شرح شواهد المغني

هما لجربر من قصيدة يمدح بها معاوية بن هشام بن عبد الملك ، وهما آخر القصيدة ، وقبلهما :

وأول القصيدة :

ومنها :

ومنها :

مخيسة : مذللة. والأرمام ، جمع رمة : وهي قطعة من حبل خلق. وغير حياد : لا يحيد. ومجحاد : قليل الخير. والعيال : جمع عيّل ، بتشديد الياء ، من عاله غيره يعوله ، إذا أنفق عليه وقام بمصالحه. وبرمت : من برم به ، بالكسر ، إذا سئمه وضجر منه. وترى : من الرأي في الأمر ، فلا يتعدّى إلّا إلى واحد وهو (ماذا) فمحله نصب. وجملة (قد برمت) صفة لعيال. والعدّاد : بفتح العين. ولم أحص : حال. والاستثناء مفرغ أي لم أحصر عدّتهم إلا في حال كوني مستعينا بعدّاد ، وهو كناية عن الكثرة المفرطة.

٩٢ ـ وأنشد :

كما النّاس مجروم عليه وجارم

سيأتي شرحه مستوفى في حرف الكاف (١).

٩٣ ـ وأنشد (٢) :

هذا من قصيدة لجعفر بن علبة الحارثي ، وقبله :

وبعده :

قوله : ألهفا : هو منادي. قال المرزوقي : ويحتمل أن يكون مفردا ومضافا ، قلبت ياؤه ألفا. واللهف : التأسف على الشيء بعد الأشراف عليه (٣). وقرى سحبل موضع. وقال البياري : قرى : ماء ، وسحبل : كل واد واسع (٤). وأحلبت : بالمهملة ، أعانت. قال المرزوقي : وأصله الأعانة في الحلب خاصة ، ثم استمرّ في

__________________

(١) هو الشاهد الثاني في حرف الكاف وستشير اليه هنا حين الكلام عليه

(٢) الحماسة بشرح التبريزي ١ / ٤٣ ـ ٤٩ وفيه : (فقالوا : ...).

والاغاني ١٣ / ٤٧ (الثقافة).

(٣) قال التبريزي : (التهلف : التوجع على الفائت بعد الاشراف عليه.

و (ألهفا) يجوز أن يكون منادى مفردا ، ويجوز أن يكون منادي مضافا ، فإذا جعله مضافا فإن أصله ألهفى ، أو ألهف ، فاذا قال ألهفا فكأنه فر من الكسرة وبعدها ياء الى الفتحة فانقلبت ألفا ...

وأذا كان ألهفا مفردا تكون الألف قد زيدت لامتداد الصوت به ، ليكون أدل على التحسر).

(٤) قرى : موضع ببلاد بني الحارث ، وقيل ماءة قريبة من تباله ، وقد أضافة جعفر بن علبة الحارثي الى سجل فدل أنهما متصلان.

(البكري ١٠٦٢ ، وانظر ٧٢٧).

الاعانات كلها (١). وقال : وقد يكون الشيء مختصا في الأصل ، ثم يصير في العرف عاما ، كما يكون عاما في الأصل ثم يصير به مختصا. والولايا : جمع وليّة ، وهي البرذعة. وهي في البيت كناية عن النساء والضعفاء. وقيل : الولايا العشائر والقبائل ، كأن ولية تأنيث وليّ ، وهو القريب. ويروى : الموالي ، وهم أبناء العم (٢). والمباسل : من البسالة ، وهي الشجاعة. وثنتان : أي خصلتان ، وتفسيرهما قوله : (صدور ... الخ) وخص الصّدور لأن المقاتلة بها تقع ، أو من ذكر البعض وارادة الكل ، و (أو) في قوله (أو سلاسل). وقال التبريزي : أو على بابها من التخيير ، لأن السلاسل كني بها عن الأسر (٣). ومعنى قوله : (لا بد منهما) على سبيل المتعاقب .. الخ. أي لا بد من أحدهما أو المراد لا بد منهما جميعا ، فصدور الرماح لمن يقتل والسلاسل لمن يؤسر ، أي يكون بعضنا كذا وبعضنا كذا. فلما جعلهم صنفين صح دخول (أو) للتقسيم. وأشرعت : هيئت للطعن. وقوله : (تلكم اذن بعد كرّة) أي تلكم التخييرية ، تكون بعد عطفه. تترك بيننا قوما مصرعين يخذلهم النهوض. ومتخاذل : هذا البناء يختص بما يحدث شيئا بعد شيء ، ومنه تداعى البناء كأن أجزاء النهوض يخذل بعضها بعضا. والنوء : قد يكون السقوط أيضا.

فائدة :

جعفر بن علبة بن ربيعة ، بن عبد يغوث الشاعر أسير يوم الكلاب ، ابن معاوية ، يكنى ابن عارم ، شاعر مقل غزل فارس. أدرك الدولة الأموية والعباسية ، قتل رجلا من بني عقيل فاستعدوا عليه عامل مكة السريّ بن عبد الله الهاشمي فأقاد منه ، فأقاد في أيام جعفر المنصور. ذكر ذلك الأغاني (٤). وله في ذلك أبيات مذكورة في

__________________

(١) وكذا في التبريزي ١ / ٤٥.

(٢) كذا في الأصل ، ولعل صحة الجملة : (كأن ولية تأنيث ولي ، والموالي : وهم ابناء العم. ويروى : أجلبت). وأصل الجلبة رفع الاصوات.

(٣) كذا في الاصل ، وقول التبريزي ١ / ٤٦ ـ ٤٧ (وأراد بالثنتين خصلتين ، ثم فسرهما صدور الرماح ، وخص الصدور لان المقاتلة بها تقع ، ويجوز أن يكون ذكر الصدور وان المراد الكل ، كما قال :

الواطئين على صدور نعالهم

وان كان الوطء للصدور والاعجاز ، وكنى عن الأسر بالسلاسل ...

(٤) الاغاني ١٣ / ٤٤ و ٤٨ (الثقافة).

شواهد التلخيص.

٩٤ ـ وأنشد (١) :

قاله زياد الأعجم. قال شارح أبيات الايضاح : كذا نسب في كتاب سيبويه ، وكذا رووه منصوبا ، فتبعه عليه الناس ، واستشهدوا به على النصب باضمار ان بعد الواو (٢). قال : وقد وقع هذا البيت في قصيدة لزياد الأعجم مرفوعة القوافي ، وفيها أبيات مجرورة ، وأول القصيدة :

يهجو بهذه القصيدة المغيرة بن حبناء (٣). غمزت : من غمزت الشيء بيدي عصرته. والقناة : الرمح. وكعوبه : النواشز في أطراف الأنابيب. وقوله : (كسرت) إشارة إلى شدّة الغمز والتثقيف ، ان لم تستقم على التليين والتلطيف. والمعنى : أردت كسر كعوبها إلّا أن تستقيم من شدة العوج ، وهذا إشارة إلى ما عليه المهجو من الاضطراب والهوج ، فهو من باب : (فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ) أي أردت القراءة. قاله شارح أبيات الايضاح. وقال الزمخشري في شرح أبيات الكتاب : معنى البيت :

__________________

(١) سيبويه ١ / ٤٢٨ ، وابن عقيل ٤ / ١٢٣ ، وطبقات الشعراء ٥٥٨ ، والاغاني ١١ / ١٦٠ واللسان (غمز).

(٢) أي : إلا أن تستقيم. والبيت من قصيدة أكثرها مرفوع القافية ، وفيها أبيات إقواء بالكسر ، ولكنهم اعتذروا لسيبويه بأنه هكذا سمعه من العرب ، فكان انشاده حجة.

(٣) انظر الاغاني ١٣ / ٨٦ ـ ٨٩ (الثقافة).

كنت إذا هجوت قوما أبيدهم بالهجاء إلا أن يتركوا هجائي. قال : وأبيات القصيدة غير منصوبة ، وإنما أنشده سيبويه منصوبا لانه سمعه كذلك ممن يستشهد بقوله ، وإنشاد الأبيات على الوقف مذهب لبعض العرب ، فإن أنشد بيت واحد منها أنشد على حقه من الأعراب ، وإن أنشدت جميعا أنشدت على الوقف انتهى.

فائدة :

زياد الأعجم بن سليم (العبدي) ، يكنى أبا أمامة ، مولى عبد القيس ، ولقب الأعجم لعجمة كانت في لسانه. أدرك أبا موسى الاشعري وعثمان بن أبي العاص وشهد معهما فتح اصطخر ، ووفد على هشام بن عبد الملك ، وشهد وفاته بالرصافة. وذكره الجمحي في الطبقة السابعة من شعراء الاسلام (١).

وأخرج ابن عساكر عن أبي بركة الأشجعي قال : حضرت امرأة من نمير الوفاة ، فقيل لها أوصي. فقالت : نعم خبروني عن القائل :

فقيل لها : لزياد الأعجم. قالت : فأشهدكم أن له ثلث مالي. فحمل له من ثلثها أربعة آلاف درهم.

٩٥ ـ وأنشد :

لأستسهلنّ الصّعب أو أدرك المنى

لم يسم قائله وتمامه :

فما انقادت الآمال إلّا لصابر

يقال : استسهل أمره : أي عدّة سهلا. والمنى : بالضم ، جمع المنية ، اسم لما يتمناه الانسان. والآمال : بالمدّ جمع أمل ، وهو الرجاء. وانقيادها : موافقتها للمراد ومجيئها على حسبه.

__________________

(١) الطبقات ٥٥١

شواهد الا المفتوحة الخفيفة

٩٦ ـ وأنشد :

أما والّذي لا يعلم الغيب غيره

هو لحاتم الطائي ، وتمامه :

ويحيي العظام البيض وهي رميم

وجواب القسم قوله بعد ذلك :

والرميم : البالي ، من رمّ العظم يرم بلى. وفعيل : يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع ، قاله في الصحاح. وقال الزمخشري : الرميم اسم لما بلي من العظام ، كالرمة والرفات ، فلذا لم يؤنث. والقرى : الاحسان إلى الضيف. والحشا : ما انضمت إليه الضلوع. والطاوي : الجائع. والمحاذرة : الخوف. واللئيم : الدنيء الأصل

__________________

(١) الشعر في حماسة التبريزي ٤ / ٢٤٠ ـ ٢٤١ ، وفي ذيل الامالي والنوادر ٢٧ نسبه عن الأصمعي لاعرابي ، بلفظ :

وفي ذيل سمط اللآلي ١٥ نسب الشعر لحاتم نقلا عن الحماسة والسيوطي ، وزاد : (وفي ديوان حاتم رواية ابن الكلبي زيادة بعد الأوّليين) :

الشحيح النفس (١).

فائدة :

حاتم الطائي هو ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرىء القيس بن عديّ الجواد المشهور (٢) شاعر جاهلي يكنى أبا سفانة بابنته ، وابنه عديّ بن حاتم الصحابي المشهور.

أخرج أحمد عن عديّ ابن حاتم قال : قلت : يا رسول الله ، إن أبي كان يصل الرحم ويفعل كذا وكذا. فقال : إن أباك أراد أمرا فأدركه ، يعني الذكر.

وأخرج ابن عديّ وابن عساكر عن ابن عمر قال : ذكر حاتم طي عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : ذاك رجل أراد أمرا فأدركه.

وأخرج الديلمي في مسند الفردوس وابن عساكر عن علي قال : لما جاء بسبايا طيّ وقعت جارية حمراء العشاء ، دلفاء عيطاء ، شماء الأنف ، معتدلة القامة والهامة ، درماء الكعبين ، خدلة الساقين ، لفاء الفخذين ، خميصة الخصرين ، ضامرة الكشحين ، مصقولة المتنين ، فلما رأيتها أعجبت بها وقلت : لأطلب إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يجعلها في فيئي ، فلما تكلمت أنسيت جمالها لما رأيت من فصاحتها ، فقالت : يا محمد ، إن رأيت أن تخلي عنا ولا تشمت بي أحياء العرب ، فإني ابنة سيد قومي ، وأن أبي كان يحمي الذمار ، ويفك العاني ، ويشبع الجائع ، ويكسو العاري ، ويقري الضعيف ، ويطعم الطعام ، ويفشي السّلام ، ولم يردّ طالب حاجة قط ، أنا ابنة حاتم طي. فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه ، خلوا عنها ،

__________________

(١) قال التبريزي : انتصب (محافظة) على انه مفعول له ، و (طاوي الحشا) انتصب على الحال ، ويروي : (محاذرة) ، وإذا رويت (القرى) فالمراد به قرى الضيف ، والمعنى : إني أقري الضيف وأنا طاوي الحشا لأني أوثره على نفسي ، ويروى : (القوى) ، ويفسرونه بالجوع وقلة الزاد ، وهو راجع الى قولهم : أقوى القوم ، إذا فني زادهم ، ومنه قول الشاعر :

وكان أحدهم ربما أطفأ النار وأمسك عن الأكل وأوهم الضيف أنه يأكل ليشبع الضيف ، وهذا معنى قوله : وإني لأستحيي ... الخ).

(٢) انظر الشعراء ١٩٣ ، وشعراء الجاهلية ٩٨ ـ ١٣٤

فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق ، والله يحب مكارم الأخلاق.

وأخرج ابن عساكر عن عديّ بن حاتم قال : كان أبي يقول لنا في الجاهلية : إذا كان الشيء يكفيكه تركه فاتركه.

وأخرج ابن الأنباري وابن عساكر عن ابن الأعرابي قال : كان حاتم الطائي أسيرا في عنزة ، فقالت له امرأة يوما : قم ، فافصد لنا هذه الناقة! وكان الفصد عندهم أن يقطع عرقا من عروق الناقة ، ثم يجمع الدم فيشوى. فقام حاتم إلى الناقة فنحرها ، فلطمته المرأة. فقال حاتم : (لو غيرت ذات سوار لطمتني). فذهب قوله مثلا. وقال له النسوة : إنما قلنا لك فصدها! فقال : هكذا فزدي. ان قوله (فزدي) فصدي ، اشم الصاد زايا ، وأدخل هاء السكت على أنا.

وأخرج ابن عساكر عن أبي عبيدة قال : لما بلغ حاتم طيّ قول المتلمس (١) :

فقال : قطع الله لسانه ، حمل الناس على البخل ، فهلا قال :

وأخرج ابن الأنباري وابن عساكر من طريق ملحان بن عركي بن عديّ بن حاتم

__________________

(١) في الشعراء ١٣٦ برواية :

وانظر الاغاني ٢١ / ١٣٦ و ١٣٧ ، وحماسة البحتري ٢١٦ ، وعيون الاخبار ٢ / ١٩٥. وسيأتي ص ٢٦٦.

عن أبيه عن جدّه قال : شهدت حاتما وهو يكيد بنفسه ، فقال لي : أي بني ، إني أعهدك من نفسي ثلاث خلال : والله ما خاتلت جارة لي لريبة قط ، ولا أؤتمنت على أمانة إلّا أدّيتها ، ولا أتى أحد قطّ من قبلي بسوء.

٩٧ ـ وأنشد :

تقدم شرحه في شواهد أما (١).

٩٨ ـ وأنشد :

هذا من قصيدة لحسان بن ثابت رضي‌الله‌عنه يهجو (بني) (٣) الحارث بن كعب المجاشي (٤) من بني عبد المدان. (وأول القصيدة) (٥) :

__________________

(١) انظر ص ١٦٩ الشاهد رقم ٧١.

(٢) ديوانه ١٢٣. والخزانة ٢ / ١٠٣ ، وسيبويه ١ / ٣٥٨ وقيل ان البيت لخداش بن زهير

(٣) مزيدة.

(٤) كذا في الاصل ، وفي الخزانة : (المذحجي).

(٥) مزيدة من الخزانة.

حار : منادي الحارث ، مرخم (١). والأحلام : العقول جمع حلم. وقوله : (عنا) أي : عن هجائنا ، لأنه كان هجا بني النجار من الأنصار فشكوا ذلك الى حسان فقال هذه. ثم قال : ألقوها إلى صبيان المكاتب. ففعلوا ، فبلغ ذلك بني عبد المدان فأوثقوا الحارث (٢) وأتوا به إلى حسان وحكّموه فيه ، فأمر بالناس فحضروا ، وجلس على سرير وأحضره موثقا ، فنظر إليه مليا ثم قال لابنه عبد الرحمن : هات الدراهم التي بقيت من صلة معاوية ، وائتني ببغلة. ففعل ، ففك وثاقه وأعطاه الدراهم وأركبه البغلة ، فشكره الناس. والجوف : جمع أجوف ، وهو العظم الجوف. والجماخير : بجيم وخاء ، جمع جمخور ، وهو العظيم الجسم القليل العقل والقوّة. وجسم : يروى بالرفع والنصب (٣).

قال المصنف : روي أن بني عبد المدان كانوا يفتخرون بعظم أجسامهم حتى قال فيهم حسان هذا الشعر فتركوا ذلك. ويروى (ولا فرسان) بدل (ألا فرسان). وطعان : مصدر طاعن. وفرسان : جمع فارس. وعادية : يروى ، بالعين المهملة ، من العدو ، أو العدوان. وبالمعجمة : من الغدو ضدّ الرواح. ويروى بالنصب : نعت أو حال ، وخبر (لا) محذوف وبالرفع خبر (لا). وتجشؤكم : ويروى بالرفع والنصب ، وبالجيم من الجشاء : تنفس المعدة بالحاء المهملة ، من الاحتساء والاستثناء منقطع. والمعنى : ألا طعان عندكم ولا فرسان فيكم تعدو على أعدائهم ، أي لستم بأهل حرب ، وإنما أنتم أهل أكل وشرب ، كما قال الآخر :

__________________

(١) وبه استشهد الزجاجي في جمله.

(٢) هو النجاشي من بني الحارث كما في الخزانة وليس الحارث كما جاء بالاصل.

(٣) ويروى البيت : (لا عيب بالقوم ..). و (لا بأس بالقوم) ، يريد :

أن أجسامهم لا تعاب ، وهي طويلة عظيمة ، ولكنها كأجسام البغال لا عقول لها. هكذا رواه الناس ، ورواه الزمخشري : (جسم الجمال وأحلام ..) عند قوله تعالى : (حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ) على أنّ الجمل مثل في عظم الجرم ..). وانظر الخزانة.

وقال (١) :

والتنانير : جمع تنور. والتخاجؤ : بجيم وهمز ، مشية فيها تبختر ، ومشية سحجا : أي سهلة ، حسنة ، بسين مهملة ثم جيم ثم حاء مهملة. والعصب : شدّة الخلق ، يقال : رجل معصوب ، أي قوي شديد. هكذا ذكر جماعة من المتأخرين هذا البيت من الأبيات المذكورة لحسان. ثم رأيت في شرح أبيات الكتاب للزمخشري البيتين الأوّلين لحسان. وقوله : (ألا طعان ... البيت) لخداش بن زهير يخاطب بها بني العرقة ، من بني تيم بن غالب ، من أجل مسابقة كانت بينهم وبين رهط خداش. وأول القصيدة (٢) :

في أبيات أخر.

٩٩ ـ وأنشد (٣) :

الارعواء : الانكفاف ، مصدر ارعوى عن الشيء ، أي الانكفاف عن القبيح.

__________________

(١) هو الحطيئة. وانظر طبقات ابن سلام ٩٨

(٢) انظر الخزانة ٢ / ١٠٧ فقد وردت الابيات باختلاف الألفاظ.

(٣) ابن عقيل ١ / ١٥٤

و (لمن) خبر. وولت : أدبرت وذهبت. وآذنت : عطف على ولت ، أي أعلمت وأنذرت. وجملة (بعده هرم) صفة لمشيب. والشبيبة : الشباب. والمشيب : الشيب. وقال الأصمعي : المشيب بالميم : دخول الرجل في حدّ الشيب من الرجال. والشيب بدون ميم : بياض من الشعر. والهرم : كبر السن.

١٠٠ ـ وأنشد (١) :

لم يسم قائله. (ألا) للتمني. وعمر : اسمها. وولى : صفته. ومستطاع رجوعه : جملة اسمية قدّم خبرها ، وهي صفة أخرى ، فمحلهما نصب. ويجوز عند المازني والمبرد أن يكون محلهما رفعا. وكون الأسمية خبرا ، وكون مستطاع صفة على الموضع أو خبرا. ورجوعه : مرفوع به على الوجهين ، لانهما يجريان (ألا) التي للتمني مجرى (ألا) التي للانكار والتوبيخ ، ولا يجوز ذلك عند سيبويه ، لأنه لا يجيز مراعاة المحل اسمها ، أجرى الهاء مجرى ليت ، وليس لها عنده خبر ، لا لفظا ولا تقديرا ، بل هي ومتلوها كلام تام مركب من اسم وحرف كما في (يا زيد) عند أبى علي. وسوّغ ذلك الحمل على المعنى ، لأن معناه أتمنى كذا. وقوله : (فيرأب) منصوب في جواب التمني ، أي يصلح. يقال : رأبت الاناء إذا شعبته وأصلحته ، ومادته راء وهمزة وباء. قال المصنف : والمحفوظ بناؤه للفاعل ، ويحسن بناؤه للمفعول وما موصولة. وأثأت : بمثلثة بعدها همزة ، أفسدت ، منقول بالهمزة من ثأى ، بالكسر ، يثأى ، بالفتح ، فسد. واستعار للغفلات التي هي جمع غفلة. يدا تشبيها بمن يكتسب أشياء بيده. ويد فاعل أثأت والعائد محذوف : أي أثأته.

١٠١ ـ وأنشد :

ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد

تقدّم شرحه في شواهد الهمزة (٢).

__________________

(١) ابن عقيل ١ / ١٥٤

(٢) انظر ص ٤٢ ، الشاهد رقم ٨.

١٠٢ ـ وأنشد

هو من أبيات الكتاب ، وبعده :

وقال الأزهري : هما لأعرابي أراد أن يتزوّج امرأة بمتعة. قال المصنف : قوله (ألا رجل) فيه ثلاث روايات : الرفع ، وبه جزم الجوهري على أنه فاعل بفعل محذوف يفسره يدل. أو مبتدأ تخصّص بالاستفهام ، ويدل خبره. والجر على اضمار من ، وفيه ضعف لاعمال الجار محذوفا ، ويزيده ضعفا كونه زائدا. ونظيره في الضعف قوله :

ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله

على قول سيبويه أن التقدير ان أفعله ، لأن أن وان كانت غير زائدة ، لكن دخولها في خبر كاد قليل. والثالثة النصب وهي المشهورة ، فقال الخليل وسيبويه (ألا) للعرض ، والفعل مقدّر ، أي ألا تروني رجلا. وقال يونس : (ألا) للتمنّي ورجلا اسمها ، ونوّن للضرورة. وقال بعضهم : (ألا) للاستفتاح ، ورجلا منصوب بمضمر يفسره جزى ، ويدل على رواية النصب صفة رجلا. ومحصّلة ، بكسر الصاد : امرأة تحصل الذهب من تراب المعدن وتخلصه منه. وقوله : (تبيت) قال الأعلم. أي تبيت تفعل ذلك أي الفاحشة. وقال السيرافي : انما الرواية تبيث بمثلثة آخره ، من الاستباثة ، وهي الاستخراج أي يستخرج الذهب من ترابه. قال المصنف : وكلاهما كلام من لم يقف على ما بعد البيت ، وهو (ترجل .. الخ) بالقافية تاء مثناة وترجل ... الخ خبر باب ، والبيت متعلق بما قبله ففيه تضمنين وهو من عيوب الشعر. والبيتوتة للترجيل والقم كما ذكر لا لشيء آخر. وقال بعضهم : يبيت بضم أوله ، أي يجعل لي بيتا أي امرأة بنكاح.

__________________

(١) الخزانة ١ / ٤٥٩ و ٢ / ١١ و ١٥١ وسيبويه ١ / ٣٥٩ (بولاق).

قلت : وهذا عندي أحسن ويندفع به التضمين (١). والترجيل : تسريح الشعر. واللمّة ، بكسر اللام وتشديد الميم : الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن ، فإذا بلغ المنكبين فهو جمة. والأتاوة ، بكسر الهمزة : الخراج. ثم رأيت في شرح أبيات الكتاب للزمخشري قال : البيت من قصيدة طويلة لعمرو بن قنعاس المرادي (٢) أوّلها :

__________________

(١) اضاف صاحب الخزانة ١ / ٤٦٠ : (لكني لم أجد أبات بهذا المعنى في كتب اللغة).

(٢) هو عمرو بن مقاس ، ويقال ابن قنعاس ، ابن عبد يغوث بن مخدش ابن عصر بن غنم بن مالك ... بن مراد ، المرادي المذحجي وترجم له المرزباني ٥٩ ، والخزانة ١ / ٤٦١ وسمط اللآلي ١٦٤.

(٣) وكذا في الخزانة ، وأصلحها الشنقيطي : (لي أن غويت) ، كما هو في شرح البيت بالخزانة.

(٤) في الخزانة وسمط اللآلي : (إذا ما سامني ..) وهي الرواية الصحيحة.

شواهد إلّا المكسورة المشددة

١٠٣ ـ (وأنشد) (١) :

هذا لحضرمي بن عامر بن مجمع بن موألة بن همام بن ضب بن كعب بن قين بن مالك بن ثعلبة بن دودان أسد ، الأسدي ، وقيل لعمرو بن معدي كرب من أبيات ، أوّلها :

إلى أن قال :

__________________

(١) مزيدة.

(٢) الكامل ١٢٤٠ والكتاب ١ / ٣٧١ لعمرو بن معدي كرب. وهو أيضا في المؤتلف والمختلف ١١٦ لحضرمي ، والخزانة ٢ / ٥٢ و ٥٥ ، واللسان (إلا).

الذؤّابة من الشعر ، والجمع ذوائب. وعزفت ، بمهملة وزاي وفاء ، صرفت. والفجع : من الفجيعة ، وهي الرزيئة. وشجاني : أحزنني. والمؤيد : بوزن المؤمن ، الأمر العظيم والداهية. والفرقدان : نجمان قريبان من القطب. وكل قرينة : أي كل نفس مقرون بأخرى ستفارقها.

فائدة :

حضرميّ هذا صحابي. قال المرزباني : يكنى أبا كدام.

أخرج ابن شاهين عن أبي هريرة قال : وفد بنو أسد بن خزيمة على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فتعلم حضرميّ بن عامر سورة عبس وتولى ، فقرأها فزاد فيها : (وهو الذي أنعم على الحبلى فأخرج منها نسمة تسعى) فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لا تزد فيها. وأخرجه من وجه آخر. وفيه : ان السورة (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى).

وروى أبو علي القالي من طريق ابن الكلبي قال (١) : كان حضرميّ بن عامر عاشر عشرة من اخوته فماتوا فورثهم ، فقال فيه ابن عم له يقال له جزء بن مالك : يا حضرمي ، من مثلك ، ورثت تسعة اخوة فأصبحت ناعما! فقال حضرمي في أبيات (٢) :

__________________

(١) الامالي ١ / ٦٧

(٢) البيان والتبيين ٣ / ١٩٠

فجلس جزء على شفير بئر هو واخوته ، وهم أيضا تسعة ، فانخسفت بهم ، فلم ينج منهم غير جزء ، فبلغ ذلك حضرمي فقال : كلمة ، وافقت قدرا وأبقت حقدا.

ولم أقف لحضرمي على غير حديث واحد.

أخرج أبو يعلي وابن قانع من طريق محفوظ بن علقمة عنه : ان رسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : إذا بال أحدكم فلا يستقبل الريح ولا يستنجى بيمينه.

١٠٤ ـ وأنشد (١) :

أنيخت : أبركت. والبلدة : الصدر ، يقال فلان واسع البلدة ، أي واسع الصدر. والبلدة أيضا : الأرض ، تقول : أبركت هذه الناقة فألقت صدرها على الأرض ، ففيه جناس تام ، و (قليل بها الأصوات) صفة لبلدة المجرورة. وبغام الناقة ، بضم الباء الموحدة وبالغين المعجمة ، صوت لا يفصح به (٢).

١٠٥ ـ وأنشد (٣) :

هو للبيد ، وقبله :

لو كان ... البيت.

انتجينا بالجيم ، قال الزمخشري في شرح أبيات الكتاب : غيري :

__________________

(١) الشعر لذي الرمة وهو في ديوانه ٦٣٨ ، والخزانة ٢ / ٥١ ، والتاج (بلد).

(٢) في شرح الديوان : (البلدة الاولى : كركرة الصدور ، والبلدة الثانية :

الأرض ، يقول : ألقت كركرتها على الارض ، والبغام صوت الناقة تقطعه (تقصعه) ولا تمدّ فيه ، يقول : الا بغامها نعتا للأصوات كما قال تعالى : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا) معناه : لو كان فيها آلهة غير الله ، فقول : إلا الله ، نعت لآلهة يقوم مقام غيره).

(٣) الكتاب ١ / ٣٧٠.

اسم كان. سلمى : منداة وغيره خبر كان. وقوله : (إلا الصارم) وصف لغيري. ومعناه : انه لو كان غيره من الاشياء في موضعه لغيرته الحوادث إلا السيف فانه لا يتغير ، فأنا مثل السيف في أني لا أتغير. ويجوز أن يريد : لو كان غيري من الأشياء لتغير كتغيري ، إلا السيف. يريد أن كل شيء يتغير بمرور الأوقات عليه إلا السيف الصارم إنتهى. وقال غيره : الدهر ، إما خبر كان ، أي لو كان غيري موجودا في هذا الدهر الصعب ، وصحّ الاخبار به عن الجثة كما في قولك : نحن في يوم طيب. وإما مفعول بفعل محذوف ، أي يقاسي. ووقع الحوادث : سقوطها ، وهي جمع حادثة ، وهي ما يطرق من الوقائع والنوائب. والصارم : السيف القاطع. والذكر من السيوف : ما كان ذا ماء ورونق.

١٠٦ ـ وأنشد (١) :

هو لذي الرمّة. حراجيج : جمع حرجوج ، بضم الحاء ، وهي الناقة الضامر أو الطويلة ، بحاء مهملة في الأوّل وجيمين بينهما ياء. والخسف : النقصان ، يقال رضي فلان بالخسف أي بالنقيصة. وبات على الخسف أي جائعا. وربطت الدابة على الخسف أي على غير علف. والبلد : هنا مطلق الأرض. والقفر : المفازة التي لا نبات فيها ولا ماء. قال ابن الشجري في أماليه : وليس دخول إلا في هذا البيت خطأ كما توهم بعضهم ، لان بعض النحاة قدر في ينفك التمام ، ونصب مناخة على الحال ، فتنفك هنا مثل منفكين حتى تأتيهم البينة. فالمعنى : ما ينفصل عن جهد ومشقة إلا في حال اناختها على الخسف ، ورمى البلد القفر بها ، أي تنتقل من شدة الى شدة.

١٠٧ ـ وأنشد (٢) :

وما الدّهر إلّا منجنونا بأهله

__________________

(١) الخزانة ٢ / ٩٦.

(٢) ديوانه ١٧٣ ، والخزانة ٤ / ٤٩ و ٥٣ واللسان (فك).