الدرّ الكمين بذيل العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين - ج ١

عساكر ... ومن السابعة : ... المنذري. ومن الثامنة : ... المزي والذهبي. ومن التاسعة : ... وغيرهم ممن لا ينحصر. انتهى.

وكان شيخنا ... المسلمين تقي الدين ... الإمام ... محمد بن أحمد بن علي بن أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الحسني ... قد اعتنى بأخبار بلدة مكة المشرفة. فأحيى معالمها وأوضح مجاهلها وجدّد مآثرها وترجم أعيانها بعدة مؤلفات منها : ... وهو أحسن ما صنفه في بابه. وإنه لفوق ما قال ... ومن أهلها وغيرهم أو ... أو دفن بها ، ومن جاور ... في الحل والحرم ... رتبه على حروف المعجم ، بدأ بالمحمدين والأحمدين تبركا باسم نبينا محمد خاتم النبيين.

ولا جرم أنه أعاد بها من كان فانيا ، وأعاد مكة وأهلها عمرا ثانيا. فرحمه‌الله رحمة واسعة ، فإنه قد أتى البيوت من أبوابها ، وأهل مكة أخبر بشعابها ، ولقد أبقى بعده ذكرا جميلا فالله تعالى يثيبه أجرا جزيلا.

وقد استخرت الله تعالى في التذييل عليه على شرطه : ممن مات بعده ، وممن هو موجود الآن من الأعيان ، ومن تركهم سهوا.

وأعلّم على أول كل اسم من سهى عنه كاف هكذا : (ك) ؛ ليعلم أنه استدرك. وأذكر في ترجمة كل من وقفت عليه على رواية : حديثا أو أثرا أو شعرا أو خبرا لتتم الفائدة. وأبدأ قبل ذلك بترجمة لمؤلف الأصل ، وإن كان قد ترجم نفسه في كتابه لزيادة في ذلك.

وسميت هذا الكتاب : «الدر الكمين بذيل العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين».

وأنا أسأل كل من وقف على كتابي هذا إصلاح ما كان فيه على غير الصواب ، مع مسامحتي في ذلك ؛ لأنه إنما وقع مني على سبيل الذهول أو النسيان وقد جبل عليها كل إنسان. والله أسأل إلهام الصدق وطريق الحق.

١ ـ محمد بن أحمد بن علي بن أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الرحمن بن سعيد بن عبد الملك بن سعيد بن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن علي بن حمّود بن ميمون بن إبراهيم بن علي بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني الفاسي المكي المالكي.

نقلت هذا النسب من خط سيدي والدي تغمده الله بالرحمة والرضوان وأسكنه فسيح الجنان آمين ، وذكر أنه وجده بخط الشريف عبد اللطيف بن أحمد بن علي بن عبد الله الفاسي أخي صاحب الترجمة ، وقد شاهدت أنا هذا النسب بخط الشريف عبد اللطيف المذكور. ثم رأيته بخط الفقيه إسماعيل بن محمد الأمين اليمني المكي ، لكنه لم يذكر والد عبد الملك سعيدا فلعله سقط منه. وزاد عبد الرحمن والدا لعبد الرحمن بن عبد الله بن علي بن حمود ، فلعل ذلك تكرر عليه فالله أعلم.

الإمام العلامة قاضي مكة ومؤرخها ومحدثها وحافظها تقي الدين أبو الطيب ابن شيخنا العلامة أقضى القضاة شهاب الدين أبي العباس ابن نور الدين أبي الحسن.

ولد في ليلة الجمعة عشري ربيع الأول سنة خمس وسبعين وسبعمائة بمكة.

وانتقل في سنة تسع وسبعين أو في التي بعدها مع والدته أم الحسين سعادة ابنة قاضي القضاة كمال الدين أبي الفضل محمد بن أحمد بن عبد العزيز

__________________

١ ـ محمد بن أحمد الفاسي (٧٧٥ ـ ٨٣٢ ه‍)

أخباره في : الضوء اللامع ٧ : ١٨ ، والشذرات ٧ : ١٩٩ ، والعقد الثمين ١ : ٣٣١ ، وإنباء الغمر ٣ : ٤٢٩ ، وذيل طبقات الحفاظ ٢٩١ و ٣٧٧ ، وثغر عدن ١٩٩ ، والتيمورية ٣ : ٢٢٣ ، وآداب اللغة ٣ : ٢٠١ ، والتحفة اللطيفة ٢ : ٤٢٧.

العقيلي النويري ، وشقيقه عبد اللطيف إلى المدينة الشريفة ، لأن خالهما القاضي محب الدين أبا بكر أحمد بن القاضي أبي الفضل النويري كان إذ ذاك بها قاضيا.

وسمع بها في سنة ثلاث وثمانين على أم الحسن فاطمة بنت الشهاب أحمد بن قاسم الحرازي «الأجزاء الثقفيات العشرة» ، ودرس «القرآن العظيم» حتى جوّد حفظه ، وقرأ في سنة سبع وثمانين «الأربعين للنووي مع باب الإشارات» بآخرها ، ثم كتاب «الإشارات» بآخرها ، ثم كتاب «الرسالة لابن أبي زيد» ، وأكمل حفظها في سنة ثمان وثمانين وعرضهما بالمدينة الشريفة في شوال من هذه السنة.

ثم انتقل هو وأخوه ووالدتهما من المدينة إلى مكة بعد ولاية خالهما المذكور للقضاء والخطابة بمكة المشرفة عوضا عن القاضي شهاب الدين ابن ظهيرة ، وحفظ بها «عمدة الأحكام» وعرضها في سنة تسع وثمانين.

وفيها صلى التراويح بمقام الحنابلة بالمسجد الحرام.

وفيها بدأ في حفظ «مختصر ابن الحاجب الفرعي» ، وأكمل حفظه في سنة اثنتين وتسعين وفيها عرضه ، ثم حفظ «الألفية في النحو لابن مالك» في سنة ثلاث وتسعين وعرضها ، ثم حفظ جانبا كبيرا من «مختصر ابن الحاجب الأصلي».

وحبب إليه في سنة اثنتين وتسعين سماع الحديث النبوي على الأوضاع المتعارفة ، وعني به ، فسمع بمكة من مشايخها والقادمين إليها ؛ فسمع من البرهان ابن صديق «مسند عبد» ، ثم «صحيح البخاري» ، و «مسند الدارمي» وغير ذلك.

ومن القاضي علي النويري «الموطأ رواية يحيى ابن يحيى» ، و «الشفاء للقاضي عياض».

ومن شهاب الدين ابن الناصح لما جاور بمكة سنة ثلاث وتسعين «صحيح مسلم» ، و «سنن أبي داود» ، و «جامع الترمذي».

ثم زار المدينة الشريفة في سنة ست وتسعين فسمع بها من القاضي برهان الدين ابن فرحون «تاريخ المدينة للمطري».

ومن عبد القادر الحجار عدة أجزاء ومن غيرهما.

ورحل إلى القاهرة مرارا أولها صحبة الحاج في موسم سنة سبع وتسعين فقرأ بها ، وسمع كثيرا على البرهان الشامي ، والجمال الحلاوي ، والشهاب السويداوي ، وزين الدين ابن الشيخة ، ومريم بنت الأذرعي ، والسراج البلقيني ، والزين العراقي ، والنور الهيتمي ، والسراج ابن الملقن وخلائق.

ثم رحل منها إلى دمشق في سنة ثمان وتسعين فقرأ بها وبصالحيتها وغير ذلك من غوطتها أشياء كثيرة من الكتب والأجزاء على جماعة كثيرين من أصحاب الحجار وغيره ، منهم ابن أبي المجد ، وأبو هريرة ابن الذهبي ، وخديجة بنت إبراهيم بن سلطان البعلي.

وزار المسجد الأقصى ، وسمع به من الشهاب أبي الخير أحمد ابن الحافظ صلاح الدين العلائي وغيره.

وسمع بغزة من الشهاب أحمد بن محمد بن عثمان الخليلي ، وبالرملة ونابلس ، وعاد إلى مكة في سنة ثمانمائة.

ثم عاد إلى القاهرة فوصلها مع الحاج في سنة اثنتين وثمانمائة وسمع بها من جماعة ، ودخل في هذه السنة الاسكندرية ولم يسمع بها.

ودخل فيها أيضا بلاد الشام فسمع بها ، وعاد إلى مكة صحبة الحاج سنة أربع.

ودخل بلاد اليمن غير مرة أولها سنة ست وثمانمائة فسمع بها من أصيل الدين عبد الرحمن بن حيدر الدهقلي وغيره.

وأجاز له بإفادة شيخنا نجم الدين المرجاني وغيره : المحب الصامت ، والتاج أحمد بن محبوب ، وابن عوض ، وابن السلار ، والزين عبد الرحمن ابن الأستاذ الحلبي ، والبرهان القيراطي ، وعدة يبلغون شيوخه بالسماع والإجازة نحو الخمسمائة شيخ.

وقد شرع له في معجم شيخنا الحافظ جمال الدين محمد بن موسى المراكشي فألف منه عدة كراريس في تراجم المحمدين ، ثم اخترمته المنية قبل إكماله.

وحدث بالحرمين والقاهرة ودمشق وبلاد اليمن ببعض مسموعاته ومؤلفاته.

سمع منه الفضلاء.

وتفقه بابن عم أبيه الشريف عبد الرحمن بن أبي الخير ابن أبي عبد الله الفاسي ، والشيخ أبي عبد الله الوانّوغي ، والشيخ خلف النحريري ، والشيخ بهرام ، وأجازوا له بالإفتاء والتدريس.

وأخذ أصول الفقه عن الشيخ فتح الدين صدقة التزمنتي المقرئ ، والشيخ أبي عبد الله الوانوغي ، وبرهان الدين الأبناسي ، وشمس الدين القليوبي ، والشيخ خلف النحريري.

والنحو عن شمس الدين القليوبي وغيره.

والحديث عن القاضي جمال الدين ابن ظهيرة ، والشيخ زين الدين العراقي ، والحافظ شهاب الدين بن حجي الحسباني ، وأذن له كل منهم أن يدرس ويفيد في علم الحديث وكتبوا له خطهم بذلك.

ولازم شيخنا القاضي جمال الدين ابن ظهيرة كثيرا ، وتبصّر به في علم الحديث ومتعلقاته وعني بهذا الشأن ، وجمع وأفاد وانتفع به الناس وأخذوا عنه.

واعتنى بأخبار بلدة مكة المشرفة فأحيى معالمها وأوضح مجاهلها وجدد

مآثرها وترجم أعيانها ، فكتب لها تاريخا على نمط تاريخ الأزرقي يستفاد منه معرفة المقاصد المهمة من تاريخ الأزرقي ، وفوائد أخر مهمة زائدة على تاريخ الأزرقي ، ولكن غالبها مما حدث بعده ، وسماه «تحفة الكرام بأخبار البلد الحرام» ورتبه على أربعة وعشرين بابا ، وأهدى منه نسخا إلى ديار مصر والمغرب واليمن والهند ، ثم بعد إهدائه الكتاب المذكور استطال الباب الأخير منه فتعذر عليه تغيير ذلك ، فجمع كتابا حافلا وجعل الباب الأخير سبعة عشر بابا فصارت أبوابه أربعين بابا ، وزاد فيها من «تاريخ مكة للفاكهي» ؛ لأنه لم يظفر به إلا بعد ذلك ، ومن غيره أمورا كثيرة مفيدة تكون نحوا من مقداره أولا ، ولم يخل باب من أبوابه من زيادة مفيدة ، وأصلح في كثير منه مواضع كثيرة ظهر له أن غيرها أصوب منها ، وذكر في بعض الأبواب ما كان ذكره في غيره مع الإعراض عما ذكره في الباب الذي كان فيه لما رأى في ذلك من المناسبة ، وسماه «شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام» في مجلد ضخم ، ثم اختصره في نحو نصفه سماه «تحفة الكرام بأخبار البلد الحرام». ثم اختصره وسماه «تحصيل المرام من تاريخ البلد الحرام» وحدث به. سمعته عليه مع بعض مسموعاته ، ثم اختصره وسماه «هادي ذوي الأفهام إلى تاريخ البلد الحرام». ثم اختصره وسماه «الزهور المقتطفة من تاريخ مكة المشرفة». ثم اختصره وسماه «ترويج الصدور باختصار الزهور» ، ثم اختصره وما وقفت لهذا المختصر على اسم.

وكتب أيضا تاريخا لمكة المشرفة يشتمل بعد الخطبة على الزهور المقتطفة المتقدم ذكرها ثم سيرة نبوية مختصرة من «السير لمغلطاي» مع زيادات كثيرة عليها ، ثم تراجم جماعة من حكام مكة وولاتها وقضاتها وخطبائها وأئمتها ومؤذنيها وتراجم جماعة من العلماء والرواة من أهل مكة ، وغيرهم ممن سكنها مدة سنين أو مات بها ، وتراجم جماعة ممن وسّع المسجد الحرام أو عمّره ،

وتراجم جماعة عمّروا أشياء من الأماكن المباركة بمكة وحرمها كالمساجد والمواليد وغير ذلك مع أحاديث وآثار وحكايات وأشعار في أثناء كثير من التراجم مرتب على حروف المعجم خلا المحمدين والأحمدين فإنهم مقدمون على غيرهم لكونهما من أسماء المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وسلم وسماه «العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين» في أربع مجلدات. ثم اختصره في نحو نصف حجمه وسماه «عجالة القرى للراغب في تاريخ أم القرى» ، واختصر العقد الثمين أيضا في ثلاث مختصرات لم أقف لهم على اسم ، أحدها اختصره في سنة خمس وثمانمائة ، والثاني اختصره باللفج من بلاد اليمن سنة ست وثمانمائة وقفت عليه ، والثالث اختصره في سنة سبع وثمانمائة بدمشق ، وكتاب «المقنع من أخبار الملوك والخلفاء وولاة مكة الشرفاء» ، ثم اختصره ، ثم اختصر المختصر.

ومن مؤلفاته في التاريخ الذي لا يختص بمكة : «ذيل كتاب سير النبلاء» للذهبي في مجلدين ، وذيل على التقييد لابن نقطة أجاد فيه ، ثم اختصره مختصرين كبير وصغير ، وذيل عليهم ذيلا آخر صغيرا ، وجرد أسماءهم في مختصر أيضا ، وذيل على الإشارة للذهبي سماه «بغية أهل البصارة في ذيل الإشارة» وهو قدر الإشارة ، وكتاب بسط فيه تراجم بغية أهل البصارة وتراجم ليست فيه ، وذيل على الإعلام للذهبي سماه «إرشاد ذوي الأفهام إلى تكميل كتاب الإعلام بوفيات الأعلام» نحو ثلاث كراريس ، وكتاب «تقريب الأمل والسول من أخبار السلاطين بني رسول» مجلد.

ومن مؤلفاته التي (١) لا تعلق لها بالتاريخ كتاب في الأخريات سوّد غالبه ، وكتاب «تذكرة ذوي النباهات بجملة من الأذكار والدعوات» ، وكتاب «إرشاد الناسك إلى معرفة المناسك على مذهب الإمام الشافعي ومالك» ، وكتاب «مطلب اليقظان من حياة الحيوان» وهو مختصر «حياة الحيوان

__________________

(١) في الأصل : الذي.

للدميري» ، وكتاب «الإيقاظ من الغفلة والحيرة في مسألة إقرار ظهيرة» ، ثم اختصره في مختصرين.

وجرد لجماعة من شيوخه أشياء من مروياتهم ، ولنفسه أربعين حديثا متباينة المتن والإسناد متصلة بالسماع ، وطرق في مجلد كبير كثيرا من أحاديثها ، وفهرسا يشتمل على جملة من مروياته بالسماع والإجازة وغير ذلك. ومصنفاته كثيرة جدا صارت جميعها كالعدم ؛ لأنه أوقفها في مرض موته على طلبة العلم الشريف واستثنى أهل مكة.

ولي قضاء المالكية بمكة المشرفة في شوال سنة سبع وثمانمائة من قبل صاحب مصر الناصر فرج ابن برقوق ، وهو أول قاض مستقل ولي بها على مذهب الإمام مالك ، ورتّب له على ذلك معلوم ، وقرئ توقيعه بالمسجد الحرام في أوائل ذي الحجة من السنة بحضرة أمير الحاج المصري كزل العجمي وغيره من أعيان الحاج وأهل مكة.

ثم ولي في سنة أربع عشرة درس المالكية بالمدرسة البنجالية بمكة ، واستمر حتى صرف عن ذلك مع وظيفة القضاء في رابع عشري شوال سنة سبع عشرة بقريبه الشريف أبي حامد بن عبد الرحمن بن أبي الخير بن أبي عبد الله الفاسي ، ثم أعيد إلى ولاية القضاء قريبا في ثامن ذي القعدة من السنة ، ثم عزل في عاشر الحجة سنة تسع عشرة بإمام المالكية شهاب الدين أحمد بن علي النويري ، ولم يباشر النويري ذلك لأمر أوجب ذلك ، ثم أعيد في ربيع الآخر سنة عشرين ، ثم صرف في أواخر سنة ثمان وعشرين لما ذكر عنه من العمى ، وكان هو في الأصل أعشى ثم ضعف نظره جدا بالقاضي كمال الدين أبي البركات محمد بن محمد بن أحمد بن حسن بن الزين القسطلاني ، فقدم القاهرة في أوائل سنة تسع وعشرين فاستفتى فضلاء المالكية فأفتوه بما يقتضيه مذهبهم أن العمى لا يقدح إذا طرأ على القاضي المتأهل للقضاء ،

ومنهم من أفتاه بأنه لا يضر تولية الأعمى ابتداء ، واستنابه القاضي شمس الدين البساطي فحكم بالمدرسة الصالحية بالقاهرة ، ثم أنهى أمره إلى السلطان ووصف بما يستحقه من الثناء عليه فأعيد إلى منصبه ، ثم توجه إلى مكة.

ثم سعى عليه فعزل مرة ثانية بابن الزين المذكور في أوائل سنة ثلاثين فأبى أن يسعى له محبوه في العود وليستمر معزولا إلى أن مات.

وكان إماما علامة فقيها مفننا حافظا للأسماء والكنى ، وله معرفة تامة بالشيوخ والبلدان واليد الطولى في الحديث والفقه والتاريخ. لطيف الذات ، حسن الأخلاق ، عارفا بالأمور الدينية والدنيوية ، له غور ودهاء وتجربة وحسن عشرة وحلاوة لسان ، ويجلب القلوب بحسن عبارته ولطيف إشارته.

وكانت وفاته في النصف الثاني (١) من ليلة الأربعاء ثالث شوال سنة اثنتين (٢) وثلاثين وثمانمائة بمكة (٣) ، وصلي عليه بعد صلاة الصبح عند باب الكعبة ، ودفن بالمعلاة بقبر سيدي الشيخ علي بن أبي الكرم الشولي بوصية منه ، وكان الجمع في جنازته وافرا ، وكثر الأسف عليه ، ولم يخلف بالحجاز بعده مثله رحمه‌الله ورضي عنه.

أخبرنا العلامة الحافظ قاضي المسلمين تقي الدين أبو الطيب محمد بن أحمد بن علي الحسني الفاسي ، والعلامة النحوي نجم الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن علي بن يوسف الأنصاري المرجاني ، والعلامة جمال الدين أبو المحاسن محمد بن إبراهيم بن أحمد المرشدي ، سماعا عليهم مجتمعين بقراءة والدي بزيادة دار الندوة (٤) من المسجد الحرام ، والشيخ الجليل الأصيل زين الدين أبو محمد عبد الرحيم بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحيم الأميوطي ،

__________________

(١) في الأصل : الثامن.

(٢) في الأصل : اثنين. والصواب ما أثبتناه ليوافق العدد المعدود. وكذلك وردت في بقية الكتاب.

(٣) إتحاف الورى ٤ : ٤٧.

(٤) في الأصل : الندوى.

المكيون سماعا عليه بها ، والحافظ برهان الدين أبو الوفاء إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبي ، إذنا. قالوا خمستهم : أخبرنا المسند عفيف الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن محمد بن سليمان النشاوري. قال الأميوطي : إجازة ، وقال الباقون : سماعا ، قال : أخبرنا الرضي إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطبري ، سماعا. ح وأنبأنا عاليا بدرجة المسند شرف الدين محمد بن محمد بن عبد اللطيف بن الكويك الربعي ، عن زينب ابنة الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسي ، قالت والرضي : أخبرنا أبو الحسن علي بن هبة الله بن سلامة ابن بنت الجميزي. قالت زينب : إذنا. زادت : فقال : وأنبأنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي ابن الحاسب سبط السلفي ، قالا : أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي. قال ابن الحاسب : إذنا. قال : أخبرنا أبو عبد الله القاسم بن الفضل بن أحمد الثقفي ، قال : حدثنا القاضي أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن حبيب ، بنيسابور ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم ، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن شيبان ، عن فراس ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ، والثانية على لون أحسن كوكب دري في السماء ، لكل واحد منهم زوجتان ، على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ سوقها من ورائها» (١).

أخرجه الترمذي في صفة الجنة عن عباس بن محمد الدوري عن عبيد الله بن موسى ، فوقع لنا بدلا عاليا ولله الحمد.

وقرض على كتاب والدي «نهاية التقريب وتكميل التهذيب بالتذهيب» فقال فيما أنبأنا به :

الحمد لله على نعمه التي لا تحصر ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد

__________________

(١) أخرجه الترمذي في صفة الجنة ٤ : ٦٧٠ / ٢٥٢٢.

المصطفى خير البشر ، ورضي الله عن آله وأصحابه الذين ببركاتهم ينال الوطر ، وبعد :

فقد وقفت على كتاب «نهاية التقريب وتكميل التهذيب بالتذهيب» لصاحبنا الإمام العلامة فخر المحدثين مفيد الطالبين تقي الدين محمد بن فهد الهاشمي المكي الشافعي ، أدام الله النفع به وبفوائده وجمع له بين طريف الفضل وتالده فوجدته أتى فيه بكل ما يستحسن ، وحرره فأتقن ، وصار للفوائد النفيسة الكثيرة جامعا ، وللمحدثين معتمدا نافعا ، ولمؤلفه ـ أبقاه الله ـ الفضائل الكثيرة والفوائد الغزيرة والتخاريج النافعة والرواية الواسعة ، وجمع ـ حفظه الله ـ إلى شريف النسب التواضع والأدب ، أدام الله به الهداية للمسترشدين ، والنفع للقاطنين والواردين ، وزاده فضلا وتوفيقا ، وسهل له إلى كل خير طريقا بمحمد سيد المرسلين ، وآله وصحبه الصفوة الأكرمين.

وكتب ذلك بإملائه مع اعترافه بالقصور وسؤاله الدعاء في الغيبة والحضور ، وكان ذلك في ثامن شعبان المكرم سنة ثلاثين وثمانمائة بمكة المشرفة والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

٢ ـ محمد بن أحمد بن أبي يزيد بن محمد السرائي.

ـ مدينة ببلاد الدست ـ العجمي الأصل ثم القاهري الحنفي.

الشهير بالأقصرائي.

لأن أمه أخت الشيخ أمين الدين الأقصرائي فاشتهر بذلك ، ويعرف والده بمولانا زاده.

العلامة محب الدين أبو السعادات.

__________________

٢ ـ ابن أبي يزيد الأقصرائي (٧٩٠ ـ ٨٥٩ ه‍)

أخباره في : الضوء اللامع ٧ : ١١٥.

ولد في سابع عشري ذي الحجة سنة تسعين وسبعمائة بالقاهرة ونشأ بها ، وحفظ القرآن وكتبا.

وسمع على ابن أبي المجد بعض «الصحيح».

وعلى الشرف ابن الكويك المجلس الأخير من كل من «مسند أبي حنيفة للحارثي» ، و «السنن الكبرى للنسائي» ، و «الموطأ لسويد» ، وجميع «موطأ القعنبي».

وعلى تغري برمش التركماني «شرح معاني الآثار» بأفوات.

وعلى شيخه ابن مرزوق بعض «الموطأ رواية يحيى ابن يحيى» ، و «مختصر ابن الحاجب الفرعي» ، وعلى ابن الجزري وآخرين.

وأجاز له جماعة منهم عائشة ابنة ابن عبد الهادي ، وأبو بكر بن الحسين المراغي ، والكمال ابن خير ، والتاج ابن التنسي.

وتلا بالقرآن لأبي عمرو على الزين طاهر النويري مع كونه أسن منه.

وتفقه بخاله الشيخ أمين الدين وبقارئ الهداية ، وكذا أخذ الفقه وأصوله وغيرهما عن .. (١) ابن الفنري (٢) ، والعربية والصرف والعروض وغيرها عن حفيد ابن مرزوق ، والتفسير عن البساطي.

ولازم العز محمد بن أبي بكر بن جماعة وبه انتفع ، وعنه أخذ جل العلوم كالحديث والنحو والأصلين والمعاني والبيان والمنطق والجدل وغيرها من الفنون ، وأذن هو وغير واحد له.

وبحث على الشهاب ابن المجدي في الهندسة ، وأخذ طريق القوم عن الزين الخوافي ، ولم يزل يدأب حتى صار أحد أعلام البلد ومشاهيرهم.

وكتب حاشية على «الكشاف» ولم تكمل ، وصل فيها إلى آخر النساء.

__________________

(١) بياض في الأصل مقدار كلمة.

(٢) في الأصل : القنري. وانظر الضوء.

وعلى «البديع» لابن الساعاتي قطعة ، وحاشية على «الهداية» وصل فيها إلى ثلاثة أرباع الكتاب.

وتصدى للإقراء ، ودرس التفسير في المؤيدية ، والفقه والحديث بالصرغتمشية ، والفقه بجامع المارداني. وقف صرغتمش وبالجانبلية وبالابتمشية مع مشيخة الصوفية وبالجمالية وغيرها.

وأمّ بالملك الأشرف بر سباي مدة ثم بالظاهر قليلا إلى أن استعفى.

ولزم منزله منقطعا للإقراء والعبادة والأوراد والأذكار والميل للفقراء وإتحافهم بالإطعام ونحوه.

وحج مرارا أولها في سنة خمس عشر.

وجاور وسافر إلى دمشق وحلب وآمد فما دونها.

وغزا مع العسكر الذي فتح قبرس سنة ثمان وعشرين ، وتردد إليه الناس للاستفادة.

وهو إنسان حسن ، قليل التردد إلى الناس ، محبب الطلعة ، مقبول القول عند الأكابر.

وتوجه للحج في سنة تسع وخمسين فعرض له إسهال وهو بالقرب من مكة فبادر حينئذ وتجشم المشقة حتى سبق الحاج بأيام فدخل مكة وطاف طواف القدوم وسعى ، واستمر محرما إلى أن مات في عصر يوم الجمعة ثالث ذي الحجة من السنة ، وصلي عليه بعد صلاة العصر (١) عند باب الكعبة ودفن بالمعلاة بمقبرة بني الضياء.

حضرت الصلاة عليه ودفنه رحمه‌الله وإيانا.

__________________

(١) إتحاف الورى ٤ : ٣٥٧ ، والنجوم الزاهرة ١٦ : ١٨٠.

٣ ـ محمد بن أحمد بن دينار المكي.

الفقيه جمال الدين.

أحد خدام درجة الكعبة.

سمع في سنة أربع عشرة على شيخنا القاضي زين الدين المراغي «المسلسل بالأولية» ، ومجلسين من «صحيح البخاري» هما الخامس عشر والأخير ، وختم «صحيح ابن حبان».

والشمس ابن الجزري كتابه «التكريم في العمرة من التنعيم» ، والمجلس الأول من كتابه «الحصن الحصين» ، ونحو سبعة عشر مجلسا من كتابه «النشر في القراءات العشر» ، وتلا في مجالس من أوائل «مسند الشافعي» بفوت في أحدها.

والشمس أبي المعالي الصالحي بعض «مسند أبي داود الطيالسي» ، و «صحيح ابن حبان» وعلى غيرهم.

وأجاز له في سنة سبع وثمانمائة أحمد بن عمر بن أبي البدر الجوهري ، وعبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الحلبي ، وأبو اليمن الطبري ، وعائشة بنت محمد بن عبد الهادي وجماعة.

مات في ظهر يوم الثلاثاء عاشر المحرم سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة بمكة (٢) ، وصلي عليه عصر يومه ودفن بالمعلاة.

٤ ـ محمد بن أحمد بن سالم بن أبي العيون حسن بن محمد بن جعفر بن

__________________

٣ ـ جمال الدين ابن دينار (؟ ـ ٨٤٣ ه‍)

أخباره في : الضوء اللامع ٦ : ٣٠٨.

(١) إتحاف الورى ٤ : ١٥٥.

٤ ـ ابن أبي العيون الربعي (٨١٠ أو ٨١١ ـ ٨٧٥ ه‍)

أخباره في : الضوء اللامع ٦ : ٣٠٩.

سليمان الربعي الجدي المكي.

المعروف بابن أبي العيون.

جمال الدين ابن القاضي شهاب الدين.

كان والده يذكر أنه من ربيعة الفرس.

ولد سنة عشر أو أحد عشر وثمانمائة.

سمع من شيوخنا أبي بكر ابن الحسين «المسلسل بالأولية» ، و «صحيح البخاري» وختمه ، وبعض «مسلم» ، و «أبي داود».

وشمس الدين ابن الجزري المجلسين الأولين من «مشيخة ابن البخاري» ، والخامس والسابع من كتابه «الحصن الحصين».

والنور ابن سلامة ختم كل من «البخاري» ، وأبي داود ، و «الشفاء».

وأجاز له في سنة أربع عشرة شيوخنا أبو بكر بن الحسين المراغي ، وشرف الدين ابن الكويك ، وعلي بن محمد بن عبد الكريم الفوي ، وعبد الله بن محمد بن محمد بن خير ، ورقية ابنة ابن مزروع ، وأبو هريرة ابن النقاش ، وعبد الله بن علي بن محمد الكناني ، والعز ابن جماعة الصغير ، ومحمد (١) بن أبي بكر بن عبد العزيز ، وسليمان بن خالد المحرم ، وخلف بن أبي بكر المالكي وجماعة ، وكان يشتغل العمر ، ويعاني الكيمياء ، وأذهب ما ورثه فرقّ حاله ، وكان ساكنا.

مات في ليلة الاثنين سابع رجب سنة خمس وسبعين وثمانمائة بمكة (٢) ، وصلي عليه صبح يومه ودفن بالمعلاة.

__________________

(١) في الأصل : محمد.

(٢) إتحاف الورى ٤ : ٥٣٥.

٥ ـ محمد بن أحمد بن سعيد المقدسي ثم الحلبي الحنبلي.

نزيل مكة.

قاضي القضاة شمس الدين.

ولد سنة إحدى وسبعين وسبعمائة بكفر لبد ـ بفتح اللام والباء الموحدة ـ من جبل نابلس ، ونشأ به وحفظ به «القرآن العظيم».

ثم انتقل في سنة تسع وثمانين إلى صالحية دمشق وتفقه بها على مذهب الإمام أحمد على القاضي تقي الدين ابن مفلح وأخيه الجمال عبد الله ، والشيخ شهاب الدين الفندقي ، ثم انتقل إلى حلب في سنة إحدى وتسعين فحفظ بها «العمدة في الأحكام» ، و «مختصر الخرقي» وعرضهما ، وتفقه بها بالقاضي شهاب الدين ابن فياض.

وسمع بها من البرهان ابن صديق المجلس الثالث من «صحيح البخاري» وأوله باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة ، وفضل المساجد وآخره باب صلاة الكسوف جماعة ، وباشر بها الشهادة مدة ، وناب بها في القضاء والخطابة بالجامع الكبير ، ثم انتقل إلى بيت المقدس في سنة اثنتي عشرة وأقام بها إلى سنة ثمان عشرة ، ثم انتقل إلى دمشق وأقام بها.

وحج مرات ، وجاور بمكة مرات في سنة عشر وسبع وعشرين وخمس وثلاثين وإحدى وأربعين ، وجاور بالمدينة بعد سنة سبع وعشرين ، وقدم مكة في موسم سنة اثنتين وخمسين وانقطع بها إلى أن مات.

وناب في إمامة مقام الحنابلة بها ، وولي بها أيضا قضاءها بعد موت

__________________

٥ ـ ابن سعيد المقدسي (٧٧١ ـ ٨٥٥ ه‍)

أخباره في الجوهر المنضد ١٤٥ ، والمنهج الأحمد ٤٩٤ ، ومختصره ١٨٤ ، والتسهيل ٢ : ٦٣.

وينظر : معجم ابن فهد ٢٠٤ ، وإتحاف الورى ٣٠٨ ، والضوء اللامع ٦ : ٣٠٩ ، والتبر المسبوك ٣٦٣ ، وحوادث الزمان ٢ : ١٦ ، والشذرات ٧ : ٢٨٦ ، وهدية العارفين ٢ : ١٩٩ ، والسحب الوابلة ٢ : ٨٤٧.

قاضيها قاضي الحرمين السيد الشريف سراج الدين عبد اللطيف بن أبي الفتح الحسني الفاسي (١).

وباشر من يوم الخميس ثالث عشري ربيع الآخر سنة أربع وخمسين واستمر إلى أن مات.

وسار في القضاء سيرة حسنة بعفة ونزاهة وتواضع وحسن خلق.

وله مؤلفات منها : «الشافي في الكافي» في الفقه في مجلد ، وكتاب «كشف الغمة بتيسير الخلع لهذه الأمة» مجلد لطيف ، وكتاب «سفينة الأبرار الجامعة (٢) للآثار والأخبار» في الوعظ ثلاث مجلدات ، و «شرح الملحة» في النحو.

وكان إماما عالما دينا خيرا ساكنا ، منجمعا عن الناس ، يستحضر مذهب الإمام أحمد كثيرا ، لا يخل بالصلاة في الجماعة مع كبر سنه ، وله كتابة مليحة.

مات في ليلة الخميس رابع عشر صفر سنة خمس وخمسين وثمانمائة (٣) ، وصلي عليه بعد صلاة الصبح عند باب الكعبة ، ودفن بالمعلاة بقرب سبيل جلال.

حضرت الصلاة عليه ودفنه رحمة الله عليه.

أخبرنا الشيخ العلامة قاضي القضاة شمس الدين محمد بن أحمد بن سعيد المقدسي ، ثم الحلبي الحنبلي نزيل مكة إذنا ، وغير واحد منهم والدي الحافظ تقي الدين محمد بن محمد بن أبي الخير محمد بن فهد الهاشمي المكي ، سماعا قالوا : أخبرنا المسند أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن صديق ، سماعا. قال الأول : وإلا فإجازة. ح وأخبرنا عاليا بدرجة القاضي زين الدين أبو بكر بن الحسين العثماني المراغي المدني ، حضورا في الثالثة قالا : أخبرنا رحلة الدنيا أبو

__________________

(١) إتحاف الورى ٤ : ٢٩٩.

(٢) في الأصل : الجامع. وانظر كشف الظنون ٢ : ٩٩٢ ، والضوء.

(٣) إتحاف الورى ٤ : ٣٠٨.

العباس أحمد بن أبي طالب الصالحي الحجار. قال شيخنا : إذنا. قال : أنا الحسين بن المبارك الزبيدي ، أنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي ، أنا جمال الإسلام عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي ، أنا الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن (١) حمويه السرخسي ، أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري ، أنا الإمام الحجة أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن (٢) إبراهيم البخاري ، ثنا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، عن ابن شهاب ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب ، عن أبيه وعمه عبيد الله بن كعب ، عن كعب ، رضي‌الله‌عنه «أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان إذا قدم من سفر ضحى دخل المسجد فصلى ركعتين قبل أن يجلس» (٣).

حديث صحيح متفق عليه أخرجه مسلم عن أبي موسى عن أبي عاصم ، فوقع لنا بدلا عاليا ولله الحمد والمنة.

٦ ـ محمد بن أحمد بن سالم الخراساني اليمني أبو الفتوح.

من أهل أصبهان.

كان واعظا فصيحا ، عارفا بالعربية والنحو واللغة.

طاف في بلاد العراق وكور الأهواز واليمن وديار أذربيجان ، ولقي القبول التام في هذه البلاد.

وحج ثمان عشرة حجة ، وجاور سنين كثيرة.

__________________

(١) زيادة على الأصل.

(٢) مثل السابق.

(٣) أخرجه البخاري في الجهاد ، باب الصلاة إذا قدم من سفر ٣ : ١١٢٣ / ٢٩٢٢. ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها ، باب استحباب الركعتين في المسجد لمن قدم من سفر أول قدومه ١ : ٤٩٦ / ٧١٦.

٦ ـ أبو الفتوح الخراساني (؟ ـ قبل سنة خمسمائة).