شرح شواهد المغني

هو لزياد الأعجم ، وبعده :

ويروى : (لعمرك أنني) والبيت استشهد به على كف الكاف عن الجرّ بما ، ولذلك رفع النشوان على الخبرية لأن. ويروى : (لكالنشوان) ولا شاهد فيه على هذا.

٢٨٥ ـ وأنشد :

هو لنهشل بن حرّيّ يرثي أخاه مالكا ، وكان قتل بصفين مع علي بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه ، ومن القصيدة :

وقوله : لم يخزني : من الخزي أي لم يهنّى ، أو من الخزاية ، أي لم يخجلنى. والمشهد : بفتح الميم ، محضر الناس. وسيف عمرو : هي الصمصامة. والخيانة من السيف : هي النّبوة عند الضربة. وكان سيف عمرو لا ينبو ، فاستوهبه عمر بن الخطاب فوهبه له ، فقيل لعمر : إنه غير الصمصامة ، وقد ضنّ بها. فغضب عمر لذلك ، فغضب عمرو بن معد يكرب وقال : هاته ، فأخذه ودخل دار إبل الصدقة فضرب عنق بعير بضربة واحدة فأبانها ، وقال : أعطيتك السيف لا الساعد. وضمير تخنه ، إلى عمرو والسيف. والمضارب جمع مضرب ، السيف ، وهو نحو من شبر من طرفه. والبيت استشهد به على كف الكاف عن الجرّ بما. قال محمد بن سلام (٢) : نهشل ابن حرّيّ بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة

__________________

(١) الحماسة ٢ / ٣٣٩

(٢) الطبقات ٤٩٥

ابن مالك بن زيد مناة ، شاعر شريف مشهور هو وأبوه وأجداده الأربعة ، لا أعلم لتميم رهطا يتوالون توالي هؤلاء ، وعدّه في الطبقة الرابعة من الشعراء الاسلاميين.

٢٨٦ ـ وأنشد :

فصيّروا مثل كعصف مأكول (١)

العصف : التبن. قال الأعلم : استشهد به سيبويه على ادخال مثل الكاف ضرورة ، والتقدير : مثل عصف. وحسن الجمع بين مثل والكاف اختلاف لفظيهما مع ما قصده من المبالغة في التشبيه ، ولو كرر المثل لم يحسن. وأورده المصنف في التوضيح شاهدا على نصب ضمير مفعولين. وقال العيني : هو لرؤبة (٢) ، وقبله :

قال الحسن في قوله تعالى : (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ) أي كزرع أكل حبه وبقي تبنه.

٢٨٧ ـ وأنشد :

يضحكن عن كالبرد المنهمّ (٣)

هو للعجاج ، وصدره :

بيض ثلاث كنعاج جمّ

__________________

(١) الخزانة ٤ / ٤٦٢ وسيبويه ١ / ٢٠٣

(٢) في سيبويه أنه لحميد الأرقط.

(٣) الخزانة ٤ / ٤٦٢

بيض : جمع بيضاء. والنعاج : جمع نعجة ، الرمل ، وهي البقرة الوحشية. قال أبو عبيدة : ولا يقال لغير البقر من الوحش نعاج. والجم : بمعنى الكثير. والمنهمّ : بتشديد الميم ، الذائب. يصف نسوة يضحكن عن أسنان كالبرد الذائب لطافة ونظافة. والبيت استشهد به على وقوع الكاف اسما بمعنى مثل ، بدليل دخول حرف الجرّ عليها.

٢٨٨ ـ وأنشد :

٢٨٩ ـ وأنشد :

وصاليات ككما يؤثفين (١)

هذا للخطام المجاشعي. وقبله :

قال ابن يسعون : أي رب أثافى صاليات ، فجعل الواو (واو رب). والظاهر خلافه ، بل هي واو العطف ، أي وغير صاليات. وقد تفطن لذلك العيني. والآي : جمع آية ، وهي العلامة. وضمير بها : لدار المحبوبة (٣). ويحلين : بالمهملة ، من

__________________

(١) الخزانة ١ / ٣٦٧ و ٢ / ٣٥٣ وسيبويه ١ / ١٣ و ١٠٣ و ٢ / ٣٣١.

(٢) مزيدة عن الخزانة ١ / ٣٦٧ وسيشرح السيوطي هذا البيت.

(٣) في الخزانة : (وضمير تحلين لديار الحي).

الحلية. والحطام : بضم الحاء المهملة ، ما يكسّر من التبن (١). وكنفين : تثنية كنف ، بكسر الكاف وسكون النون ، وعاء يجعل فيه الراعي أداته. والودّ : الوتد ، بفتح الواو. وصاليات : أي وأثافى صاليات ، والصاليات : المسودات قد صليت بالنار. وقوله (ككما) قال ابن يسعون : أي كمثل ما يؤثفين ، أي حالها التي وضعها عليه أهلها ، و (ما) مصدرية ، أي كأثفائها. وقوله : (يؤثفين) من أثفيت القدر جعلت لها أثافي. وكان قياس المضارع بثفين ، كيكرمن ، لكنه استعمله على الأصل المرفوض اضطرارا ، كقوله : (فإنه أهل لأن يؤكرم). وقد استشهد به ابن أم قاسم على ذلك. وقال الزمخشري : يحلين : أي تذكر حلاها. وتوصف حطام دق شجر الخيام كنفين جانبين ، أي رماد في جانب الموضع. النؤي : أن تحفر حفيرة حول البيت ويؤخذ ترابها فيجعل حاجز البيت ، فجعل ذلك الحاجز كحجاج العين. الجاذل : المنتصب. الصاليات الأثافى يؤثفين ، أي يجعلن في موضع الطبخ ، أي كأنها كما تركت ونصبت للقدر لم يتغير منها شيء.

٢٩٠ ـ وأنشد :

هذا آخر قصيدة لمسلم بن معبد الأسدي يشكو اعتداء المصدقين على إبله (٣) ، وأوّلها :

__________________

(١) كذا ، وفي الخزانة : (ما تكسّر من الحطب) والمراد به : دق الشجر الذي قطعوه فظللوا به الخيام).

(٢) الخزانة ١ / ٣٦٤ و ٢ / ٣٥٢.

(٣) المصدقون : أي عمال الزكاة.

هكذا أورده صاحب منتهى الطلب. وعلى هذا فلا شاهد فيه ، لكن رأيته في أمالي ثعلب كما أورده المصنف ، وأورد قبله :

لددتهم : يعني ألزمتهم النصح كل الالزام ، فلم يقبلوا. وقاؤا : من القيء. وصحفه العيني فقال : وفاؤا ثم قال : وهو خبر محذوف ، أي وهم فاؤا. والجملة حالية انتهى. وهذا تخبيط فاحش.

٢٩١ ـ وأنشد :

__________________

(١) بهذه الرواية لا شاهد ، وروي بالخزانة ١ / ٣٦٥ :

(٢) اللسان ، وحنت : أي هلكت ، وهو من الحين.

شواهد كي

٢٩٢ ـ وأنشد :

هو من أبيات الكتاب. وكي : لغة في كيف ، أي كيف تجنحون ، أي تميلون. وسلم : صلح ، والواو حالية. وثئرت : بالبناء للمفعول ، يقال : ثأرت القتيل ، قتلت قاتله. ولظى الهيجاء : أي نار الحرب ، وهو مبتدأ خبره تضطرم ، أي تشتعل.

٢٩٣ ـ وأنشد :

قيل : هو للنابغة الذبياني. وقيل : للنابغة الجعدي (٢). وقوله : إذا أنت ، من باب الاضمار على شريطة التفسير. لأن إذا لا تدخل إلا على الفعل ، فهو مثل قوله تعالى : (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ) وقوله : (يرجى الفتى) يروى بدله (يراد الفتى) وما في كيما مصدرية. وقيل : كافة. ويضر : أي من يستحق الضرّ ، وينفع : آي من يستحق النفع. وقال السيرافي في طبقات النحاة : حدثنا أبو بكر بن مجاهد ، حدثنا أحمد بن يحيى : حدثنا محمد : حدثنا سلام بن يونس قال : كان عبد الملك ابن عبد الله ينشد :

__________________

(١) سيأتي ص ٥٥٧ برقم شاهد ٣٢٨.

(٢) هو في ذيل ديوان قيس بن الخطيم ص ٨٠ برقم ١٢ وفي اعجاز القرآن ١٢٦ ، والصناعتين ٣٤٣ والعقد ٣ / ٨٥ ونسبه الصولي في أخبار أبي تمام ص ٢٨ لعبد الأعلى بن عبد الله بن عامر ، وكذلك في الخزانة ٣ / ٥٩١ ويروى (وينفعا).

٢٩٤ ـ وأنشد :

أردت لكيما أن تطير بقربتي (١)

تمامه :

فتتركها شنّا ببيداء بلقع

يجوز في (لكيما) كون كي تعليلية مؤكدة باللام ، وكونها مصدرية مؤكدة بأن زائدة ، غير عاملة ، والعمل لكي. ويقال : طاربه ، إذا ذهب به سريعا. وتتركها : بالنصب عطفا على تطير ، وشنا حال ، وهي القربة البالية. والبيداء : المفازة. والبلقع : الأرض القفر التي لا شيء فيها ، وهو بالجرصفة بيداء.

٢٩٥ ـ وأنشد :

هو لجميل ، وعزاه بعضهم لحسان (٢). وكان منصوب بما ، فهو من باب تقديم معمول خبر كان عليها. وما نحا : من المنح ، وهو العطاء. ولسانك : مفعول ثان له ، والتصريح بأن وجد كيما ضرورة. وألف تخدعا للاطلاق. ثم رأيت البيت في ديوان جميل بلفظ :

لسانك هذا كي تغرّ وتخدعا

فلا ضرورة فيه. وأوّل القصيدة :

__________________

(١) الخزانة ٣ / ٥٨٥

(٢) هو في ديوان جميل ١٢٥ ، وليس في ديوان حسان.

وآخرها :

٢٩٦ ـ وأنشد قول حاتم :

عزاه المصنف لحاتم الطائي ، وعزاه صاحب الحماسة للنمري من قصيدة (١) ، وقبله :

__________________

(١) هو في الحماسة ٤ / ٢٢٧ للنمري ، ويقال لرجل من باهلة.

كذا أورده في الحماسة ولا شاهد فيه على هذا ، لأن البيت أورده المصنف شاهدا للجمع بين كى ولام التعليل ندورا ، وهو مفقود في هذه الرواية. وكذا أخرجه ابن أبي الدنيا وابن عساكر مسندا الى حاتم الطائي كما أوردناه. قال التبريزي : قوله دعا بائسا : أي كلبا ذا بؤس يشبه الجنون. وانتصب شبه الجنون ، أي دعا دعاء يشبه الجنون ، فهو صفة لمصدر محذوف : وقوله : (وهو في البيت داخله) في البيت موضع خبر الابتداء ، وليس بلغو ، وداخله خبر ثان ، والهاء من (داخله) تعود إلى البيت. ولوجبة الحق : لوقوعه. وقوله بأبيض : الباء فيه متعلق بقوله : (قمت) واللام من قوله : (لوجبة حق) تتعلق بقوله : (أعدّه) وموضع الجملة صفة للبرك ، وأنا فاعله صفة الحق. وقوله : (لم يخطل) أي لم يضطرب.

__________________

(١) هذا البيت ليس في الحماسة.

شواهد كم

٢٩٧ ـ وأنشد :

قال العيني : لم يسم قائله. وباد : هلك. والسوقة : بضم المهملة وسكون الواو ، ما دون الملك. ونعيم : بالجرّ ، عطفا على ملوك ، تقديره : وكم نعيم سوقة. على معنى : وكم باد نعيم سوقة. والبيت استشهد به على استعمال ضمير (كم) جمعا مجرورا.

٢٩٨ ـ وأنشد :

هذا من قصيدة للفرزدق يهجو بها جريرا ، وأوّلها (١) :

ومنها :

__________________

(١) ديوانه ٤٥١ ، والخزانة ٣ / ١٢٦ ، وابن عقيل ١ / ١٠٥ وسيبويه ١ / ٢٥٣ و ٢٩٥ و ٣٩٣

ومنها :

يروى عمة بالرفع والنصب والجر وكذا خاله. والفدعاء : فعلاء ، من الفدع. وهو ميل في أصل القدم عند الكعب ، بينها وبين الساق. وهو في الكف ميل بينها وبين الذراع عند الرسغ. والعشار ، جمع عشراء ، وهي الناقة التي دخلت في الشهر العاشر من حملها. والشغارة : تشغر عند البول كما يشغر الكلب ، أي يرفع برحله. وتقدر الفصيل : أي تضر به إذا أراد أن يرضع في وقت الحلب. والفطارة : فعالة ، من الفطر ، وهو الحلب بأطراف الأصابع ، وان كان بالكف فهو الضف. وأكثر ما يكون الضف للنوق الكبار ، والفطر للأبكار ، وهو جمع بكر ، بكسر الباء ، وهي الناقة التي حملت بطنا واحدا. وبكرها : ولدها. وقوادم الضروع : ما يلي السرّة منها.

شواهد كأين

٢٩٩ ـ وأنشد :

قال العيني : لم يسم قائله. واليأس القنوط. وآلما : بالمد ، اسم فاعل من ألم يألم. وحم : قدر ، بالبناء للمفعول (١).

٣٠٠ ـ وأنشد.

__________________

(١) في حاشية الامير ١ / ١٥٩ : قوله : (أطرد) من باب اقتل. ويروي البيت : بمدّ الرجاء وكائن ، وقصرهما. وآلما : صاحب : ألم.

وحم : قدر.

(٢) وكائن لنا فضلا : هو على وزن فاعل ، أحد اللغات السابقة. أنظر الأمير ١ / ١٥٩

شواهد كذا

٣٠١ ـ وأنشد :

٣٠٢ ـ وأنشد :

لم يسم قائله. ونعمى : بضم النون ، النعمة. وبؤسى : بضم الموحدة ، الشدة ، مثل البأساء. والجهد : بضم الجيم ، المشقة. ونسي : من النسيان ، أو بمعنى الترك. ونعمى : مفعول ثان لعد ، بتقدير الباء. وذاكرا حال من الضمير من عد ، وكذا مفعول ذاكرا ، وكذا الثاني عطف عليه ، وهما كناية عن العدد. ولطفا : تمييز. وجملة (به نسي الجهد) صفة لطفا.

شواهد كأنّ

٣٠٣ ـ وأنشد :

٣٠٤ ـ وأنشد :

هذا للمعاني الراجز ، واسمه محمد بن الذؤيب النهشلي النقيمي ، يكنى أبا العباس ، أحد شعراء الرشيد ، من أهل الجزيرة ، وقيل : من ديار مضر ، وإنما خرج الى عمان فأقام بها مدة ثم عاد. يقال انه عاش مائة وثلاثين سنة (٣). وقال الصولي في

__________________

(١) هو للحارث بن خالد المخزومي في رثاء هشام بن المغيرة. قوله بطن مكة : قال الدماميني : يحتمل أنه ما خفي من أرضها ، وهو الذي تدفن فيه الأموات ، أي انه اقشعر وارتعد من عظمة هشام حيث حل فيه الدفن ، ويحتمل أنه سطح أرضها ، ومعنى مقشعرا : جدبا محلا لا خصب فيه ، ولا يخفاك أن المناسب لكلام المصنف المعنى الثانى ، وانظر حاشية الامير ١ / ١٦٣

(٢) الخزانة ٤ / ٢٩٢ ، والكامل ٨٦٧ ، وشرح التبريزي ٢ / ٣٢٩ ، والعقد الفريد ٥ / ٣٦٧ واللآلي ٣٦٧ ، والموشح ٢٩٧

(٣) ذكره أبو الفرج قال : اسمه محمد بن ذؤيب بن محجن بن قدامة الحنظلي البصري ، وإنما قيل له العماني ـ وليس هو ولا أبوه من عمان ـ لانه كان شديد صفرة اللون ، وكان شاعرا راجزا متوسطا ، ليس كأمثاله من شعراء الدولة العباسية.

كتاب الأوراق (١) : حدثنا الطيب بن محمد الباهلي : حدثنا محمد بن سعيد بن مسلم قال : كان أبي يقول : كان فهم الرشيد فهم العلماء ، أنشده العماني في صفة الفرس :

فقال الرشيد دع (كأن) وقل : (تخال أذنيه) حتى يستوي الشعر.

__________________

(١) الخبر في الموشح ٢٩٧ والكامل ٨٦٧ ، والعقد الفريد ٥ / ٣٦٧ وفيه : (والراجز وان كان لحن فانه أصاب التشبيه).

شواهد كل

٣٠٥ ـ وأنشد :

عزاه صاحب الحماسة البصرية والآمدي (٢) للأشهب بن زميلة النهشليّ ، بضم الزاي المعجمة ، وقيل الراء ، وهي أمه. وأبوه ثور بن أبي حارثة ، يكنى أبا ثور. عدّه الجمحي في الطبقة الرابعة من الشعراء الاسلاميين (٣). وعزاه أبو تمام في المختار من أشعار القبائل لحريث بن مخفّض من أبيات أولها :

__________________

(١) الخزانة ٢ / ٥٠٧ ، والعيني ١ / ٤٨٢ ، واللآلي ٣٥ والبيان والتبيين ٣ / ٢٥٤ والبكري (فرج) ١٠٢٨

(٢) المؤتلف والمختلف ٣٢ ـ ٣٣

(٣) الطبقات ٤٩٥

(٤) البيتان هما بيت واحد في أمالي القالي ١ / ٨ والكامل ٥٠ و ٧٢٤ برواية :

(٤) البيتان هما بيت واحد في أمالي القالي ١ / ٨ والكامل ٥٠ و ٧٢٤ برواية :

قوله : (وان الذي) أصله (الذين) فحذفت النون تخفيفا ، وقد أورده سيبويه شاهدا لذلك (١). ويروى (وإن الاولى) (٢) وحانت : هلكت ، من الحين ، وهو الهلاك. وفلج : بفتح الفاء وسكون اللام وجيم ، موضع في طريق البصرة. ودماؤهم : نفوسهم. والأساود : جمع أسودة ، وأسودة ، جمع سواد ، وهو الشخص. وأراد بالأساود : شخوص الموتى (٣). وشرى ، بفتح المعجمة والراء ، طريق في سلمى كثير الأسد ، وأسود خفية : مثل قولهم أسود حلية ، وهما مأسدتان. والسمام : جمع سم.

٣٠٦ ـ وأنشد :

هو لعمر بن أبي ربيعة ، كما في الاغاني وفي أمالي القالي ، وقبله :

__________________

(١) سيبويه ١ / ٩٦. وفي اللآلي : (قوله : إن الذين حانت بفلج ، يريد : الذين ، فأتى بواحد يدل على الجنس كما قال الله عزوجل : (وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) وقال ابن كيسان : هذه لغة لربيعة يحذفون النون فيكون الجمع كالواحد لمّا كان الاعراب فيما قبلها ...).

(٢) كما في البيان والتبيين.

(٣) في الكامل ٧٢٤ : (... فأجراه مجرى الأسماء ، نحو (الأصاغر) و (الأكابر) و (الأحامد). وفي ٥٠ : (على حرد ، يقول : على قصد).

(٤) الاغاني ١ / ١١٣ (الدار) ، والأمالي ١ / ١٩٥ ، وديوان عمر ٢٢٢ وهو في ديوان كثير ٢ / ١٩٦.

ونسبه العيني في الكبرى لكثير عزة ، وضبط أجزى ، بالزاي ، مبنيا للمفعول ، من الجزاء. وبذكركم : جار ومجرور في موضع المفعول الثاني ، وكذا هو في أمالي القالي (١). والذي رأيته في الأغاني (أجدى) بالدال المهملة ، من الجدوى ، وتذكركم بالمثناة الفوقية مصدر تذكر. والبيت استشهد به ابن مالك على اضافة (كل) الى اسم ظاهر. وخالفه أبو حيان وزعم أن كلا في البيت نعت ، مثلها في : (أطعمنا شاة كل شاة). وليست توكيد. أورده المصنف بأن التي ينعت بها دالة على الكمال لا على عموم الأفراد.

٣٠٧ ـ وأنشد :

هو من قصيدة للعرجى ، أولها (٣) :

__________________

(١) وهذا على رواية البيت : (لو أجزى بذكركم ...)

(٢) ديوانه ٢٠ ، والاغاني ١ / ٤٠٧ (الدار).

(٣) ديوانه ١٧ ـ ٢٠ والاغاني ١ / ٤٠٦ ـ ٤٠٨ (الدار).