شرح شواهد المغني

لأحميه بذلك ، لأنه يماني. فقال : لو أن امرأ القيس كلف أن ينشد شعر ذي الرّمّة ما أحسنه.

وأخرج عن أبي عبيدة قال : لقى جرير ذا الرمّة فقال له : هل لك في المهاجاة؟ قال ذو الرمّة : لا. قال جرير : كأنك هبتني! قال : لا والله. قال : فلم لا تفعل؟ قال : لأن حرمك قد هتكهنّ السفلة وما ترك الشعراء في نسواتك مرقعا.

مات ذو الرمّة بأصبهان سنة سبع عشرة ومائة عن أربعين سنة.

قال أبو عمرو بن العلاء : فتح الشعر بامرىء القيس وختم بذي الرمّة. وقال الأصمعي : مات ذو الرمّة عطشانا ، وأتي بالماء وبه رمق فلم ينتفع به وكان آخر ما تكلم به قوله (١) :

أخرجه ابن عساكر.

٥٣ ـ وأنشد :

تقدّم شرحه في شواهد الهمزة (٢).

٥٤ ـ وأنشد :

__________________

(١) ديونه ٦٦٧ ، والأغاني ١٦ / ١٢٦ و ١٢٨ ، واللسان (زح) وتاج العروس (روح) وقبله :

ويروى البيت : (يا مخرج الروح من جسمي ...).

(٢) انظر ص ٢٧ والكامل ٦١١.

هذا مطلع قصيدة للأخطل يهجو جريرا ، وبعده :

ومنها :

ومنها :

__________________

(١) من قصيدة في الديوان ٤١ ـ ٥١. والبيت في الخزانة ٤ / ٤٥٢ ، والكامل ٦١١.

قوله : (كذبت عينك) استشهد به بعضهم على حذف همزة الاستفهام ، أي أكذبتك. وقوله (أم رأيت) أورده المصنف على أن أبا عبيدة قال : ان (أم) فيه بمعنى الاستفهام المجرّد ، أي هل رأيت. وفي تفسير ابن جرير في قوله تعالى : (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ) ليست (أم) هنا على الشك ، قاله ليقبح صنيعهم كقول الأخطل :

كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... البيت

وواسط : بلد بالعراق اختطها الحجاج وهو مصروف. والغلس : ظلمة آخر الليل. والرباب : اسم امرأة منقول من اسم السحاب. والأبالخ : جمع بليخ ، وهو نهر بالرقة. وتغوّلت : تهوّلت. والغانيات : جمع غانية ، وهي التي غنيت بجمالها عن التزين. والسبب : الحبل. والطوال : بضم الطاء ، الطويل. قوله : (أبني كليب ... البيت) ، استشهد به المصنف في التوضيح على حذف النون من اللذان تخفيفا ، وفيه شاهد على النداء بالهمزة. واللذا : خبر أنّ ، والأغلال : جمع غل. وفككاها : أي عن الأسارى. وعماه : الأخنس قاتل شرحبيل بن الحارث بن عمرو آكل المرار يوم الكلاب ، وعمرو بن كلثوم التغلبي قاتل عمرو بن هند (١). والسفاح : لقب رجل من رؤساء العرب ، واسمه سلمة ابن خالد ، سفح ماءه يوم الكلاب الأوّل. والجبى : بفتح الجيم والموحدة مقصور ، ما حول البئر والحوض ، وبكسر الجيم ما اجتمع في البئر من الماء وهو المراد. والكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء. ونهال : بكسر النون وتخفيف الهاء ، جمع نهل ، الذي هو جمع ناهل ، وأراد به هنا العطاش. قال جرير : ما غلبني الأخطل الا في هذه القصيدة :

كذبتك عينك أم رأيت بواسط

٥٥ ـ وأنشد :

__________________

(١) في الشعراء ١٨٧ : (ويعني بعميه : عمرا ومرة ابني كلثوم) وفيه :

(قتلا الملوك) والبيت في ابن سلام ٤٢٨ برواية (يا ابن المراغة ...

قتلا ...) وانظر الاشتقاق ٢٠٣ ، والجهرة ٢٨٨ ، والخزانة ٢ / ٥٠٠ والعقد ٥ / ٢٢٣.

هذان آخر مقطوعة لأفنون التغلبي ، وأوّلها (١) :

إنى جزوا ... البيتين.

قوله : خلّل في سراتهم : أي خصهم بالبلاغ ، أي اجعل بلاغك يتخللهم. والسراة : السادة (٢). قوله : (قد كنت أسبق من جاروا) هو مثل ، أي كنت أناضل عنهم وأدفع وأسبق من جاراهم وفاخرهم. وقوله : (ما لم يخلعوا رسني) مثل أيضا ، أي ما لم يبتزوا مني ويرغبوا عني. والرسن : الحبل الذي يشدّ به الدابة في رأسها. وفالوا ، بالفاء ، أخطأوا ، ومصدره : فيوله. والفيال بالكسر : الاسم فيه. وانتحيت ، بالمهملة ، اعتمدت. والأرساغ ، بسين مهملة وعين معجمة ، جمع رسغ ، وهو من الدواب الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل. والثّنن :

__________________

(١) القصيدة هي المفضلية رقم ٦٦ وهي في المفضليات ٢٦١ ـ ٢٦٣ ، والخزانة ٤ / ٤٥٥ ـ ٤٥٦ ، وشعراء الجاهلية ١٩٣ ، وانظر الامالي ٢ / ٥١ ، وامالي ابن الشجري ١ / ٣٧ ، والبيان والتبيين ١ / ٢٣.

(٢) وحبيب ، بالتصغير ، قبيلة الشاعر أفنون ، وهم بنو حبيب بن عمرو ابن غنم بن تغلب.

جمع ثنة ، بالمثلثة ، وهو الشعر في مؤخر رسغ الدابة (١). وذرجدن ، بفتح الجيم والدال المهملة ، قيل من أقيال حمير. والسكون ، بالفتح ، حيّ من اليمن. والرحبة ، بالسكون : فضاء بين أفنية القوم والمسجد ، ويقال بالفتح أيضا ، قاله الأزهري. والعيص : الشجر الكثير الملتف. والغبن ، بفتح الباء ، في الرأي ، واما بالسكون ففي البيع ، يقال : غبن رأيه بالكسر ، إذا نقصه ، فهو غبين ، أي ضعيف الرأي. وغبنه في البيع ، بالفتح ، أي خدعه فهو مغبون. وأنى : اسم استفهام. والسوأى : مؤنث الأسوأ ، كالحسنى مؤنث الأحسن. والعلوق ، بالفتح ، الناقة تعطف على غير ولدها فلا ترأمه ، وإنما تسد بأنفها وتمنع لبنها ، قاله في الصحاح. ورئمان ، بكسر الراء وهمزة ساكنة. قال الجاحظ في البيان (٢) : أصله الرقة والرحمة ، فالرؤوم أرق من الرؤوف. وقوله (رئمان أنف) : كأنها تئر ولدها بأنفها وتمنعه اللبن. وقال في الصحاح : رئمت الناقة ولدها رئمانا إذا أحبته وحنت عليه. ويقال للبوّ : رأم ، والناقة رؤوم ورائمة. وقال القالي في أماليه (٣) : العلوق : التي ترأم بأنفها وتمنع درّها ، يقول : أنتم تحسنون القول ولا تعطون شيئا فكيف ينفعني ذلك.

فائدة :

قال المفضل : أفنون هذا لقب ، واسمه صريم بن معشر بن ذهل بن تيم بن عمرو بن مالك بن حبيب ـ مصغر ـ ابن عمرو بن غنم بن تغلب. لقى كاهنا في الجاهلية فقال له انك تموت بمكان يقال له (إلاهة) فمكث ما شاء الله ، ثم إنه سافر في ركب من قومه إلى الشام ، فضلوا الطريق فقال لرجل : كيف نأخذ؟ فقال : سيروا فإذا رأيتم مكان كذا وكذا حيي لكم الطريق ورأيتم إلاهة ، فلما رأوها نزل أصحابه وأبى أن ينزل ، فبينا ناقته ترعى إذ لدغتها أفعى في مشفرها ، فاحتكت بساقه والحية معلقة بمشفرها فلدغته في ساقه فمات منها. وفي الوشاح لابن دريد أنه لقب أفنونا لقوله :

__________________

(١) في الخزانة : (ضربهما مثلا لأسافل الناس ، يريد : لما اخطؤوا في أمري وأصروا قصدت أراذل الناس).

(٢) ١ / ٢٣.

(٣) ٢ / ٥١.

وفي المؤتلف للآمدي أن اسمه ظالم.

٥٦ ـ وأنشد :

هو لأبي جهل في وقعة بدر.

وأخرج إسحق بن راهويه في مسنده عن عبد الله بن مسعود قال : دفعت إلى أبى جهل يوم بدر وهو يقول (١) :

فدنوت منه فضربته فقتله الله. وأخرجه ابن إسحق في مغازيه بلفظ حديث سنّي. وذكره المبرد في الكامل بلفظ : حديث سنّ ، بالاضافة ، كما أورده المصنّف (٢). قوله : تنقم ، بكسر القاف ، مضارع نقم ، بفتحها أي تكره. والعوان من الحروب : التي قوتل فيها مرّة ، كأنهم جعلوا الأولى بكرا. والبازل : اسم فاعل ، من بزل البعير يبزل بزولا ، أي انشق نابه ، ذكرا كان أو أنثى ، وذلك في السنة التاسعة ، وربما بزل في الثامنة. والمراد في البيت : وصفه بالقوّة والجلادة ، تشبيها بالبعير البازل ، لأنه يكون في هذا السنّ كامل القوة شديد الصلابة. والحديث السنّ الشاب وأما سديس فمن قولهم أسدس البعير اذا ألقى السنّ بعد الرباعية وذلك في السنة الثامنة (٣). وأما السدس ، بالتحريك ، فالسنّ قبل البازل. قال في الصحاح : الأثاث في أسنان الابل كلها بالهاء إلّا السدس. والسديس والبازل فيستوى فيها

__________________

(١) إنباه الرواة ٢ / ٣٧١ وسيرة ابن هشام ١ / ٧١ واللسان (بزل) و (نقم) (وعون) ، وأمالي ابن الشجري ١ / ٢٤٧.

(٢) الكامل ٨١٠.

(٣) انظر اللسان (بزل) ، وتعليق العلامة المرصفي على الكامل ص ٨١٠.

المذكر والمؤنث ، وجمع السديس : سدس ، بضمتين ، كرغيف ورغف ، وجمع السدس : سدس ، بضمة فسكون ، كأسد وأسد ، انتهى. وقد أعاد المصنف هذا الرجز في الكتاب الثامن. ثم رأيت ابن عساكر أخرج في تاريخه من طريق مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص قال : لقد رأيت عليّ بن أبي طالب بارز يوم بدر ، فجعل يحمحم كما يحمحم الفرس ، ويقول :

قال : فما رجع حتى خضب سيفه دما.

٥٧ ـ وأنشد :

هذا من أبيات ليلى بنت طريف التغلبية ، ترثي أخاها الوليد ، وقيل اسمها سلمى (٢) وأوّلها :

__________________

(١) حماسة البحتري ٤٣٥. والامالي ٢ / ٢٧٤ ، واللآلي ٩١٣ ، وشرح التبريزي على حماسة أبي تمام ٣ / ٧٠ و ١٠٨ ، والأغاني ١٢ / ٩٢ و ٩٦ (دار الكتب).

(٢) اختلف في اسمها فقيل (ليلى) و (سلمى) و (الفارعة) أو (فاطمة).

(٣) اختلف في رسم هذا الموضع ، ففي حماسة البحتري (تل تباثا) ، وفي الأغاني (نباثا) ، وفي ابن خلكان (نهاكى) وزاد ابن خلكان فقال :

(وتل نهاكى أظنه في بلد نصيبين ، وهو موقع الواقعة المذكورة).

ومثله في الكامل لابن الأثير ٦ / ٩٨ وأظنه انا (نباتى) وهو موقع في رأس العين ، وانظر البكري ٩٨٦ و ١٢٩١.

أيا شجر الخابور ... البيت :

وفي تاريخ الذهبي : حين قتل الوليد بن طرفى (٣) الخارجي في سنة تسع وسبعين ومائة ، وكان قد اشتدت البلية به وكثر جيشه ، فسيّر إليه الخليفة هرون الرشيد يزيد بن مزيد الشّيباني ، فراوغه يوم التقاه يزيد على غرّة بقرب هيت فظفر به فقتله. وفي ذلك تقول الفارغة أخت الوليد ... فذكر الأبيات. السورة : السطو. المقدام : الكثير الاقدام على العدوّ. والحصيف ، بمهملتين ، وفاء المحكم العقل. والجثاء ، بجيم ومثلثة ، جمع جثوة ، بتثليث الجيم ، وهي الحجارة المجموعة (٤).

__________________

(١) في المراجع السابقة : (عنيف).

(٢) في المراجع السابقة برواية : (فلا تجزعا يا ابني طريف فإنني).

(٣) كذا بالاصل ، صحتها (طريف).

(٤) وفي حديث عامر : (رأيت قبور الشهداء جثا) يعني أتربة مجموعة.

وعيوف : من عاف الشيء أي كرهه (١). والخابور ، قال في الصحاح : موضع بناحية الشام. وقال غيره : الصواب إنه نهر بالجزيرة ، وكذا في القاموس. والقنا : جمع قناة ، وهي الرمح. والشجى : ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره. واللجاء بالتحريك ، الملجأ ، وترك همزه في البيت للضرورة.

٥٨ ـ وأنشد :

في كلّ ما يوم وكلّ ليلاه (٢)

وأنشده ابن الأعرابي ، وصدره :

يا ويحه من جمل ما أشقاه

٥٩ ـ وأنشد :

دويهية تصفرّ منها الأنامل

هو من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي رضي‌الله‌عنه أوّلها (٣) :

__________________

(١) وفي الأغاني : (عفيف).

(٢) اللسان (ليل).

(٣) الخزانة ٢ / ٥٦١ ، والشعراء ٢٣٧

وهي أكثر من خمسين بيتا يمدح بها النعمان ، والبيت الأوّل استشهد به المصنف في (ماذا) على أن (ما) استفهام مبتدأ و (اذا) بعدها موصولة ، ويحاول صلتها ، والعائد محذوف ، وهو من حاولت الشيء أردته. والنحب ، بفتح النون وسكون الحاء المهملة ، المدة والوقت. يقال : قضى فلان نحبه ، إذا مات. والمعنى : هلا تسأل المرء ما ذا يطلب باجتهاده في الدنيا وتتبعه إياها ، أنذرا وجب على نفسه أن لا ينفك عن طلبه ، فهو يسعى لقضائه؟ أم هو في ضلال وباطل.

وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عباس : ان نافع بن الأزرق سأله عن قوله تعالى (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ) قال : أجله الذي قدّر له. قال : وهل قالت العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت قول لبيد : ألا تسألان المرء ... البيت.

ونحب : بدل من ما بدل تفصيل ، وهو الذي دل على أن (ما) مرفوعة المحل ، ويقضي منصوب بالتقدير ، لأنه جواب الاستفهام. وتسألان : خطاب للاثنين ، وأراد به الواحد ، لأن من عادة العرب أن يخاطبوا الواحد بصيغة الاثنين كما في : (أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ) ، وكأنهم يريدون بها التكرار للتأكيد ، فكان المعنى الاتسأل. والبيت الثالث أورده المصنف في حرف (الخاء) مستدلا به على تعين النصب بخلا ، إذا تقدمها ما. وأورده في (كل) مستشهدا به على مراعاة معناها إذا أضيفت إلى نكرة ، واستدل النحويون به على الاعتراض بالاستثناء بين المبتدأ والخبر. قال شيخ ابن الخباز : ليس هذا باستثناء بل ما زائدة وخلا الله صفة لكل أو لشيء. والمعنى : كل شيء غير الله باطل ، والباطل في الأصل غير الحق ، والمراد به هنا الهالك. ولا محالة : بالفتح ، أي لا بد. وقيل لا حيلة. والبيت الرابع استشهد به

لمصنف هنا وفي (رب) كالكوفيين ، على أن التصغير يرد للتعظيم إذ المعنى داهية عظيمة. وقد أجيب عنه بأنها صغرت لدقتها وخفائها فهو راجع إلى معنى التقليل. وفي المحكم : انه خويخية بمعجمتين بمعنى دويهية. وقوله (أرى الناس ... البيت). أي إن الناس لا يدرون ما هم فيه من خطر الدنيا وسرعة فنائها ، وأن كل ذي عقل متوسل إلى الله بصالح عمل. وقوله : واسل ، معناه ذو وسيلة ، مثل : لابن وتامر. وألمّا : هي لمّا الجازمة ، دخلت عليها همزة التوبيخ. وأمّك هابل : مبتدأ وخبر. وقوله : فان أنت ، أصله فإن إياك ، ثم أبان المرفوع عن المنصوب ، كقراءة الحسن (إياك نعبد) وقد أورده ابن قاسم في شرح الألفية شاهدا لذلك. وقيل : أصله ، كأن ضللت لم ينفعك علمك. فاضمر الفعل لدلالة ما بعده عليه ، فانفصل الضمير ، ولعل للتعليل. والقرون : جمع قرن. قال الجوهري : والقرن من الناس أهل زمان واحد. ومعنى البيت والذي يليه : أن غاية الانسان الموت ، فينبغي له أن يتعظ بأن ينسب نفسه إلى عدنان أو معدّ ، فإن لم يجد من بينه وبينهما من الآباء باقيا فليعلم أنه يصير إلى مصيرهم ، فينبغي له أن ينزع عما هو عليه. وقوله : فلتزعك ، بالزاي ، يقال : وزعه يزعه إذا كفه. والعواذل هنا : حوادث الدهر وزواجره. وإسناد العذل إليها مجاز ، ونصب (دون) بالعطف على محل من دون ، لأن معنى : إن لم تجد من دون عدنان ، وإن لم تجد دون عدنان واحد ، قاله المصنف في شواهده. وقد استشهد المصنف بهذا البيت في الكتاب الرابع على انه لا يختص مراعاة الموضع في العطف أن يكون العامل في اللفظ زائدا.

فائدة :

لبيد بن ربيعة بن مالك ابن جعفر بن كلاب ، يكنى أبا عقيل. قدم على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في وفد بني كلاب فأسلم ، ثم رجع الى بلاده وقطن الكوفة ، ومات بها ليلة نزل معاوية النخيلة لمصالحة الحسن بن عليّ ، وعاش مائة وأربعين سنة. ذكره ابن سلام في الطبقة الثالثة من شعراء الجاهلية (١). وكان شريفا في الجاهلية والاسلام. وقيل انه مات في خلافة عثمان ، وقيل في خلافة معاوية.

أخرج ابن اسحق في مغازيه قال : حدّثني صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن

__________________

(١) الطبقات ١٠٣

عوف ، عمن حدّثه ، عن عثمان عن مظعون (١) : أنه مرّ بمجلس من قريش في صدر الاسلام ولبيد بن ربيعة ينشدهم :

ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل

فقال عثمان : صدقت ، فقال لبيد :

وكلّ نعيم لا محالة زائل

فقال عثمان : كذبت ، نعيم الجنة لا يزول أبدا. فقال لبيد : يا معشر قريش ، والله ما كان يؤذى جليسكم فمتى حدث هذا فيكم. فقال رجل : إن هذا سفيه من سفاء معدّ ، قد فارقوا ديننا فلا تجدنّ في نفسك من قوله. فردّ عليه عثمان حتى شرى أمرهما ، فقام إليه ذلك الرجل فلطم عينه فخصرها ، فقال الوليد بن المغيرة لعثمان : إن كانت عينك عما أصابها لغنية ، فقال عثمان : بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله.

وأخرج السلفي في المشيخة البغدادية من طريق هاشم عن يعلى عن ابن جراد قال : أنشد لبيد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قوله :

ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل

فقال له : صدقت ، فقال :

وكلّ نعيم لا محالة زائل

فقال له : كذبت ، نعيم الآخرة لا يزول.

وأخرج الشيخان عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد :

__________________

(١) الخبر في الاغاني ١٥ / ٣٠١ ـ ٣٠٢ (الثقافة) والخزانة ٢ / ٧٨ (السلفية) والموشح ٧٢.

ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل

وأخرج ابن سعد عن الشعبي قال : كتب عمر بن الخطاب إلى المغيرة بن شعبة ، وهو عامله على الكوفة ، أن ادع من قبلك من الشعراء فاستنشدهم ما قالوا من الشعر في الجاهلية والاسلام ، ثم اكتب بذلك إليّ. فدعاهم المغيرة فقال للبيد بن ربيعة : أنشدني ما قلت من الشعر في الجاهلية والاسلام ، قال : قد أبدلني الله بذلك سورة البقرة وآل عمران. وقال للأغلب العجلي أنشدني ؛ فقال :

فكتب بذلك المغيرة إلى عمر ، فكتب اليه عمر أن أنقص الأغلب خمسمائة من عطائه وردّها في عطاء لبيد ، فرحل إليه الأغلب فقال : أتنقصني أن أطعتك؟ فكتب عمر إلى المغيرة أن ردّ على الأغلب الخمسمائة التي نقصته ، وأقرّها زيادة في عطاء لبيد (١).

وأخرج ابن سعد ، أنا هشام ، عن جعفر بن كلاب ، عن أشياخه : أن لبيدا لما حضره الموت دخل عليه أشياخ بني جعفر وشبانهم فقال : ابكوا عليّ حتى أسمع ، فقال شاب منهم :

قال : أحسنت يا ابن أخي ، فزدني ، قال : ما عندي غير هذا البيت. قال : ما أسرع ما أكديت.

وفي شرح الشواهد للمصنف (٢) : قيل إن لبيدا لم يقل في الاسلام سوى قوله :

__________________

(١) انظر الاغاني ١٥ / ٢٩٧ ـ ٢٩٨ (الثقافة).

(٢) المعمرين ٦٦ ، والاغاني ١٥ / ٢٩٧ ، والشعراء ٢٣٢ وينسب البيت كما في الاستيعاب ٢٣٥ لقردة بن نفاثة السلولي وذكره السجستاني في المعمرين مع آخر لقردة ، ثم قال : (ويزعمون أن البيت الأول للبيد).

وقوله (١) :

قلت : البيت الأوّل ليس له فقد نسبه ابن سعد في طبقاته لقردة بن نفاثة من الصحابة من أبيات ، أوّلها :

الحمد لله ... البيت. ثم رأيت الحافظ أبا الفتح اليعمري نبه على الذي قلته ، وقد روينا بسند صحيح : أن لبيد بن ربيعة وعديّ بن حاتم هما اللذان سميا عمر بن الخطاب أمير المؤمنين حين قدما عليه من العراق. وقد وردت القصة في تاريخ الخلفاء. وأخرج ابن عساكر عن الحسين بن حفص المخزومي : أن لبيدا جعل على نفسه أن يطعم ما هبّت الصبا. فألحت عليه زمن الوليد بن عقبة ، فصعد الوليد المنبر فقال : أعينوا أخاكم ، وبعث إليه بثلاثين جزورا (٢). وكان لبيد قد ترك الشعر في الاسلام ، فقال لابنته : أجيبي الأمير ، فأجابت :

وفي رواية : دعونا :

__________________

(١) الشعراء ١٣ و ٢٣٢ برواية :

(٢) وروى بعض الرواة : بعث اليه بمائة ناقة كوماء سوداء اه. محمد محمود الشنقيطي. قلت : وكذا في الأغاني ١٥ / ٢٩٨ (الثقافة).

فقال (لها) (١) لبيد : أحسنت لو لا انك سألت ، قالت : إن الملوك لا يستحيا من مسألتهم ، قال : وأنت في هذا أشعر.

٦٠ ـ وأنشد :

هذا مطلع قصيدة لساعدة بن جؤية يرثي بها من أصيب يوم معيط ، وبعده (٢) :

ومنها :

__________________

(١) مزيدة.

(٢) اشعار الهذليين ١ / ١٩١.

(٣) هذا البيت والذي يليه ليسا في ديوان الهذليين.

ومنها :

ومنها :

وهي طويلة جدّا. قال السكري : يروى ألا منجى : أي هل ينجو أحد من أحد من الهرم ، أم هل يندم إنسان على العيش بعد الشيب. وأصلات : جمع أصلة ، وهو اتصال العيش. وعشم : بعين مهملة وشين معجمة مفتوحتين ، طمع. ويفند : أي يأتي بالقبيح وبالحمق ، ومالا خير فيه : لا يحتشم من ذلك ، بخلاف الشيخ. والداء النجيس : بفتح النون وكسر الجيم ، الذي لا يكاد يبرأ. وصائب القحم : أي مصيب في ما يقتحم من سير أو كلام أو غير ذلك. قال الجمحي : ولغة الشاعر المرء ، بكسر الميم. قوله : وسنان ، هو بالرفع خبر مبتدأ مقدّر دلّ عليه الشيب ، وبالنصب ، يقول : الكبير لا تراه أبدا إلا وسنان كأنه نائم ولا يكاد يقوم من الاسترخاء والفترة الا أن يقوم للارتحال فلو لا مسير الناس لم يزل نائما. وواهنة : ضعف ووجع. والغمز : النسج. العسم ، بفتح المهملتين ، اليبس في اليد (١). وقوله : (تالله يبقى) على حذف لا ، أي لا يبقى. ويروى : (لله) وكذلك أورده المصنف في حذف اللام مستشهدا به على ورود اللام للقسم والتعجب معا. والحيد ، بكسر المهملة وفتح التحتية ودال مهملة ، كعوب في القرن ، الواحد حيد كضرب (٢).

__________________

(١) ويروى البيت : (في مرفقيه).

(٢) في اللسان (قرن ذو حيد ، أي ذو أنابيب ملتوية).

والأدفى : الذي ينحني قرناه إلى ظهره. وقيل : الذي عشى في شق. والصّلود : الذي يقرع بظلفه الصخر فيسمع له صوت ، وقيل المنفرد وحده (١) ، وقيل الذي يصعد في الجبل إذا فزع. والخدم : خطوط في موضع الخلخال (٢). والمشخرّات : الذاهبة في السماء. ومصعّدة : مرتفعة. وشم : طوال. والقان والنّشم ، بفتح النون والمعجمة : شجر يتّخذ منه القسيّ العربية. قوله : ولا صوار ، أي ولا يبقى صوار ، وهو بكسر المهملة وضمها ، البقر الوحشي. ومناسج : جمع منسج ، وهو بفتح الميم وكسرها ، وفتح السين ، أسفل من الحارك (٣). ومذراة : أي تذريها الريح فتنتصب شعراتها (٤). والفريد : اللؤلؤ من الفضة. شبه به الصوار في بياضه وحسنه. ومتى بمعنى (من) قاله الجمحي. والنظم ، بضمتين ، جمع نظام ، وهو الخيط الذي ينظم فيه (٥). وصوافن : قائمة على أطراف يديها ، وقيل : رافعة إحدى قوائمها (٦). والأرزان : جمع رزن ، بكسر الراء وسكون الزاي ، وهو مكان مرتفع صلب (٧). وصاوية : يابسة ، فهي حال من الأرزان. وقيل : عطاش ، فهي

__________________

(١) وكذا في لسان العرب.

(٢) قال محقق ديوان الهذليين ١ / ١٩٣ : (في كتب اللغة أن الأعصم من الوعول ما في يديه بياض أو في احداهما. والمخدّم منها : ما أبيضت أوظفته دون تخصيص ليديه أو رجليه. فيعلم من هذا أن المخدّم أعم من الأعصم).

(٣) منسج الدابة (بكسر الميم وفتح السين ، أو فتح الميم وكسر السين) : ما بين مغرز العنق الى منقطع الحارك في الصلب. وقيل : ما شخص من فروع الكتفين الى أصل العنق.

(٤) روى هذا البيت في اللسان (درى) بالدال المهملة (مدرّاة) ، وقال : كأنها هيئت بالمدرى (أي بالمشط) من طول شعرها ، وكذلك أورده في مادة (ذرى) بالمعجمة ولم يفسره.

(٥) ومعنى البيت كما في ديوان الهذليين ١ / ١٩٧ : (يقول : كأن مناسجها ذرّيت بالمذرى ، أي ضربتها الريح كما يذرى الشعير بالمذاري. مثل الفريد ، أي كأنها فريد من فضة من بياضها ، يصف أجسادها.

والفريد : شيء يعمل مدوّر من فضة ويجعل في الحليّ).

(٦) الصوافن : القائمات على ثلاث قوائم ، ثانية سنبك يدها الرابعة.

(٧) في ديوان الهذليين (الأرزان الأمكنة الصلبة ، واحدها رزن). وفي اللسان : (الرزن : نقر في حجر أو غلظ في الأرض. وقيل : هو مكان مرتفع يكون فيه الماء). وأنشد البيت.

خبر ثان لظلت ، أو حال من اسمها (١). وما حق : شدّة الحرّ ، لأنه يمحق بلة النبت. ومحتدم : باهمال الحاء والدال ، محترق من شدّة الحرّ. وأوبيت : منعت. وطاوية ، ويروى صاوية وفيه القولان السابقان (٢). وقوله : (مهما تصب) أي متى ترى بارقا ، أي سحابا فيه برق من أفق من الآفاق تشمه ، أي تقدر أين موقعه. وقد أورد المصنف هذا البيت في مبحث (مهما) مستشهدا به على أن مهما عند أبي يسعون حرف ، إذ لا يكون مبتدأ لعدم رابط من الخبر ، وهو فعل الشرط ، ولا مفعولا ، لاستيفاء فعل الشرط مفعوله ، ولا سبيل إلى غيرهما ، فتعين انها لا موضع لها. وأجيب بأنها مفعول تصب. وأفقا : ظرف. ومن بارق : تفسير لها ، أو يتعلق بتصب. فمعناها التبعيض. والمعنى : أي شيء تصب أفق من البوارق تشم. وقوله (هل اقتنى) قال السكري : هو جواب لقوله : (ليت شعري) في مطلع القصيدة ، يقول : لو كان الزمان يقتني أحدا بقي هؤلاء. وقال الأخفش : يقول ، هل تركهم وأعفاهم من آفاته ، أي لم يفعل ذلك ، فالاستفهام بمعنى النفي. وروي : (هلا اقتنى) ومعيط : موضع غير مصروف. ووخش المتاع : رذاله ، بمعجمتين. والقزم : بفتح القاف والزاي ، اللئام.

٦١ ـ وأنشد :

قال المصنف في شواهده : زعم بعضهم أن الواو في (وذو) زائدة ، وكأنه توهم أن (ذو) صفة لخليلي ، والصفة لا تعطف على الموصوف ، وهذا غير لازم لجواز أن يكون خبرا ثانيا ، فيكون كقولك : زيد الكاتب والشاعر. والسلمة ، بكسر اللام ، واحدة السّلام ، بكسر السين ، وهي الحجارة وفي البيت شاهد على أمرين : أحدهما استعمال (ذو) بمعنى الذي. والثاني : استعمال أم بمعنى أل انتهى. وقال العيني :

__________________

(١) في أشعار الهذليين برواية (صادية) بالدال المهملة ، وفسرها : (الذابل).

وأضاف : ومن قال (طاوية) فإنه يريد خماصا. وفي الاساس : نخلة صاوية : يابسة ، وهو ما يطابق تفسير ورواية السيوطي.

(٢) طاوية : أي ضامرة ، وهي رواية ديوان الهذليين.