شرح أبيات سيبويه - ج ٢

الشاهد (١) فيه أنه أتى بالفعل بعد (عسى) وليست فيه (أن).

يهجو سماعة بهذا الشعر رجلا من بني نمير ثم أحد بني عجرد ، وكان يقال له ابن قادر ، وكان له نسب في بني عمرو بن جذيمة بن نصر ، واهتضام الجار : أن يظلم ويؤذى.

يقول : هو يغضب على جاره إذا لم يطعمه ، وإن ظلم جاره لم يغضب له. والمنهمر : المطر الكثير ، والجون (٢) الأسود ، والرّباب : جمع ربابة وهو سحاب دون سحاب ، أي يسير تحت السحاب. والسكوب : الكثير الصب.

يقول : عسى الله أن يمطر بلادنا فتخصب فنتحول / عن جوار ابن قادر.

ـ قال سيبويه (٤٧٧ ـ ٤٧٨) : «وأعلم أن من العرب من يقول (عسى يفعل) تشبيها ب (كاد يفعل) ف (يفعل) حينئذ في موضع الاسم المنصوب في قوله : عسى الغوير أبؤسا (٣)».

(الغوير) اسم عسى و (أبؤسا) مفعوله ، وهو مثل اسم كان وخبرها ، وإذا جاز أن يقع الاسم الذي هو غير (أن والفعل) في موضع مفعول (عسى) وأجريت مجرى (كان) ، جاز أن يقع في موقع الاسم الفعل كما يجوز ذلك في (كان). قال هدبة بن الخشرم :

__________________

(١) ورد الشاهد في : سيبويه ثانية ٢ / ٢٦٩ والكامل للمبرد ١ / ١٩٦ والمقتضب ٣ / ٤٨ و ٦٩ والنحاس ٩٩ / أوالأعلم ١ / ٤٧٨ و ٢ / ٢٦٩ والكوفي ٢٤٣ / ب وأوضح المسالك ش ٥٦٠ ج ٣ / ٣٠١ والأشموني ٣ / ٧٧١ والخزانة ٤ / ٨٢

(٢) الجون : الأسود أو الأبيض. وهي هنا الأسود ، انظر الأضداد لابن الدهان ص ٨

(٣) مثل يضرب للرجل يعني : لعل الشر من قبلك. والغوير تصغير غار ، وأبؤس : جمع بؤس وهو الشدة. انظر مجمع الأمثال (٢٤٣٥) ٢ / ١٧

الشاهد (٢) فيه أنه أتى ب (يكون) ، ولم يدخل عليها (أن).

والعيج من القول : ما ينتفع به ، وهو مأخوذ من قولهم : ما عجت بكلامه أي ما انتفعت به ، وكذا وجدته : العيج بفتح العين والياء (٣).

وكان هدبة قد هرب من أرض قومه لأن السلطان طلبه لأجل قتله (٤) ابن عمه زيادة بن زيد.

[التصدر ـ من شروط عمل (إذن)]

٤٢٧ ـ قال سيبويه (١ / ٤١٢) في باب (إذن) : «ولو قلت : والله إذن أفعل. تريد أن تخبر أنك فاعل لم يجز ، كما لا يجوز : (والله أذهب إذن) [إذا](٥) أخبرت أنك فاعل ، فقبح هذا يدلك على أن الكلام معتمد على اليمين».

__________________

(١) البيتان لهدبة في أمالي القالي ١ / ٧١ وجاء في عجز الأول (وخير القول ذو اللب المصيب) وفي الخزانة ٤ / ٨٢ ورغبة الآمل ٢ / ٢٤٢ من قصيدة قالها هدبة في محبسه بالمدينة. وروي ثانيهما للشاعر في حماسة البحتري ق ١١٩٦ ص ٢٢٤ الباب ١٣٥

(٢) ورد الشاهد في : المقتضب ٣ / ٧٠ والنحاس ٨٨ / ب والإيضاح العضدي ٨٠ والأعلم ١ / ٤٧٨ وأسرار العربية ١٢٨ والكوفي ١٥٥ / أوالمغني ش ٢٤٩ ج ١ / ١٥٢ وأوضح المسالك ش ١٢٤ ج ١ / ٢٢٤ وابن عقيل ش ٨٦ ج ١ / ٢٢٩ وشرح السيوطي ش ٢٣٧ ص ٤٤٣ والأشموني ١ / ١٢٩ والخزانة ٤ / ٨١

(٣) ضبطها اللسان (عيج) بسكون الياء.

(٤) انظر لهذا الخبر ما جاء في حواشي الفقرة (٣١).

(٥) تتمة من الكتاب ، ساقطة في الأصل.

يريد أن القسم إذا جاء في أول الكلام ، رجب أن يكون الفعل الذي يأتي بعده جوابه ، وتكون (إذن) ملغاة ـ فالفعل الواقع بعد (إذن) جواب ، ولا يخلو من أن يكون إيجابا أو نفيا ، والفعل في جواب القسم إذا كان إيجابا ، تدخل عليه النون الثقيلة أو الخفيفة ، ويدخل في أوله اللام.

فلو كان الفعل في هذه المسألة جوابا لليمين ـ وأنت تريد إثبات الفعل ـ لوجب أن تقول : (والله إذن لأفعلنّ) ولا يجوز في جواب القسم أن تقول : (والله أذهب) فكذا لا يجوز (والله إذن أفعل) وإن أردت أن يكون الجواب منفيا ، صلح الكلام فقلت : (والله إذن لا أفعل). وتحذف (لا) وأنت تريدها فتقول : (والله إذن أفعل). قال كثيّر :

الرقص : ضرب من الخبب في العدو. حلف برب الإبل التي يسار عليها إلى الحج ، وتغول البلاد : تقطعها ، والنص والذميل : ضربان من العدو. (لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها) أي بمثل المقالة التي كان قالها لي. وكان عبد العزيز (٢) وعد

__________________

(١) البيتان لكثيّر عزة في شرح شواهد المغني للسيوطي ٦٣ ـ ٦٤ وأورد الجاحظ ثانيهما في خبر عن الشاعر دعاه إلى جعله إياه في عداد الحمقى. في البيان والتبيين ٢ / ٢٤١

وقد ورد الشاهد ـ وهو إلغاء (إذن) لاعتمادها على القسم ـ في : النحاس ٨٨ / ب والأعلم ١ / ٤١٢ والكوفي ٢٣٧ / ب والمغني ش ١٩ ج ١ / ٢١ وأوضح المسالك ش ٤٩٥ ج ٣ / ١٦٩ وشرح السيوطي ش ١٦ ص ٦٣ والأشموني ٣ / ٥٥٤ والخزانة ٣ / ٥٨٠

(٢) هو عبد العزيز بن مروان والد الخليفة عمر بن عبد العزيز ، ولي مصر لأبيه مروان منذ ٦٥ ه‍ إلى أن توفي سنة ٨٥ ه‍. ترجمته في : الكامل لابن الأثير ٣ / ٣٤٧ ـ ٣٤٨ و ٤ / ١٠١ والخزانة ٣ / ٥٨٣

كثيّرا عدة ، فتأخر كثيّر عنه. فقال : لئن عاد لي عبد العزيز بعدة أخرى ، سارعت إليها. ولا أقيلها : لا أردها. ويروى (لا أفيلها) أي لا أفيل في التأخر عنه والتثبط عن تنجز ما وعدني به. وفال يفيل : إذا ترك الرأي الجيد ، وفعل ما لا ينبغي للعقلاء أن يفعلوه.

[(أم) المنقطعة ومعناها]

٤٢٨ ـ قال سيبويه (١ / ٤٨٤) : «ومن ذلك أيضا (أعندك زيد أم لا) كأنه حيث قال : (أعندك زيد) ، كان يظن أنه عنده ، ثم أدركه مثل ذلك الظن في أنه ليس عنده فقال : (أم لا)». يعني أن المستفهم قد يستفهم عن شيء يظن أنه كائن فيقول : أعندك زيد ، فالسائل سأل وهو يظن أن زيدا قد حصل عند المسؤول ، فربما أدركه ظن غير ظنه الأول في أنّ زيدا ليس عند المسؤول فيأتي ب (أم) ويجعل الذي بعدها جملة ، وتكون (أم) هذه منقطعة.

يعني أن الكلام الذي بعدها منقطع عن الكلام الأول ، ويكون في (أم) معنى الإضراب عن الكلام الأول ، وإذا جاءت (أم) على هذا الوجه ، جاز أن تأتي بعد جملة فيها استفهام ، وبعد جملة لا استفهام فيها.

وعلى كل وجه يكون الكلام بها في تقدير استفهام مستأنف ، وقد أضرب عن الكلام المتقدم.

قال كثيّر :

__________________

(١) ورد البيت في أبيات لكثيّر في : الأغاني ٩ / ١١ والرواية فيه تتفق مع الرواية الثانية التي ذكرها ابن السيرافي بعد سطور.

أراد النضر بن كنانة ، وولد النضر هم قريش.

والشاهد (١) فيه أنه جاء ب (أم) منقطعة وفيها معنى الإضراب. والتقدير : أليس أبي النضر ، بل أليس والدي لكل نجيب.

والأزهر : الأبيض ، وأراد به أنه / هو مشهور يضيء بحسنه وشرفه. ويروى :

ويقال : إنه إنما قالها لأنه كان يزعم أنه من بني الصلت ، والصلت من ولد النضر بن كنانة ، وعنى بإخوته قبيصة (٢) بن ذئب الخزاعي ، وكان أخا عبد الملك ابن مروان من الرضاعة ، وكان على فلسطين استعمله عليها عبد الملك.

ـ قال سيبويه (١ / ٤٨٨) : «وتقول : (أتضرب زيدا أو تشتم عمرا) ، إذا أردت : هل يكون شيء من هذه الأفعال. وإن شئت قلت : (أتضرب زيدا أم تشتم عمرا) على معنى : أيهما».

يريد أنك إذا عطفت ب (أو) فأنت شاك في وقوع واحد من الأمرين ، وإنما تستفهم لتعلم أوقع واحد منهما؟.

وإذا عطفت ب (أم) فأنت مدّع أن أحدهما كائن وإن لم تعرفه بعينه.

وهذا الحكم ثابت في الأفعال المعطوف بعضها على بعض كثباته في الأسماء. نحو قولك : أزيد في الدار أم عمرو؟.

__________________

(١) ورد الشاهد في : المقتضب ٣ / ٢٩٣ والنحاس ٩٩ / ب والأعلم ١ / ٤٨٥ والكوفي ٢٤٣ / ب.

(٢) صحابي فقيه ، روى عن أبي بكر وعائشة وغيرهما ، وكان على خاتم عبد الملك بالشام (ت ٨٦ ه‍) ترجمته في : تهذيب الأسماء ٢ / ٥٦

قال حسان :

يعني أن الفقر قد يذهب بمحاسن الفقير ومكارم أخلاقه ، فإن الناس يطّرحونه لأجل فقره فلا تعرف أخلاقه ، فإن كان غنيا قصدوه وسألوه فعرفت أخلاقه.

__________________

(١) ديوان حسان ق ٥ / ١٤ ـ ١٥ ص ٤٠ كما رواهما البغدادي لحسان في الخزانة ٤ / ٤٦٢ من قصيدة طويلة قالها الشاعر في غزوة أحد ، وصرح البغدادي بنقلها عن ديوان حسان لجامعه محمد بن حبيب برواية السكري. وروي أولهما لحسان في : اللسان (غطي) ١٩ / ٣٦٦

ـ الشاهد في البيت الثاني دخول (أم) معادلة للألف ، للتسوية بين شيئين حيث لا تصلح (أو) وقد ورد الشاهد في : المقتضب ٣ / ٢٩٨ والأعلم ١ / ٤٨٨ والكوفي ٢٤٤ / أوالخزانة ٤ / ٤٦١

(*) عقب الغندجاني على نسبة البيتين إلى حسان بقوله :

«قال س : هذا موضع المثل :

أي كيف يدركك ويدنو منك. كيف يكون هذا البيت الثاني تاليا للأول؟ والأول لحسان والثاني لعبد الرحمن ابنه في أبيات هجابها مسكين بن عامر الدارمي. وهي ثلاثة أبيات أوردها :

(فرحة الأديب ٢٩ / أ)

وقوله : (وجهل غطا عليه النعيم) بني أءن الغنى يسترعيب صاحبه لمحبة الناس للمال وإكرامهم للغني. والحزن : الغليظ من الأرض ، والحزن (١) مكان بعينه في بلاد بني تميم. يقول : كلام اللئيم لي وعيبه لي ، بمنزلة صياح التيس حين يصيح عند النزوّ. ولحاني : لامني.

[في الحال]

٤٢٩ ـ قال سيبويه (١ / ٤٨٩ ـ ٤٩٠) : «وتقول : لأضربنّه ذهب أو مكث كأنه قال : لأضربنه ذاهبا أو ماكثا ، ولأضربنه إن ذهب أو مكث».

يعني أن الفعل الماضي قد وقع في هذا الموضع حالا ، وهذا لا يسوغ في كل موضع. وفيه معنى الشرط ، كأنه قال : لأضربنه على كل حال. وقال زيادة العذريّ :

الشاهد (٣) فيه أنه عطف (تناهى) على الحال ، كأنه قال : تناهيت عنده مطيلا أو متناهيا. و (أطال) وزنه (أفعل) (فأملى) معطوف على (أطال) ،

__________________

(١) انظر الجبال والأمكنة ٦٢ والبكري ٢٨٠ وقال الزمخشري : الحزون في جزيرة العرب ثلاثة : حزن بني يربوع ـ وهو التميمي منها ـ وحزن بني غاضرة ، وحزن كلب.

(٢) روي البيت لزيادة بن زيد العذري في : البيان والتبيين ٣ / ٢٤٤ والموشح ١٩١ واللسان (نهى) ٢٠ / ٢١٨ وورد في الخزانة في ٤ / ٤٧٠ مطلع مقطوعة للشاعر عن رواية ابن الأعرابي في النوادر كما ذكر البغدادي.

(٣) أي دخول (أو) لأحد الأمرين ، وقد ورد الشاهد في : المقتضب ٣ / ٣٠٢ ومجالس العلماء ١٧٦ والأعلم ١ / ٤٩٠ والكوفي ٢٤٤ / أوالخزانة ٤ / ٤٦٩ وذكر المبرد أن البيت ينشد (أم تناهى) وقال : «أما (أو) فعلى قولك : إن طال وإن قصر ، وأما (أم) فعلى قولك : أيّ ذلك كان». ويبدو الفرق أوضح بين (أو) وبين (أم) حين يكون في المعنى استفهام.

(فأقصر) معطوف على (تناهى). وقوله : أطال يعني به أن علمه إذا امتد في شيء ، واستتبّ له معرفته ، ووضح له معناه ، تكلم فيه ، وأنه [إذا](١) لم يعرف سكت ولم يتكلم بما لا يعلمه.

وقوله : (إذا ما انته علمي تناهيت عنده) يريد أنه إذا بلغ علمي بالأشياء إلى موضع ، بلغت إليه : ولم أتجاوزه فأتكلم بما لا أعلمه ، مطيلا كان علمي أو متناهيا ، وقوله : فأملى أي امتد في الزمان ، والملاوة : الحين من الدهر ، يعني أنه إذا امتد علمه ـ حالّا حينا طويلا ـ تبعه ، وإن تناهى أي انقطع ، أقصر ولم يتكلم.

وقال مليح (٢) بن علّاق القعيني يرثي ابنه :

ويروى : (بعد موت مطرف) يريد مكثرة أو مقلة. والحال حال من الحتوف. يريد أنا لا / أبالي بعد موت ابني على من وقعت المنايا ، ولا أبالي أكثرت من أخذها أو أقلّت.

[نصب المضارع بعد فاء السببية]

٤٣٠ ـ قال سيبويه (١ / ٤٢١) : وتقول : (كأنك لم تأتنا فتحدثنا)

__________________

(١) زيادة تقتضيها العبارة.

(٢) ويعرف بابن أم علاق الأعيوي ، واسمه مليح بن طريف الأسدي من بني أعيا ترجمته في : معجم الشعراء ص ٤٧٣ وحاشيتها. وذكره المطبوع : مليح بن غلّاق القعنبيّ!

(٣) أورد سيبويه أولهما ولم ينسبه وذكر البغدادي أنه من شواهد سيبويه (الخمسين!) التي لا يعرف قائلها. والبيتان للشاعر مليح بن علاق في شرح الكوفي ٢٤٤ / أ

وقد ورد الشاهد في : الأعلم ١ / ٤٩٠ والكوفي ٢٤٤ / أوالخزانة ٤ / ٤٦٧

تقديره : كأنه لم يكن منك إتيان فحديث. قال رجل (١) من دارم :

إهابها : جلدها. والشاهد فيه نصب (فيصبح) وجعل (فيصبح) (٢) جوابا للأول ، كأنه قال : كأنك لم يكن من شأنك أنك متى ذبحت ، ألقيت إهابها بفنائك.

وسبب هذا الشعر ، أن أبا بدر اليربوعي قتل ، وادّعى الأحوص اليربوعي قتله على بني دارم. وقال :

فأجابه سويد بن الطويلة :

يهجو أبا بدر ويقول : إنه كان صاحب قطيع من غنم وفيها حمار. والوطاب : زقاق اللبن ، راثت : ابطأ عليها اللبن الذي يستخرج زبده فيعمل منه السمن.

__________________

(١) هو الشاعر سويد بن الطويلة. تقدمت ترجمته.

(٢) قوله : (وجعل «فيصبح») ساقط في المطبوع.

(٣) انظر الشعر وصاحبه في خبر القوم مفصلا في حاشية الفقرة (٢٩) عن فرحة الأديب ٣ / أوما بعدها.

(٤) تقدم الشعر ومناقشة الشاهد في الفقرة (١٤٥) وحاشيتها.

والسالية : التي تسلأ السمن فتعمله ، وقوله : (كأنك لم تذبح لأهلك نعجة) يريد أن أكثر ما يذكر من أمره ، وأعلى مراتب أفعاله ذبح نعجة لأهله.

ويحكى عن شيخ من بني حنيفة أنه قال : مررت بخباء عظيم فيه عجوز ، بين يديها شاب يجود بنفسه ، وحولها نسوة ، وهي تبكي وتقول :

ثم تلتفت إليهن وتقول : أتفعلن؟ فيقلن : اللهم نعم. ثم تقول :

وإنما كتبت هذه الأبيات ، لئلا يرى إنسان أن سيبويه وقع عليه غلط في رفع البيت الذي استشهد به ، وليعلم أن هذا البيت وقع في أبيات مرفوعة لشاعر ، وفي أبيات منصوبة لغيره.

[حذف ألف الاستفهام وهي مرادة]

٤٣١ ـ قال سيبويه (١ / ٤٨٥) قال عمر بن أبي ربيعة :

__________________

(١) ورد الخبر وفيه الأبيات الخمسة في شرح الكوفي ٢٤٥ / أ، وكان قد ذكر الأبيات البائية الثلاثة في شرحه ١٤٨ / ب منسوبة إلى امرأة من بني حنيفة.

هذا إنشاد الكتاب وإنشاد كل مستشهد. ورأيت في شعره :

والشاهد (٢) فيه حذف ألف الاستفهام ـ وهي تراد ـ وتقديره : أبسبع رمين الجمر أم بثمان. يعني أبسبع حصيات رمين أم بثمان حصيات.

والجمر : جمع جمرة ، والجمار ثلاث وهي معروفة بمنى. والمعصم : طرف الذراع مما يلي الكف ، وجمّرت : رمت الجمار ، والثنيّة : عند جمرة العقبة.

[نصب المضارع بعد فاء السببية]

٤٣٢ ـ قال سيبويه (١ / ٤٢١) في الجواب بالفاء ، قال البرج (٣) بن مسهر / :

__________________

(١) ديوانه (ليبسيك) ق ١١٣ / ٢ ـ ٣ ـ ٤ ج ١ / ٨٨ من مقطوعة في أربعة أبيات قالها في عائشة بنت طلحة أحد العشرة المبشرين. وجاء في عجز الثالث (بسبع رميت الجمر) وهو الصواب ، وفيه الدلالة المرادة على شغفه بها حتى أذهله عما يفعل.

(٢) ورد الشاهد في : الكامل للمبرد ٢ / ٢٤٥ والمقتضب ٣ / ٢٩٤ والأعلم ١ / ٤٨٥ والكوفي ٢٤٥ / أوالمغني ش ٦ ج ١ / ١٤ وابن عقيل ش ٧٢ ج ٢ / ١٧٨ وشرح السيوطي ش ٥ ص ٣١ والخزانة ٤ / ٤٤٧

(٣) البرج بن مسهر بن جلاس الطائيّ ، شاعر معمر ، ويغلب أنه لم يدرك الإسلام. له أكثر من مختارة في حماسة أبي تمام. ترجمته في : المؤتلف (تر ١٥٣) ص ٦١ وشرح المرزوقي ق ١٢٢ ج ١ / ٣٥٩ وكذلك ق ٢٠١ ج ٢ / ٦١٦ والتبريزي ١ / ١٨٦ وشرح شواهد المغني للسيوطي ٢٨٠

الشاهد (٢) فيه أنه نصب (فتخبرك) على جواب الاستفهام. أي لو ربعت لخبرتك الرسوم عن أهلها إذا سألتها. وليس أنها تخبر بالقول ، وإنما يريد أن الآثار التي تراها في الرسم تدل على ذهاب الذين كانوا فيه ، فكأنها تخبره بالقول.

وفرتاج : موضع بعينه ، والرسم : ما لم يكن له شخص قائم في الدار ، والطلل : ما شخص من الدار ، ورياح الصيف : تسفي الرياح التراب على الآثار ، وإنما خص الصيف لأن الأرض فيه يابسة لا تمطر ، فالريح تثير العجاج لجفاف الأرض. ورياح الشتاء تهب والأرض ندية فلا تسفي (٣) التراب ، والسبط المديم : السحاب الذي مطره دائم.

[رفع جواب الشرط على تقدير التقديم]

٤٣٣ ـ قال سيبويه (١ / ٤٤٢) قال العجير السلولي :

__________________

(١) أورد سيبويه أولهما ولم ينسبه ، والبيتان للبرج بن مسهر في شرح الكوفي ٢٣ / ب و ٢٤٥ / أوورد أولهما بلا نسبة في اللسان (فرتج) ٣ / ١٦٩

(٢) ورد الشاهد في : النحاس ٩٠ / أوالأعلم ١ / ٤٢١ والكوفي ٢٢ / أو ٢٣ / ب و ٢٤٥ / أ

(٣) في الأصل : تسيف. وهو سهو.

الشاهد (٢) فيه أنه رفع (أنفع) في موضع الجواب ، وإنما رفعه لأنه قدره قبل الشرط ، كأنه قال : ولكن أنفع متى ما أملك الضّر.

والمستلحم. وأصله في الحرب : وهو الذي أحيط به فأثخن فلم يمكنه أن يبرح. أراد : ورب مستلحم قد صكه خصمه بحجة (٣). وبنو عمه وأنصاره أذلاء لم يكن فيهم من يعينه ، نيل منه ما كان يمنعه.

__________________

(١) رويت الأبيات للعجير في الأغاني ١٣ / ٧١ من قصيدة قالها في ابنة عم له اختارت غيره ليساره.

وجاء في الأول (صكه القوم .. بعيد الموالي) ، وفي الثاني (ما أفرط القتل .. حتى اقتاله فهو أصلع) وفي الثالث (ولست بمولاه ولا بابن عمه .. ما أملك النفع ..) ورويت الأبيات للشاعر في : فرحة الأديب ٢٩ / ب وسيلي نصه ، والخزانة ٣ / ٦٥٣ ، وورد أولهما في اللسان (لحم) ١٦ / ١٠

(٢) ورد الشاهد في : النحاس ٩٤ / ب والأعلم ١ / ٤٤٢ والكوفي ٢٤٥ / ب والخزانة ٣ / ٦٥٢

(*) عقب الغندجاني ـ إذ أورد هذا القدر من شرح ابن السيرافي للأبيات ـ بقوله :

«قال س : هذا موضع المثل :

ضل ابن السيرافي ههنا في قوله : (ورب مستلحم) من حيث أنه لم يعرف البيت الذي يتقدم هذا البيت ، وأنه معطوف عليه. والبيت الذي قبله :

وأول الأبيات :

رددت له ما أفرط القول : يريد أنه قد فرط منه قول غلط فيه ، فوقع في أمر من المكروه لا يستطيع دفعه. ويروى : (أفرط القول) بالنصب. أراد أنه قدم قولا خطأ.

ورأيته في موضع آخر مرفوعا ، يريد : الذي أفرطه القول ، أي قدمه ، ويكون الضمير الذي يعود إلى (ما) محذوفا ، تقديره : أفرطه القول. واقتافه : أخذه عني ولقنه ، يعني أنه لقّنه حجته.

واقتافه : تتبعه ، تقول : قفت (١) الشيء واقتفته (٢) إذا اتّبعته. وهو أضرع : أي ذليل. وما فعلت ذلك لأنه ابن عمي ولا أخي ، يريد : وما كان نصري له لأن كان ابن عمي ولا أخي. وقوله : متى ما أملك الضر ، يريد متى ما أملك دفع الضر أنفع ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.

[النصب بعد (إلا) على الحال بعامل قبلها]

٤٣٤ ـ قال سيبويه (١ / ٣٧٢) في الاستثناء : «وتقول : (من لي إلا

__________________

فلفظ البيت (مضطهد) لا (مستلحم) كما زعم ابن السيرافي.

(فرحة الأديب ٢٩ / أوما بعدها)

(١) انظر القاموس (قوف) ٣ / ١٨٨

أبوك صديقا) حين جعلته مثل : ما مررت بأحد إلا أبيك خيرا منه».

(أبيك) مجرور لأنه بدل من (أحد) و (خيرا منه) منصوب على الحال ، وهي حال من (أبيك) وكأنه : ما مررت إلا بأبيك خيرا من كل أحد. والضمير المجرور يعود إلى (أحد).

وقال سيبويه : «ومثله قول الشاعر ـ وهو الكلحبة (١)». واسمه هبيرة بن عبد الله من بني عرين بن ثعلبة بن يربوع :

__________________

(١) شاعر جاهلي اسمه هبيرة بن عبد مناف ، أحد فرسان تميم وساداتها ، وهو فارس العرادة وذي الخمار. ترجمته في : أنساب الخيل ٤٧ و ١٣٠ ـ ١٣١ وأسماء خيل للعرب وفرسانها لابن الأعرابي ص ٦٣ وألقاب الشعراء ـ نوادر المخطوطات ٧ / ٣٠٦ وهو فيه (ابن الكلحبة) والمؤتلف (تر ٥٨٧) ص ١٧٣ وأسماء خيل العرب وأنسابها للغندجاني ٢٤ / أوهو فيه (ابن الكلحبة) وجمهرة الأنساب ٢٢٤ وشرح الاختيارات ١ / ١٤١ ورغبة الآمل ١ / ٩

(٢) روي البيت للكلحبة في : أنساب الخيل ٤٨ من مقطوعة في سبعة أبيات. وكذا في المفضليات ص ٣٢ ونسبها البحتري في حماسته (ق ٩٢٦ ص ١٧٣) إلى زهير بن كلحبة اليربوعي ، وهي للكلحبة في شرح الاختيارات ق ٢ / ٦ ج ١ / ١٤٧ والخزانة ١ / ١٨٧ وفيها جميعا ما عدا أنساب الخيل (أمرتكم).

(*) وقد عقب الغندجاني على ما ذكره ابن السيرافي من اسم الشاعر ـ بقوله :

«قال س : هذا موضع المثل :

يجب أن ترد هذه الحكمة على ابن السيرافي ذميمة ، فإن الرجل هو ابن الكلحبة لا الكلحبة كما ذكره ، والكلحبة أمه ، وهى امرأة من جرم ربّان.

الشاهد (١) فيه أنه نصب (مضيّعا) على الحال ، ودخلت (إلا) على الحال ، والاستثناء إنما وقع على بعض الأحوال ، والعامل للحال (للمعصي) كما تقول : المال لك ثابتا ، وهو لك خالصا. وجعل دخولها على الحال بمنزلة دخولها على (غير) في الاستثناء ، وبمنزلة دخولها قبل (إلا). و (صديقا) منصوب في قولك : (من لي إلا أبوك صديقا) بقوله (لي). و (لي) خبر الابتداء وهو (من).

فجعل (مضيّعا) في أن ما قبل (إلا) يعمل فيه بمنزلة (صديقا) في أن الذي قبل (إلا) يعمل فيه. وعلى مذهب أبي العباس يكون العامل فعلا محذوفا و (إلا) في موضعه وهو خلاف في أصل الاستثناء.

ثم قال سيبويه (١ / ٣٧٢) بعد إنشاده البيت : «وقد يكون أيضا على قوله (لا أحد فيها إلا زيدا). يريد أن (مضيعا) قد ينتصب أيضا على غير وجه الحال ، على أن تكون مستثنى من (أمر) في قوله : (ولا / أمر) كما استثني زيد من رجل في قوله : (لا رجل فيها إلا زيدا) وكأنه قال : ولا أمر للمعصي إلا أمرا مضيعا ، فحذف المنعوت وأقام النعت مقامه.

واللوى : مسترقّ الرملة ، ومنعرجه : منعطفه. وقوله : (ولا أمر للمعصي

__________________

واسمه هبيرة بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع ، وهو عم واقد بن عبد الله بن عبد مناف».

(فرحة الأديب ٢٩ / ب)

(١) ورد الشاهد في : النحاس ٨٣ / ب والأعلم ١ / ٣٧٢ والكوفي ١٢٨ / أوما بعدها و ٢٤٥ / ب والخزانة ٢ / ٣٦

إلا مضيعا) أي من عصي ولم يقبل ما يأمر به ، ضاع رأيه لأنه لا يعمل به فيعرف موقع جودته.

قال هذا الشعر في يوم (١) زرود ، وهو يوم فرّت فيه بنو تغلب من بني يربوع. فلما التقوا هزمتهم بنو يربوع. وحديثه مشهور.

[(كأن) المخففة]

٤٣٥ ـ قال سيبويه (١ / ٤٧٠) في باب (إنّ) قال النابغة الجعدي :

الشاهد (٣) فيه على أنه جعل (كأن) مخففة من كأنّ ، أراد : كأنه يؤخذ المرء الكريم فيقتلا.

و (يؤخذ) مرفوع. وقوله (فيقتلا) منصوب لضرورة الشعر (٤). كما قال الأعشى :

__________________

(١) ويدعى (يوم زرود الآخر). انظر خبره في : العمدة ٢ / ٢١٦ ومجمع الأمثال ٢ / ٤٤٠

(٢) في ديوان النابغة الجعدي قصيدتان متتاليتان من البحر والقافية ، أولاهما في هجاء سوّار القشيري والتالية في هجاء زوجه ليلى الأخيلية. وورد البيت الثالث فحسب في الثانية منهما ق ٧ ب / ي ص ١٣١ وفي صدره (قروم) بالكسر. هذا مع ثغرات في خلال القصيدتين تشير إلى وقوع نقص فيهما. ورويت الأبيات للشاعر في : شرح الكوفي ٢٤٦ / أ

(٣) ورد الشاهد في : الأعلم ١ / ٤٧٠ والكوفي ٢٤٦ / أ

(٤) نقل الأعلم جعل (أن) ناصبة للفعل (يؤخذ) بدليل قوله (فيقتلا) بالنصب.

وفي (أحضرهم) ضمير يعود إلى ملك تقدم ذكره ، والضمير المنصوب يعود إلى قوم النابغة ، وهم بنو عامر بن صعصعة. ويقال : إنه لذو ضرير ، إذا كان ذا صبر على الخصومة والشر والبلاء.

والتّبول : جمع تبل وهو التّرة والذّحل ، و (نهشلا) معطوف على (بني دارم) وذو التاج : الملك من ملوك غسان ، ينصر خصمنا علينا ويعينهم حتى يقضي لهم منا ، فيعلوا ونسفل. والقروم : جمع قرم وهو الفحل من الإبل ، شبه السادات بالفحول من الإبل ، عند باب : يريد باب الملك ، وتسامى : يعلو بعضها على بعض ويرتفع. وقوله (دفاعه) يريد الدفع عن الدخول فيه والوصول إلى ما وراءه ـ وهو حضرة الملك ـ كأخذ الرجل وقتله.

[في الاستثناء المنقطع]

٤٣٦ ـ قال سيبويه (١ / ٣٦٨) في الاستثناء ، قال النابغة الجعدي :

__________________

(١) لا وجود للبيت في ديوان الأعشى الذي لم يحو سوى قصيدة واحدة من البحر والقافية ـ ق ٥٥ ص ٢٩٣ وهي تخلو من معاني الفخر ، ويبعد أن يكون البيت منها.

والبيت عند سيبويه (١ / ٤٢٣) لطرفة بن العبد ، وهو في ديوانه (بشرح الأعلم الشنتمري) ق ٨٣ / ٢ ص ١٩٤ من قصيدة يهجو بها عبد عمرو بن بشر. وصدره : (لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها).

ـ والشاهد فيه نصب (يعصم) بإضمار (أن) ضرورة. وقد ورد في : المقتضب ٢ / ٢٤ والأعلم ١ / ٤٢٣ والكوفي ٢٤ / أ. وقال المبرد : «وأكثرهم ينشد (ليعصما) وهو الوجه الجيد». قلت : هذا من حيث صحة الإعراب ، أما قوة المعنى وتحقيق الإثارة فبالفاء أجود ، إذ لا تجعل الاستجارة قاصرة على مسالمهم ..