شرح شواهد المغني

بختيّ قد رحله بغبيط فوقه (١) وألبسه مقطّعات وشي (٢) ، ثم أمره أن ينشده ، فاجتمع حوله السّودان وفرحوا به ، فقال لهم : أسررتكم؟ قالوا : أي والله ، قال : والله لما يسؤكم من أهل جلدتكم أكثر. قال (٣) : وقيل له مرة : أنت لا تحسن الهجاء ، قال : بلى والله ، أتراني لا أحسن أن أجعل مكان عافاك الله أخزاك الله! قيل : فإنّ فلانا قد مدحته فحرمك فاهجه ، قال : لا والله ، ما ينبغي لي أن أهجوه ، إنما ينبغي أن أهجو نفسي حيث مدحته. فقيل : هذا والله أشد من الهجاء. قال (٤) : ودخل على عمر بن عبد العزيز ، فقال له : ما حاجتك؟ قال : بنيّات لي نفصت عليهنّ سوادي فكسدن أرغب بهنّ عن السوّدان ، ويرغب عنهنّ البيضان ، قال : فتريد ما ذا؟ قال : تفرض لهنّ ، ففعل. وقيل لنصيب (٥) : هرم شعرك ، قال : لا والله ماهرم ، لكن العطاء هرم.

ونصيب هذا هو الأكبر ، ولهم نصيب الأصغر ، شاعر مولى المهدي بن المنصور.

__________________

(١) الغبيط : الرحل ، وهو للنساء يشد عليه الهودج ، والجمع : غبط.

(٢) المقطعات من الثياب : شبه الجباب ونحوها من الخز وغيره ، ومنه قوله تعالى : (قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ) أي خيطت وسوّبت وجعلت لبوسا لهم. والمقطعات : واحدها مقطعة ، وقيل لا واحد لها ، فلا يقال للجبة مقطعة ولا للقميص مقطع ، وإنما يقال لجملة الثياب مقطعات وللواحد ثوب.

(٣) الاغاني ١ / ٣٤٤ و ٣٥٥ ـ ٣٥٦ (دار الكتب).

(٤) الاغاني ١ / ٣٤٧ (دار الكتب).

(٥) الاغاني ١ / ٣٦٦ (دار الكتب).

حرف الباء

شواهد الباء المفردة

١٣٧ ـ وأنشد :

وبات على النّار النّدى والمحلّق

هو للأعشى من قصيدة يمدح بها المحلّق (١) ، وصدره :

تشبّ لمقرورين يصطليانها

وقبله :

وبعده :

وأول القصيدة :

__________________

(١) ديوانه ٢١٧ ، ق ٣٣ ، والاغاني ٩ / ١١٠ ـ ١١١ (الثقافة)

(٢) في الديوان والاغاني : (أم تحالفا).

ومنها :

ومنها :

قوله : أرقت ، الأرق : هو السهر ، وقيل : هو سهر أول الليل خاصة. وقيل : ان كسرى لما أنشد هذا البيت قال : هذا يريد أن يسرق (٢) يريد : لما نفى أن سهره لم يكن لمرض ولا عشق. والمحلق : اسم الممدوح. وفي الأغاني (٣) : قال المفضل : اسمه عبد العزيز بن خيثمة بن شدّاد ، وإنما سمي محلّقا لأن حصانا له عضّة في وجنته فحلّق فيها حلقة. والمراد بالنار ، نار القرى ، وهي إحدى نيران العرب. قال العسكري في الأوائل : كان هذا البيت يستحسن في صفة نار القرى ، حتى قال الحطيئة (٤) :

فعفى على الاول هكذا. قالوا : قال : وعندي أنّ الأوّل أحسن وأعرب. وقوله : (رضيعي لبان ... البيت) قال ابن قتيبة : يقول : حالف الجود أن لا يفارقه وهما في الرحم ، وهو أسحم داج. وعوض : الدهر ، أراد : لا تتفرّق أبدا. وقال شارح اللباب : رضيعي ، حال من الندى ، والمحلق وثدي أم ، على تقدير من. واللبان :

__________________

(١) في الديوان والاغاني : (بأمّته ـ يعطي ...).

(٢) في الاغاني : (وأنشد الاعشى قصيدته هذه كسرى ، ففسرت له ، فلما سمعها قال : إن كان هذا سهر لغير سقم ولا عشق ، فما هو إلا لص).

وانظر الشعراء ٢١٤ ، والخزانة ١ / ٥٥١ ـ ٥٥٢

(٣) ٩ / ١١٢ (الثقافة).

(٤) الامالي ١ / ١١٥ ، واللآلي ٣٤٥ ، والاغاني ٢ / ٢٠٠ (دار الكتب) والخزانة ٣ / ٦٦١ ، والبيان والتبيين ٢ / ٢٢ وسيأتي الخبر والشعر.

بالكسر ، لبن المرأة خاصة. واسحم داج : قيل : الليل. والباء : ظرفية ، أي تحالفا في ليل شديد السواد. وقيل : هو الرحم ، أي تحالفا في ظلمة الأحشاء قبل الولادة. وقيل : هو الرماد ، أي تحالفا عند الرماد. وقيل : زق الخمر ، وللعرب عادة في التعاقد عند الشراب بذلك. وقال الدمامينيّ : الأظهر ، أن المراد به الليل ، لأنه زمن ايقاد النار للأضياف. وهذا البيت أورده المصنف في عوض (١).

فائدة :

قال العسكري (٢) : نيران العرب بضع عشرة نار : نار القرى ، توقد للأضياف ليهتدي الطارقون إلى المنزل. ونار الاستمطار : كانوا اذا احتبس المطر عنهم يجمعون البقر ويعقدون في أذنابها وعراقيبها السّلع والعشر (٣) ويصعدون بها في الجبل الوعر (٤) ويشعلون فيها النار. ويزعمون ان ذلك من أسباب المطر. قال أميّة بن أبي الصلت (٥) :

__________________

(١) أورده ابن هشام في باب (عوض) ولم يذكره السيوطي هناك كاملا.

(٢) انظر الحيوان ٤ / ٤٦١ وما بعد.

(٣) السّلع ـ بالتحريك ، والعشر ـ بضم ففتح : ضربان من الشجر ، كان العرب يأخذون حطبها ويشعلون فيها النار.

(٤) وروى عكسه ، أي انهم كانوا يحدرونها من الجبال.

(٥) من قصيدة ذكرها الجاحظ في الحيوان ٤ / ٤٦٦ ـ ٤٦٧ ، وهي :

(٦) في الحيوان : (هكذا كان الاصمعي ينشد هذه الكلمة ، فقال له علماء بغداد : صحفت ، إنما هي البيقور ، مأخوذ من البقر). وقال الاستاذ هارون محقق الحيوان : «والرواية : (البيقورا) بمعنى البقر ، كما نبه وكما في اللسان (بقر ، عيل) والديوان. يقال عال الشيء فلانا :

وقال الودك الطائي (١) :

ونار التحالف : كانوا يعقدون حلفهم عندها ، ويذكرون منافعها ، ويدعون بالحرمان والمنع من خيرها ، على من ينقض العهد ، ويهوّلون بها على من يخاف منه الغدر ، وخصّوا النار بذلك دون غيرها من المنافع لأن منفعتها تختص بالانسان لا يشركه فيها الحيوان. قال أوس بن حجر (٣) :

__________________

ثقل عليه. القاموس. يقول : أثقلت البقر بما حملته من السلع والعشر. انظر اللسان (عيل) وأنشد البيت صاحب اللسان مرة ثالثه في (على) بعد أن قال : (وعال عليّ : أي احمل) فكأنه جعل (عالت) مرة أخرى من المعالاة ، والبيت استشهد به ابن هشام في المغني على زيادة (ما) ثلاث مرات. وقد نقل السيوطي في المزهر ٢ / ٢٢٣ ما كتبه الجاحظ هنا عن تصحيف الأصمعي ، وفيه (النيقورا). وليس احد التصحيفين بأولى من الإثبات من صاحبه ، ونقل الألوسي في بلوغ الأرب ٢ / ٣٠١ أن تصحيف الأصمعي هو : (وغالت البيقورا) بالغين المعجمة».

(١) كذا في الاصل ، وفي الحيوان ٤ / ٤٦٨ : (وأنشد القحذمي للو. ر. ل الطائي). وكذا في اللسان (بقر) نقلا عن الجوهري ، حيث أنشد البيتين. وفي اللسان (سلع) : الورك ، بالراء المهملة. والقحذمي هو الوليد بن هشام القحذمي ، وانظر البيان ١ / ٦٧ و ٢٠٥ و ٢ / ١٩٨ ولسان الميزان ٦ / ٢٢٨.

(٢) مسلعة : وضع في أذنابها وبين عراقيبها السلع.

(٣) ديوانه ٦٩ ، وهو من قصيدة مضت ص ١١٢ ـ ١١٤ ، الشاهد ٤٠ ، واللسان والتاج ، والاساس (هول) ، والبيان ٣ / ٦ ، والخزانة ٣ / ٢١٤ ، ومعجم مقاييس اللغة ٦ / ٢٠ ، والفائق ٣ / ٤٤ والمعاني الكبير ٤٣٤.

(٤) في المعاني الكبير : (كانوا يحلفون بالنار ، وكانت لهم نار يقال إنها كانت بأشراف اليمن له سدنة ، فإذا تفاقم الأمر بين القوم فحلف بها انقطع بينهم ، وكان اسمها هولة والمهولة. وكان سادنها إذا أتى برجل هيبه من الحلف بها. ولها قيم يطرح فيها الملح والكبريت فإذا وقع فيها استشاطت وتنفضت فيقول : هذه النار قد تهددك ، فان كان

ونار الطرد : كانوا يوقدونها خلف من يمضي ، ولا يشتهون رجوعه. قال شاعر قديم :

ونار الأهبة للحرب : كانوا اذا أرادوا حربا أوقدوا نارا على جبل ليبلغ الخبر أصحابهم فيأتونهم ، قال عمرو بن كلثوم (١) :

فاذا جدّ الأمر أوقدوا نارين ، قال الفرزدق (٢) :

ونار الصيد : توقد للظباء لتعشى إذا نظرت إليها ، ويطلب بها بيض النّعام ، قال طفيل (٤) :

__________________

مريبا نكل وإن كان بريئا حلف). وفي الاساس (هول) ٤٨٩ : (وإنه لهولة من الهول : للقبيح المنظر ، وأصلها النار التي كانت توقد في بئر ويطرح فيها ملح وكبريت فإذا انتفضت واستشاطت ، قال المهوّل ، وهو الطارح للمستحلف عندها : هذه النار قد تهددتك فينكل عن اليمين) وأورد البيت.

(١) الحيوان ٤ / ٤٧٥ ، والبكري ٤٩٦ ، وخزاز جبل لغني ، ويوم خزاز من ايام العرب ، وهو يوم طخفة ، وهو أيضا يوم ذات كهف ، وانظر عنه العمدة ٢ / ١٩١ ـ ١٩٢ ، والبكري ٤٩٦ ـ ٤٩٧ ، والعقد ٣ / ٣٦٥

(٢) من قصيدة يهجو بها جريرا ، وهي في الديوان ٨٨٢ ـ ٨٨٣ ، والخزانة ٣ / ٢١٤ ، ومحاضرات الراغب ٢ / ٢٧٨ ، والحيوان ٤ / ٤٧٥.

(٣) في المراجع السابقة البيت الاول في الحيوان : (سدّ العدو عليك).

ورواية البيت الثاني (نارين أشرفتا) بالفاء ، وفي الديوان (قتلوا الصنائع ..).

(٤) الامالي ٢ / ٨٣ ، واللآلي ٧١٧ ، والحيوان ٤ / ٣٤٨ و ٤٨٤.

ونار الأسد : كانوا يوقدونها إذا خافوه ، وهو إذا رأى النار استهالها فتشغله عن السابلة.

ونار السليم : توقد للملدوغ والمجروح إذا نزف ، وللمضروب بالسياط ، ولمن عضّه الكلب ، لئلا يناموا فيشتد بهم الأمر حتى يؤدّيهم الى الهلكة. قال الأعشى في نار المجروح (١) :

ونار الفداء : كان الملوك إذا سبوا القبيلة خرجت إليهم السادة للفداء والاستيهاب ، فكرهوا أن يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن ، أو في الظلمة فيخفى قدر ما يحبسون لأنفسهم من الصفى ، فيوقدون النار لعرضهن. قال الأعشى (٣) :

ونار الوسم : يقال للرجال : ما نارك؟ أي ما سمة إبلك (٥).

__________________

(١) ديوانه ٨١ من قصيدته المشهورة : هريرة ودعها وإن لام لائم ، وفيه برواية : (.. إذا تسبقنا سيرعد سرح).

(٢) في الديوان : بمشعلة يغشى.

(٣) ديوانه ٨٧ من المقطوعة ١٠ وفيه (.. في الجمع ربه ..).

(٤) في الديوان (سبايا بني شيبان).

(٥) الوسم : التعليم على الإبل بالميسم ، وهو المكواة.

قرّب بعض اللصوص إبلا للبيع ، فقيل له : ما نارك؟ وكان قد أغار عليها من كل وجه. وإنما يسأل عن ذلك لأنهم يعرفون ميسم كلّ قوم وكرم إبلهم من لؤمها ، فقال (١) :

وقال الآخر (٣) :

يقول : لما رأوا نارها خلوا لها المنهل ، فشربت لعز أصحابها.

ونار الحرب مثل لا حقيقة لها. ونار الحباحب : كل نار لا أصل لها ، مثل ما ينقدح بين نعال الدواب وغيرها. قال أبو حيّة :

ونار اليراعة وهو طائر صغير ، إذا طار بالليل حسبته شهابا ، وضرب من الفراش إذا طار بالليل حسبته شرارة.

ونار البرق : العرب يسمون البرق نارا (٤).

__________________

(١) الخزانة ٣ / ٢١٣ والحيوان ٤ / ٤٩٢ ، ومحاضرات الراغب ٢ / ٢٩٠ ، وأمثال الميداني ٢ / ٧٤.

كذا في الاصل ، ورواية الحيوان :

(٢)

وكذا في الخزانة وبرواية : (إذ زعزعتها).

(٣) سيأتي ص ٣١٦ ، الشاهد رقم ١٤١.

(٤) في الحيوان ٤ / ٤٨٧ : (وقال الأعرابي ، وذكر البرق :

ونار الحرّتين : كانت في بلاد عبس ، تخرج من الأرض فتؤذي من مرّ بها ، وهي التي دفنها خالد بن سنان النبي عليه الصلاة والسّلام. قال خليد :

ونار السعالى : شيء يقع للمتغرّب والمتقفر. قال عبيد بن أيوب (١) :

والنار التي توقد بالمزدلفة ، حتى يراها من دفع من عرفة ، فهي توقد إلى الآن. وأوّل من أوقدها قصيّ. انتهى كلام العسكري ملخصا.

وأخرج الطستيّ في مسائله عن ابن عباس ، عن نافع بن الأزرق ، سأله عن قوله تعالى : (عَجِّلْ لَنا قِطَّنا) قال : القط الجزاء ، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت قول الأعشى :

١٣٨ ـ وأنشد :

ولقد أمرّ على اللّئيم يسبّني (٢)

قاله رجل من بني سلول ، وتمامه :

فمضيت ثمّت قلت لا يعنيني

__________________

يقول : كل نار في الدنيا فهي تحرق العيدان وتبطلها وتهلكها ، إلا (نار البرق) ، فإنها تجيء بالغيث ، وإذا غيثت الارض ومطرت أحدث الله للعيدان جدّة ، وللأشجار أغصانا لم تكن).

(١) عبيد بن أيوب شاعر بني العنبر ، وترجم له في الشعراء ٧٥٨ ـ ٧٦١ ، واللآلي ٣٨٣ ـ ٣٨٤ والبيتان في الخزانة ٣ / ٢١٣ ، واللآلي ٣٨٤ والحيوان ٤ / ٤٨٣ و ٦ / ١٦٥ ، والشعراء ٧٥٩.

(٢) الخزانة ١ / ١٧٣ و ٢ / ١٦١ و ١٦٦ و ٢٩٣ و ٤٩٧ ، وابن عقيل ٢ / ٥٧.

وبعده :

اللئيم : الدنيء الأصل. وجملة (يسبّني) صفة لأن اللام فيه جنسية. وقيل : حال. و (يعنيني) بمعنى يقصدني. وقوله : فمضيت : بمضى أمضى. قال الشيخ سعد الدين في حاشية الكشاف : وانما عبر بلفظ الماضي تحقيقا لمعنى الاغضاء والاعراض. واستشهد ابن مالك في شرح التسهيل به على أن المضارع المعطوف عليه ماض يكون ماضي. المعنى : فامرّ ماضي ، المعنى لعطف مضيت عليه. وثمّت : حرف عطف لحقتها الثاء. قال الشيخ سعد الدين : وذلك في عطف الجمل خاصة (٢).

١٣٩ ـ وأنشد :

تمرّون الدّيار ولم تعوجوا (٣)

هو لجرير من قصيدة أولها :

__________________

(١) في الخزانة ١ / ١٧٣ : (وحقّك سخطه ..).

(٢) وبعده شرح البيت الثاني كما في الخزانة : (وغضبان بالنصب : حال من اللئيم ، أو بالرفع : خبر مبتدأ محذوف. وممتلئا : حال سببية من ضمير غضبان. وإهابه : فاعل ممتلئا ، وهو في الاصل الجلد الذي لم يدبغ ، وقد استعير هنا لجلد الانسان. والسخط بالضم : اسم مصدر ، والمصدر بفتحتين بمعنى الغضب ، والفعل من باب تعب.

وروى الأصمعي بيتين في هذا المعنى ، وهما :

قال المصنف في شواهده : هكذا أنشده الكوفيون ، وأنشده بعضهم (١) :

أتمضون الرّسوم ولا تحيّا

وفيه أيضا : حذف الجار والتقدير : (أتمضون عن الرّسوم).

قلت : وكذا رأيته في ديوانه. وقال شارحه : هو بمعنى أتتركون. وقال النحاس : سمعت علي بن سليمان ، يعني الأخفش الصغير ، يقول : حدثني محمد بن يزيد ، يعني المبرّد قال : حدثني عمارة بن بلال بن جرير قال : إنما قال :

جدّي مررتم بالدّيار

وعلى هذا فلا شاهد فيه.

والثّمام ، بضم المثلثة ، جمع ثمامة ، وهو نبت. وذو طلوح : بضم الطاء ، اسم

__________________

وأنشد سيبويه البيت الشاهد ، على أن (مرّ) قد وضع موضع مررت ، وجاز أمرّ في معنى مررت ، لأنه لم يرد ماضيا منقطعا ، وإنما أراد أن هذا أمره ودأبه ، فجعله كالفعل الدائم. وقيل : معنى (ولقد أمر) : ربما أمرّ ، فالفعل على هذا في موضعه).

(١) ديوانه ٥١٢ ، والكامل ١ / ٣٣ ، وابن عقيل ١ / ١٨٨ ، والخزانة ٣ / ٦٧١.

(٢) وهي رواية الديوان ، ورواية المبرد ، كرواية الشاهد بالاصل ، وقال المبرد ١ / ٣٤ : ورواية بعضهم له (اتمضون الدّيار) فليسا بشيء. والسماع الصحيح ، والقياس المطرد ، لا تعترض عليه الرواية الشاذة. أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد قال قرأت على عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير :

مررتم بالدّيار ولم تعوجوا

فهذا يدلك على أن الرواية مغيّرة.

قلت : وبهذه الرواية لا شاهد فيه على حذف الجار.

وانظر بعض أبيات من القصيدة في الأمالي ١ / ١٢٠ واللآلي ٣٥٥ والكامل ٦٣٥ ـ ٦٣٦ وطبقات الشعراء ٣٥٣ ، وأمالي المرتضى ١ / ٥٤١ و ٢ / ٢٥٦ ، وهي في الديوان ٥١٢ ـ ٥١٥.

موضع (١). وسجام ، بكسر أوله ، مصدر ، سجم الدمع : أي سال. وتعوجوا : من العوج ، وهو عطف رأس البعير بالزمام ، أي لم تميلوا الينا. وبعد هذا البيت :

قال في شرح ديوان زهير قول جرير :

متى كان الخيام بذي طلوح

أي كانه لم يكن بذي طلوح خيام قط (٢). ومن أبيات هذه القصيدة بيت استشهد به على ترك التاء من الفعل المسند إلى المؤنث ، للفصل بينهما بالمفعول :

صلب : بضمتين ، جمع صليب. وشام : جمع شامة.

__________________

(١) ذو طلوح ، ذكره البكري ٨٩٣ عن عمارة بن عقيل أنه واد في أود يصب في رقمة فلج ، والرقمة في أرض بني العنبر .. ، وأنشد البيت.

(٢) في شرح ديوان زهير (نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم ٨٧ أدب) ، قال (زهير) يمدح هرم بن سنان ابن أبي حارثة :

ساءه دروس هذه المنازل فقال : كم لها ليت شعري من الأعوام حتى صارت إلى هذا. وهذا كقول جرير :

اشتد حزنه على أهلها فقال : متى كان الخيام ، أي كأن لم يكن بذي طلوح خيام قط. وانظر شرح ديوان زهير ص ١١٦.

١٤٠ ـ وأنشد :

هو من قصيدة لزهير بن أبي سلمى يمدح بها سنان بن أبي حارثة ، وأولها (٢) :

وقبل هذا البيت :

وبعده :

والتّعانيق والثّقل : موضعان (٤). والجحرة : بتقديم الجيم المفتوحة ، السنة

__________________

(١) ديوانه ١١١ ، وفيه (أنبت البقل).

(٢) القصيدة في الديوان ٩٦ ـ ١١٥ وفيه (وقال أيضا في هرم بن سنان ابن أبي حارثة والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري). وفي بعض نسخ الديوان والأعلم (وقال أيضا لسنان بن أبي حارثة).

(٣) في الديوان : (في السنة الأكل).

(٤) التعانيق : موضع ببلاد غطفان ، وأنشد البيت : (فالثجل) ، والثجل : موضع في شق العالية ، ذكره ياقوت ، وأنشد البيت. وهو في اللسان :

الشديدة. والبيت أورده في الصحاح شاهدا على ذلك (١). و (رأيت) جواب (اذا) ويروى : بضم التاء وفتحها. قال ابن قتيبة في أبيات المعاني : والقطين : الحشم والأهل. يقول : يلزمونهم حتى يسمنون. والجمع : قطن. زاد ثعلب : والقطن : الساكن النازل في الدار. وقوله : نبت البقل : أي أخصب الناس (٢) وقوله : (يستخبلوا) قال ابن قتيبة ، قال الاصمعي ، قال أبو عمرو بن العلاء : لا أعرف الاستخبال ، وأراه قال (يستخولوا). والاستخوال : أن يملكوهم إياهم. وقال أبو عبيدة : أنشدنا أبو عمرو : (يستخولوا المال يخولوا) وقال : لم أسمع يستخبلوا. وقال يونس : بلى ، قد سمعه ، ولكنه نسى. وقال غير الأصمعي : الاستخبال ، أن يستعير الرجل من الرجل إبلا فيشرب من ألبانها وينتفع بأوبارها ، فاذا أخصب ردها (٣). وقوله : ييسروا ، من الميسر ، أي يغلوا في الميسر ، أي يأخذون سمان الأبل لا ينحرون إلا غالية. والمقامات : المجالس. قال ثعلب : وإنما سمّيت مقامات ، لأن الرجل كان يقوم في المجلس فيحضّ على الخير ويصلح بين الناس. والأندية : جمع ندي ، وهو المجلس. و (ينتابها القول والفعل) ، أي يقال فيها الجميل ويفعل به. ومكثريهم : مياسيرهم. ويعتريهم : يطلب منهم. والخطّي ، بفتح الخاء المعجمة : الرمح ، نسبة الى الخطّ ، وهو سيف البحر عند عمان والبحرين. ووشيجه ، بالمعجمة والجيم ، أصله. قال في الصحاح : الوشيجة عرق الشجرة (٤). ومعنى البيت : لا تنبت القناة إلا القناة ، يعني أنهم كرام لا يولد الكريم إلا في موضع

__________________

(الثقل). وصحا القلب : يريد قلبي ، فجعل الالف واللام بدلا من الاضافة. وصحا : أفاق. يقول : أفاق القلب عن حب سلمى بعدها منه ، وقد كاد لا يسلو أي لا يفيق لشدة تعلقه بها.

(١) في الديوان ١١٠ : (الشهباء : البيضاء من الجدب لكثرة الثلج ليس فيها نبات. والأكل : لا يجدون لبنا فينحرون الإبل. والجحرة : السنة الشديدة لانها أجحرت الناس وأجحفت بأموالهم. ويروى : (في الأزمة).

(٢) يريد : إذا أجدب الناس رأيت ذوي الحاجات ، يعني الفقراء المحتاجين قطينا لهم يلزمون بيوتهم ، يعيشون من أموالهم حتى يخصب الناس وينبت البقل.

(٣) انظر اللسان : (خبل) و (خول).

(٤) في الديوان : (والوشيج : القنا ، واحدها وشيجة. والوشوج : دخول الشيء بعضه في بعض).

كرمه. وقد استشهد المصنف بهذا البيت في التوضيح على تقدم المفعول على الفاعل لأجل الحصر.

وأخرج الطستيّ في مسائله عن ابن عباس : أن نافع بن الازرق سأله عن قوله تعالى : (والمعتر) هو الذي يعتر من الأبواب. قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت قول الشاعر :

١٤١ ـ وأنشد :

قد سقيت آبالهم بالنّار (٢)

هذا أنشده العسكري في كتاب الاوائل هكذا :

والمراد بالنار : نار الوسم ، كما تقدّم شرحه قريبا ، يعني انها إذا وردت المنهل ورأوا وسمها عرفوا أصحابها ، فخلوا لها المنهل لتشرب ، تكريما لأصحابها ، فكانت النار التي هي آلة الوسم سببا لشربها. والآبال ، بالمد ، جمع إبل. والأوار بضم الهمزة وتخفيف الواو : حرارة العطش.

١٤٢ ـ وأنشد :

تقدم شرحه في شواهد إذن (٣).

__________________

(١) ويروي : (على مكثريهم رزق من يعتريهم). يريد : أن مياسيرهم يقومون بحق فقرائهم ، كما أن فقراءهم يسمحون ويبذلون بمقدار جهدهم وطاقتهم.

(٢) سبق ص ٣٠٩.

(٣) انظر ص ٦٨ ـ ٧٠

١٤٣ ـ وأنشد :

هو لراشد بن عبد ربه السلّمي الصحابي رضي‌الله‌عنه.

أخرج أبو نعيم في دلائل النبوّة من طريق حكيم بن عطاء السّلمي ، ولد راشد ابن عبد ربه ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن راشد بن عبد ربه قال : كان الصنم الذي يقال له سواع بالمعلاة بين رهاط تدين له هذيل ، وبنو ظفر من سليم (١) ، فأرسلت بنو ظفر راشد بن عبد ربه بهدية إلى سواع ، قال راشد : فالفيت مع الفجر إلى صنم قبل صنم سواع ، وإذا صارخ يصرخ من جوفه : العجب كل العجب من خروج نبيّ من بني عبد المطلب ، يحرم الزنا والربا والذبح للأصنام ، وحرست السما ، ورمينا بالشهب ، العجب كل العجب. ثم هتف هاتف من جوف صنم آخر ترك الضمار ، وكان يعبد : خرج أحمد نبي يصلي الصلاة ويأمر بالزكاة والصيام والبر والصلات للأرحام ، ثم هتف من جوف صنم آخر هاتف :

قال راشد : فالفيت عند سواعا مع الفجر ثعلبين يلحسان ما حوله ، ويأكلان ما يهدى له ، ثم يعرجان عليه ببولهما. فعند ذلك يقول راشد :

وذلك عند مخرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم الى المدينة. فخرج راشد حتى أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالمدينة. ومعه كلب له ، واسم راشد يومئذ ظالم ، واسم كلبه راشد ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ما اسمك؟ قال : راشد.

__________________

(١) انظر الاصنام لابن الكلبي ٩ ـ ١٠

قال : وما اسم كلبك؟ قال : ظالم. فضحك النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وبايع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأقام معه ، ثم طلب من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قطيعة برهاط ، ووصفها له. فاقطعه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم شأو الفرس ، ورمية ثلاث مرات بحجر ، وأعطاه ارواة مملوءة من ماء وتفل فيها وقال له : فرغها في أعلى القطيعة ، ولا تمنع الناس فضولها ، ففعل. فجاء الماء معينا فجمه الى اليوم ، فغرس عليها النخل. ويقال : ان رهاط كلها تشرب منه ، وسماه الناس ماء الرسول. وأهل رهاط يغتسلون منه ويستسقون به. وغدا راشد على سواع فكسره. هذا أخرجه بطوله وأخرجه ابن أبي حاتم بسند له بلفظ : انه كان عند الصنم يوما ، إذ أقبل ثعلبان ، فرفع أحدهما رجله فبال على الصنم ، وكان سادنه غاوي بن ظالم ، فأنشد :

أربّ يبول الثّعلبان ... البيت

ثم كسر الصنم ، وأتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال له : أنت راشد بن عبد الله. وقال المرزباني في معجم الشعراء : كان اسمه غويا ، فسماه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم راشدا. وقال المدائني : راشد هذا هو صاحب البيت المشهور (١) :

وفي طبقات ابن سعد : كان اسمه غاوي بن عبد العزي (٢) ، فسماه النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم راشد بن عبد ربه. وفيها : أن قدومه وإسلامه كان عام الفتح ، وأنه شهد الفتح مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وضبط الحافظ شرف الدين الدمياطي : الثّعلبان في البيت بضم المثلثة واللام وقال : هو ذكر الثعالب ، وهو ما ذكره الكسائي وجماعة. وقال بعضهم : انه وهم ، وأن أبا حاتم الرازي رواه بفتح الثاء واللام وكسر النون على انه تثنية ثعلب.

١٤٤ ـ وأنشد :

شربن بماء البحر ثمّ ترفّعت (٣)

__________________

(١) البيت في الاشتقاق ١٨١ (استقر) ومعجم الشعراء ٩٠ منسوب الى معقر بن اوس البارقي ، وهو في عيون الأخبار ٢ / ٢٥٩ بدون نسبة.

(٢) انظر الإصابة ٢ / ١٨٥.

(٣) ديوان الهذليين ١ / ٥١

هو من قصيدة لابي ذؤيب الهذلي وتمامه :

متى لجج خضر لهنّ نئيج

وقبله :

وأول القصيدة (١) :

الأنعمان : اسم موضع (٢). وحدوج ، بضم الحاء المهملة ، جمع حدج : وهي مراكب النساء. وحناتم ، بالحاء المهملة ، الجرار الخضر. جمع حنتمة. شبه السحاب بها (٣). وثجيج ، من الثج ، وهو السيلان. وترفعت : توسعت. ولجج بضم اللام ، جمع لجة ، وهي معظم الماء. ونئيج ، بفتح النون وكسر الهمزة بعدها تحتية ساكنة وجيم ، يقال : نأجت الريح تنأج نئيجا تحركت ، فهي نؤج ، ولها نئيج ، أي مرّ سريع مع صوت. والبيت استشهد به المصنف هنا على ورود الباء بمعنى : (من التبعيضية) واستشهد في التوضيح بعجزه على ورود (متى) حرف جر ، بمعنى (من) وقد روي بلفظ (٤) :

__________________

(١) في الديوان ١ / ٥٠ برواية : (صبا صبوة بل لج وهو لجوج ، وزالت لها ..)

(٢) الانعمان ـ تثنية أنعم ـ : موضع بناحية عمان ، وهو وادي التّنعيم (البكري ٢٠٠) ، وقد ذكرها ياقوت ولم يعين موضعها.

(٣) في ديوان الهذليين : (حناتم : يعني السحاب في سواده. والحنتم : الجرّة الخضراء).

وقال السكري : (الحناتم : السحاب الأسود. والأخضر عند العرب الأسود ، ويقال للسحاب إذا كان ريان (أسود كأنه حنتم). والبيت في اللسان (ثجج وحنتم) وفيه (سحم) بدل (سود).

(٤) وهي رواية الديوان.