت.

(٤) الحماسة ٢ / ٣٦٨

هما لفاطمة بنت الأخرم الخزاعية (١) ، وبين هذين البيتين :

قال شارح الحماسة : يروى إخوتي وإخوتا بقلب الياء ألفا ليمتد الصوت. وأبدا : ظرف لتبعدوا ، وأدخل القسم بين بلى والفعل ، ولا يعد ذلك فصلا. لو تملّتهم : أي لو عاشوا معهم مليّا من الدهر ، أي لو طالت أعمارهم فاقتنت عشيرتهم العزبهم ، أو كان لهم خلف كان بعض غمي لهم أهون عليّ. و (لاقتناء) متعلق به. وقوله : (ولدوا) يحتمل أن يكون اسما مفردا كما تقول ابن ، وان يكون جملة من فعل وفاعل. و (هان) جواب لو. و (من) عند الأخفش زائدة. وعند غيره لابتداء غاية التحقير والتقليل. و (ما) زائدة. و (حيّ) يحتمل أن يراد به ضد الميت. وجمع الضمير العائد اليه اما تعويلا على معنى كل ، أو لارادة الجنس ، وأن يراد به القبيلة ، فيكون الضمير للفظ حي. وأمروا : أكثروا ، وعائد الذي محذوف ، أي وردوه.

٣٢١ ـ وأنشد :

__________________

(١) كذا بالاصل ، وفي الحماسة ٢ / ٣٦٦ : (فاطمة بنت الأجحم). وفي شرح التبريزي : هو أحجم بن دندنة الخزاعي زوج خالدة بنت هاشم ابن عبدالمطلب ، وكان أجحم هذا أحد سادات العرب.

(٢) ابن الشجري ١ / ٧ و ٨٠ و ٢٩٣ ، وفيه : (أراد : لم اصنعه) ، وسيبويه ١ / ٤٤ والخزانة ١ / ١٧٣ مستشهدا به على أن الضمير العائد على المبتدأ من جملة الخبر يجوز حذفه قياسا عند الفراء اذا كان منصوبا مفعولا به ، و ١ / ٤٢٥ استشهد به على ان لم ليست من الحروف المستحقة للصدارة حتى لا يجوز أن يعمل مابعدها فيما قبلها.

لان ما بعدها هنا قد عمل فيما قبلها. وذلك ـ كما صرح الرضي ـ لامتزاجها بالفعل بتغييرها معناه الى الماضي فصارت كالجزء منه.

ومثلها في ذلك (لن) و (ولا) بخلاف (ما) و (ان) النافيتين.

والعيني ٤ / ٢٢٤ ـ ٢٢٦.

هو مطلع أرجوزة لأبي النجم العجلي ، وبعده :

أم الخيار : زوجة أبي النجم. والأصلع : الذاهب شعر الرأس. والقنزع : شعر حوالي الرأس. وقيل الله : قول الله. والسخام : بضم السين المهملة وبالخاء المعجمة ، السواد. والأخرج : بخاء معجمة ثم راء ثم جيم ، الذي له لونان من بياض وسواد. والهجنّع : بتشديد النون ، الطويل الضخم. والأهدء : الأحدب. والمكنع : بالنون ، من التكنيع وهو التبعيض. قوله : (يا ابنة عما) استشهد به في التوضيح على ابدال

__________________

(١) في الخزانة : (حتى إذا واراك).

الألف من ياء المتكلم في النداء ، والأصل ابنة عمي. واهجعي : من الهجوع ، وهو النوم بالليل خاصة.

٣٢٢ ـ وأنشد :

هذا من أبيات لعمرو بن الأطنابة ، وهي أمه. وأبوه : زيد بن مناة بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج جاهلي ، وقبله :

أخرج أبو أحمد العسكري في كتاب ربيع الآداب بسنده عن أبي حاتم (٣) قال : قال عبد الملك بن مروان : وجد فرسان العرب في أشعارها ثمانية : اثنان منهم لم يجزعا من الموت ، وستة : جزعوا. فمن الستة عمرو بن الأطنابة حيث يقول : أبت لي عفتي : الأبيات .. فلم تجش نفسه إلا وقد جبن. وعنترة حيث يقول (٤) :

__________________

(١) الخزانة ١ / ٤٢٣ والامالي ١ / ٢٥٨ ، واللآلي ٥٧٤ ، وعيون الاخبار ١ / ١٢٦ ، والعيني ٤ / ٤١٥ ، وابن أبي حديد ٢ / ٢٨٦ ، والكامل ١٢٣٢ ، والمزهر ٢ / ٣١٠ ، والمجتبى لابن دريد ٥٢. واللسان (جشأ).

(٢) في الكامل : (وإجشامي ...) وفي المجتبى (وإكراهي). وفي الامالي : (وإعطائي على الإعدام مالي).

(٣) أنظر الخبر في الخزانة برواية عن أبي عبيدة ١ / ٤٢٢ ـ ٤٢٣

(٤) من معلقته وقد سبقت ص ٤٧٩ ـ ٤٨٤ والبيتان في ديوانه ص ١٥٣

فلم يضق مقدمه إلا وقد جبن ، وأبو القيس بن الأسلت حيث يقول :

فما جشأت نفسه إلّا وقد جبن. ودريد بن الصمّة حيث يقول :

فلم يحذر الموت إلا وقد جبن. وعمرو بن معدي كرب حيث يقول :

ولمّا رأيت الخيل زورا.

الأبيات السابقة ، فلم تجش نفسه إلا وقد جبن (١). وأما اللذان لم يجزعا الموت فعباس بن مرداس حيث يقول (٢) :

وقيس بن الخطيم حيث يقول (٣) :

__________________

(١) انظر ص ٤١٨ الشاهد رقم ٢١٧ ، والأصمعيات ص ١٢٩.

(٢) العقد الفريد ٦ / ١٥٠ وفيه : (أشد على الكتيبة).

(٣) معجم الشعراء ١٩٦ وديوانه ٢٣ وفيه (الحرب الضروس).

وأنظر التبريزي ١ / ١٨١ ، والخزانة ٣ / ١٦٨.

وأخرج القالي وابن عساكر عن معاوية أنه قال (١) : هممت بالفرار يوم صفين ، فما منعني إلا قول ابن الأطنابة ، وذكر الأبيات.

وقد قيل انها أجود ما قيل في الصبر في مواطن الحروب.

والبطل : الشجاع. والمشيح : المجد في الأمر ، من أشاح يشيح. وجشأت : بالجيم والشين المعجمة ، يقال : جشأت جشوا نفسي إذا انقضت وجاشت من حزن أو فزع ، وهو مهموز. والبيت استشهد به في التوضيح على جزم المضارع ، وهو (تحمدي) لوقوعه جواب الطلب باسم فعل ، وهو مكانك ، فإن معناه اثبتي.

__________________

(١) الامالي ١ / ٢٥٨ والمجتبى لابن دريد ٥٢

شواهد كلا

٣٢٣ ـ وأنشد :

هو من قصيدة لعبد الله بن الزّبعرى قالها في وقعة أحد ، وقبله وهو أول القصيدة :

__________________

(١) الاغاني ١٥ / ١٣٧ (الثقافة) وابن أبي حديد ٣ / ٣٨٢ ، وابن سيد الناس ٢ / ٣٢ ـ ٣٣. وفيه : (وسواه قبر مثر ومقل). وابن عقيل ٢ / ١٣

(٢) في الاغاني (كل بؤس) وفي ابن أبي حديد (كل خير). وانظر ابن سلام ١٩٨.

(٣) في ابن أبي حديد (بالحسر).

(٤) في ابن أبي حديد (غير ملطاط).

وقد أجابه حسان :

__________________

(١) في ابن ابي حديد : (كثير من الناس يعتقدون ان هذا البيت ليزيد ابن معاوية ... وإنما قاله يزيد متمثلا لما حمل إليه رأس الحسين عليه‌السلام).

(٢) في ابن سلام ٢٠٠ (وعدلنا ميل بدر ...)!

(٣) في ابن أبي حديد : (تبرد الغيظ ويشفين الغلل).

قوله :

أقمنا يوم بدر فاعتدل

قال القالي (١) : يقال اعتدل مثل بدر ، أو قتلنا مثلهم يوم أحد.

فائدة :

عبد الله ابن الزّبعرى بن قيس بن عديّ بن ربيعة بن سهم أحد شعراء قريش المعدودين ، قال هذه القصيدة قبل أن يسلم ، ثم أسلم بعد ذلك فقال :

__________________

(١) ١ / ١٤٢ ، وفيه (ميل بدر).

٣٢٤ ـ وأنشد :

لم يسم قائله ، وعضدا : أي معينا ، ونائبات الدهر : مصائبه ، جمع نائبة. والالمام : الاتيان والنزول. وألم به : نزل به ، والملمات جمع ملمة ، وهي النازلة من نوازل الدهر. والبيت استشهد به على إضافة كلا الى اثنين مفرقين شذوذا (٣).

٣٢٥ ـ وأنشد :

هو للفرزدق ، وقبله :

يقال : عتله : إذا جذبه جذبا عنيفا ، قاله ابن دريد. وقال صاحب العين : إذا أخذ بتلبيبه فجرّه وذهب به. واقتحم المنزل : إذا هجمه. والأسكفة : بضم الهمزة وتشديد الفاء ، العتبة السفلى ، ووزنها أفعلة. وفي قوله : (كلاهما) التفات ، والأصل كلاكما ، و (حين) ظرف للخبر ، وهو (قد أقلعا) لا خبرا ، لأن الزمان

__________________

(١) في الاستيعاب ٣ / ٩٠٢ برواية :

إذا جاري الشيطان في سنن الف ... يّ أنا في ذاك خاسر مبثور وفي السيرة : (إذا أباري ..).

(٢) ابن عقيل ٢ / ١٣.

(٣) الشاهد في قوله : (كلا أخي وخليلي) حيث أضيفت (كلا) الى اثنين متفرقين ، وهو شاذ ، لان من شروط إضافتها أن يكون المضاف إليه مفهم اثنين بدون تفريق.

(٤) ديوانه ٣٤ ، وفي المغني : (جد السير ...).

لا يخبر به عن الجثة ، واسناد جد إلى الجري مجاز. والأصل جد في الجري. والاقلاع عن الشيء : الكف عنه. والواو في وكلا واو الحال ، والتثنية في أنفيهما واجبة ، وان كان الأرجح جدعت آنافهما ، مثل : (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما) لأن كلا لا تضاف إلا لمفهم اثنين. ورابي : اسم فاعل من ربا يربو ، وربو الأنف ارتفاعه عند التعب من جرى ونحوه. ويقال : ربا الفرس ، إذا انتفخ من عدو أو فزع. وقد اجتمع في البيت مراعاة معنى كلا ولفظها حيث عاد في أقلعا بضمير التثنيه ، وفي راب بالافراد ، وفيه شاهد ثان حيث قال : (أنفيهما) ولم يقل : (آنافهما) كما هو الأفصح مثل : (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما).

٣٢٦ ـ وأنشد :

قول الأسود بن يعفر :

هذا من قصيدة للأسود بن يعفر ، بفتح الياء ، وقيل بضمها ، ابن عبد القيس ابن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم النهشلي ، شاعر متقدم فصيح من شعراء الجاهلية ذكره ابن عبد السلام في الطبقة الثانية (٢) وليس بمكثر ، أوّلها (٣) :

__________________

(١) المفضليات ص ٢١٦ ، واللآلي ١٧٤ و ٣٦٨ ، والاغاني ١١ / ١٢٩

(٢) كذا ، وعده ابن سلام ص ١١٩ من الطبقة الخامسة.

(٣) قال ابن سلام ١٢٣ : (وله واحدة طويلة رائعة لاحقة بأجود الشعر لو كان شفعها بمثلها قدمناه على مرتبته وهي : نام الخلي ...).

وهي معدودة من مختار أشعار العرب وحكمها ، مفضلة مأثورة.

ولقد تقدم رجل من أهل البصرة من بني دارم ليشهد عند سوار بن عبد الله القاضي ، فوجده يتمثل بأبيات منها ، فسأله الفاضي : أيروي هذا الشعر أو يعرف من يقوله؟ فأجاب : أن لا! فقال له : رجل من قومك له هذه النباهة ، وقد قال مثل هذه الحكمة لا ترويها ولا تعرفه!! ثم توقف في قبول شهادته حتى يسأل عنه. ولقد وعد الرشيد من ينشده إياها جائزة عشرة آلاف درهم ... وانظر الاغاني ١١ / ١٢٩ ومنتهى الطلب ١ / ٨١ ـ ٨٢ ، وشعراء الجاهلية ٤٨٠ ـ ٤٨٣.

وقبل هذا البيت (١) :

وبعده :

ومنها :

وآخرها :

قال التبريزي : الخلي : الخالي من الهموم. وما أحس ، أي ما أجد. وذو الاعواد : جد أكثم بن صيفي كان من أعز أهل زمانه ، فاتخذت له قبة على سرير فلم يكن يأتيها خائف إلا من ، ولا ذليل إلا أعز ، ولا جائع إلا أشبع. يقول : لو أغفل الموت أحدا لأغفل ذا الأعواد ، وإني لميت مثله. ويقال : إنه أراد بذي الأعواد الميت لأنه حمل على السرير. قوله : (يوفي المخارم) (٢) المخرم ، منقطع أنف الجبل ، يريد أن المنية والحتوف ترقبه وتستشرفه ، وعنى بسواده شخصه. قوله : (ان يرضيا مني) يريد

__________________

(١) أي بيت الشاهد.

(٢) وذلك في رواية الشاهد : (يوفي المخارم يرقبان سوادي) كما في المفضليات.

أن المنية والحتوف لا يقبلان منه فدية ، وإنما يطلبان نفسه ، ثم فسر الرهينة ما هي فقال : طارفي وتلادي.

٣٢٧ ـ وأنشد :

هو لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب الطالبي من شعراء الدولتين يخاطب ابن الحسين بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ، وكانا صديقين ثم تهاجرا ، من قصيدة أوّلها :

هكذا في الحماسة البصرية ، ورأيت في نوادر ابن الأعرابي : قال الأبيرد الرياحيّ لحارثة بن بدر :

__________________

(١) الاغاني ١٣ / ١٢٧ (الثقافة) منسوب للأبيرد الرياحي ، وهو في ذيل اللآلي ٧٣ لسيار بن هيبرة. والكامل ١٨٣ لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

(٢) في الكامل برواية :

(٣) في ذيل الامالي ٧٤ برواية :

أخالد فامنع فضل رفدك إنما

وكذا في الأغاني أورده له من قصيدة يهجو بها حارثة بن بدر. والأبيرد بن معد بن عمرو بن قيس شاعر بدوي من شعراء الاسلام ، في أوّل دولة بني أمية ، وليس بمكثر ولا ممن ورد الى الخلفاء فمدحهم. وقال القالي في أماليه : قرأنا على أبي الحسن على بن سليمان الأخفش ، وذكر أنه سمع ذلك من أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ، وقرأها عليه ، وذكر أبو جعفر أنه سمع ذلك مع أبيه من أبي محلم ، قال : أنشدني مكورة وأبو محضة وجماعة من بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة لسيّار بن هبيرة بن نبطي بن المجر (١) ، أحد بني ربيعة بن الجوع (٢) بن مالك بن زيد مناة يعاتب خالدا أو زيادا أخويه ويمدح أخاه منجلا (٣) :

فذكر قصيدة طويلة عدّتها اثنان وثلاثون بيتا ، ومنها هذا البيت المستشهد به ، وقبله :

__________________

(١) في ذيل الأمالي : (لسيار بن هبيرة بن ربيعة بن المنحوّ). وعلق الشارح انه في بعض نسخ ما يوافق ما ذكره السيوطي.

(٢) في ذيل الامالي : (ربيعة الجوع).

(٣) في ذيل اللآلي ، (منخّلا).

شواهد كيف

٣٢٨ ـ وأنشد :

كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت

تقدم شرحه في كى (١).

٣٢٩ ـ وأنشد :

قال العيني في الكبرى : قيل إنه للفرزدق. وقوله : (كيف يلتقيان) بدل من قوله حاجة. وأخرى ، كأنه قال أشكو هاتين الحاجتين تعذر التقاؤهما ، هكذا قدره ابن جني. قلت : وجدت البيت في نوادر ابن الأعرابي وأورد بعده :

٣٣٠ ـ وأنشد :

__________________

(١) انظر ص ٥٠٧ الشاهد رقم ٢٩٢

حرف اللام

٣٣١ ـ وأنشد :

ويوم عقرت للعذارى مطيّتي

هو من معلقة امرىء القيس بن حجر المشهورة ، وتمامه :

فيا عجبا من رحلها المتحمّل (١)

قوله : (ويوم) في موضع جرّ عطفا على يوم في قوله :

ولا سيّما يوم بدارة جلجل

وهو مبني على الفتح لاضافته الى الماضي. وعقرت : نحرت. والعذارى : الأبكار ، جمع عذراء ، وهو أحد الألفاظ التي جاءت ممدودة في مفرد ، مقصورة فى الجمع ، وهي قليلة معدودة ، ذكرتها في الأشباه والنظائر النحوية. والمطية : الناقة. والرحل : معروف. والمتحمل : المحمول على غيرها. ويرتمين : يرمي بعضهنّ الى بعض. والهدّاب : الخيوط. والدمقس : الحرير الأبيض. والمفتل : الشديد الفتل.

__________________

(١) ديوانه ص ١١ وانظر ص ٣٦٠ وأبيات من المعلقة في ص ٢٠ ، الشاهد رقم ٣ وص ٩٦ و ٩٧ و ٤٥١ و ٤٦٣

٣٣٢ ـ وأنشد :

... عوض لا نتفرّق

تقدم شرحه في شواهد الباء ضمن قصيدة الأعشى (١).

٣٣٣ ـ وأنشد :

وأنت الّذي في رحمة الله أطمع

قيل إنه لمجنون بني عامر (٢) ، وصدره :

فيا ربّ ليلى أنت في كلّ موطن

وقوله : (في رحمة الله) من إقامة الظاهر مقام المضمر. أي في رحمتك.

٣٣٤ ـ وأنشد :

قال ثعلب في أماليه (٤) : أنشد ابن عنّاب الطائي :

__________________

(١) انظر الشاهد رقم ١٣٧ ص ٣٠٣ ، وانظر ص ٣٠٤ ـ ٣٠٥ ، وسقط من ه ١ ص ٣٠٥ كلمة ، وصحة الجملة فيها. (... ولم يذكره السيوطي هناك كاملا) أي البيت الشاهد.

(٢) ليس البيت في ديوان المجنون.

(٣) الخزانة ٤ / ٨٠ ، وأمالي ثعلب ٦٠٦ ، وهو في المغني برواية : (إذا قلت قدني قال بالله حلفة). وانظر رواية ثعلب فيما يأتي.

(٤) ٦٠٤ ـ ٦٠٧ ، ونقل القصيدة صاحب الخزانة عن ثعلب في ٤ / ٥٨٣ ـ ٥٨٤ ، وذكر أنها في الجزء الحادي عشر من الامالي. وهو ما يوافق ترتيب ثعالب في أماليه.

(٥) أحستم ، أي أحسستم ، كما جاء قول أبي زبيد :

أحسن به فهن إليه شوس

أي أحسسن. وفي اللسان (سما) أنشد البيت (أحصتم) مخرما