شرح شافية ابن الحاجب - ج ٤

إن كنت قد كفرت بعد إيمانك وشككت فدع نحلتك ودعوتك ، وإن كنت قد خرجت من الكفر إلى الإسلام فاقتل الكفار حيث لقيتهم وأثخن فى النساء والصبيان ، كما قال نوح عليه‌السلام (لا تذر على الأرض من الكافرين ديّارا) فقبل قولها وبسط سيفه فقتل الرجال والنساء والولدان ، وجعل يقول : إن هؤلاء إذا كبروا كانوا مثل آبائهم ؛ فاذا وطىء بلدا فعل هذا به إلى أن يجيبه أهله ، ويدخلوا فى ملته فيرفع السيف ويضع الجباية ؛ فعظم أمره واشتدت شوكته وفشا عماله فى السواد ، فارتاع لذلك أهل البصرة ومشوا إلى الأحنف بن قيس وشكوا إليه أمرهم ، قالوا : ليس بيننا وبين القوم إلا ليلتان وسيرتهم ما علمت ، فقال لهم الأحنف : إن سيرتهم فى مصركم إذا ظفروا به مثل سيرتهم فى سوادكم ، فخذوا فى جهاد عدوكم ، وحرضهم فاجتمع إليه عشرة آلاف رجل بالسلاح فأتى عبد الله بن الحارث بن نوفل وسأله أن يؤمر عليهم أميرا ؛ فاختار لهم مسلم بن عبيس بن كريز بن ربيعة وكان فارسا شجاعا ديّنا ، فأمّره عليهم فلما نفذ من جسر البصرة أقبل على الناس وقال : إنى ما خرجت لامتيار ذهب ولا فضة ، وإنى لأحارب قوما إن ظفرت بهم فما وراءهم إلا سيوفهم ورماحهم ؛ فمن كان من شأنه الجهاد فلينهض ، ومن أحب الحياة فليرجع ، فرجع نفر يسير ؛ فلما صاروا بدولاب خرج إليهم نافع واقتتلوا قتالا شديدا حتى تكسرت الرماح ، وعقرت الخيل ، وكثرت الجراح والقتلى ، وتضاربوا بالسيوف والعمد فقتل فى المعركة ابن عبيس وذلك فى جمادى الآخرة سنة خمس وستين ، وقتل نافع بن الأزرق ، والشّراة يومئذ ستمائة رجل ، وكانت الحدّة وبأس الشّراة واقعا ببنى تميم وبنى سدوس ، واستخلف ابن عبيس وهو يجود بنفسه الربيع بن عمرو الغدانىّ وكان يقال له : الأجذم ، وكانت يده أصيبت بكابل مع عبد الرحمن بن سمرة ، واستخلف نافع بن الأزرق عبيد الله بن بشير أحد بنى سليط ابن يربوع ، ولم يزل الربيع يقاتل الشّراة نيفا وعشرين يوما ، ثم أصبح ذات يوم فقال لأصحابه : إنى مقتول لا محالة ، إنى رأيت البارحة كان يدى التى أصيبت بكابل

انحطت من السماء فجذبتنى ، فلما كان من الغد قاتل إلى الليل ثم غاداهم فقتل يومئذ ، فلما قتل الربيع تدافع أهل البصرة الراية حتى خافوا العطب ؛ إذ لم يكن لهم رئيس ، ثم أجمعوا على الحجّاج بن باب الحميرىّ ، وقد اقتتل الناس يومئذ وقبله يومين قتالا شديدا لم يقتتلوا مثله : تطاعنوا بالرماح حتى تقصّفت ، ثم تضاربوا بالسيف والعمد حتى لم يبق لأحد منهم قوة ، حتى كان الرجل يضرب الرجل فلا يغنى شيئا من الإعياء ، وحتى كانوا يترامون بالحجارة ويتكادمون بالأفواه ، فلما تدافع القوم الراية اتفقوا على الحجاج وامتنع من أخذها ، فقال له كريب بن عبد الرحمن : خذها ولا تخف ؛ فانها مكرمة ، فقال إنها لراية مشئومة ما أخذها أحد إلا قتل ، فقال له كريب : يا أعور تقارعت العرب [على أمرها] ثم صيروها إليك فتأبى خوف القتل؟ خذ اللواء ، فان حضر أجلك قتلت : كانت معك أو لم تكن ، فأخذ اللواء وناهضهم واقتتلوا حتى انتقضت الصفوف وصاروا كراديس (١) ، والخوارج أقوى عدّة بالدروع والجواشن (٢) ، فجعل الحجاج يغمض عينيه ويحمل حتى يغيب فى الشّراة ويطعن فيهم ، ويقتل حتى يظن أنه قد قتل ، ثم يرفع رأسه وسيفه يقطر دما ، ويفتح عينيه فيرى الناس كراديس يقاتل كلّ قوم فى ناحية ، ثم التقى الحجاج وعمران بن الحارث الراسبىّ فاختلفا ضربتين : كل منهما قتل صاحبه ، ثم تحاجزوا فأصبح أهل البصرة وقد هرب عامتهم وولوا حارثة بن بدر الغدانىّ أمرهم ؛ فلما تسلم الراية نادى فيهم أن يثبتوا فإذا فتح الله عليهم فللعرب زيادة فريضتين وللموالى زيادة فريضة ، وندب الناس فالتقوا وليس بأحد منهم قوة وقد فشت فيهم الجراحات ، وما تطأ الخيل إلا على القتلى ؛ فبيناهم كذلك إذ أقبل من اليمامة جمع من الشّراة يقول المكثّر إنهم مائتان ، والمقلّل : إنهم أربعون ، فاجتمعوا وهم مريحون مع أصحابهم فصاروا كوكبة واحدة ؛ فحملوا على الناس فلما رآهم حارثة بن بدر نكص برايته فانهزم وقال :

__________________

(١) الكراديس جمع كردوسة ـ كعصفورة ـ وهو كتيبة الخيل.

(٢) الجواشن : جمع جوشن ، وهو الزرد يلبس على الصدر

وقال :

فتتابع الناس على أثره منهزمين ، وتبعهم الخوارج فألقوا أنفسهم فى دجيل (١) فغرق منهم خلق كثير ، وسلمت بقيتهم ، وكان ممن غرق دغفل بن حنظلة أحد بنى عمرو بن شيبان ، ولحقت قطعة من الشّراة خيل عبد القيس فأكبوا عليهم فعطفت عليهم خيل بنى تميم فعاونوهم وقاتلوا الشّراه حتى كشفوهم ؛ فانصرفوا إلى أصحابهم وعبرت بقية الناس ؛ فصار حارثة ومن معه بنهر تيرى والشّراة بالأهواز ، فأقاموا ثلاثة أيام ؛ وكان على الأزد يومئذ قبيصة بن أبى صفرة أخو المهلّب ، وغرق من الأزد يومئذ عدد كثير ؛ فقال شاعر الأزارقة : [من الوافر]

* * *

وأنشد أيضا : [من الرجز]

وتقدم شرحه مفصلا فى الشاهد الثالث والعشرين بعد المائتين.

مسائل التمرين

أنشد فيها : [من الرجز]

وتقدم شرحه فى الشاهد السادس عشر بعد المائتين.

* * *

وأنشد بعده ـ وهو الشاهد السابع والأربعون بعد المائتين ـ : [من الوافر]

__________________

(١) دجيل : نهر صغير بالاهواز حفره أزدشير بن بابك.

على أن قوله «وتستطارا» من استطاره : أى طيره.

«ومتى» اسم شرط ، و «تلقنى» شرطه و «ترجف» جزاؤه ، وروى بدله «ترعد» بالبناء للمفعول ، و «روانف» فاعل ترجف ، و «فردين» حال من الفاعل والمفعول.

قال أبو على : «تستطارا ؛ جزم عطف على ترعد ، حملته على الأليتين أو على معنى الروانف ؛ لأنهما اثنان فى الحقيقة ، وهذا أحسن من أن تحمله على أن فى (تستطارا) ضمير الروانف ، وتجعل الألف بدلا من النون الخفيفة ؛ لأن الجزاء واجب» انتهى.

والروانف : جمع رانفة ، بالراء المهملة والنون والفاء ، وهى طرف الألية الذى يلى الأرض إذا كان الإنسان قائما ، و «تستطارا» بمعنى تطلب منك أن تطير خوفا وجبنا ، والعرب تقول : لمن اشتد به الخوف : طارت نفسه خوفا.

وقد شرحنا هذا البيت على وجوه شتى من الإعراب ، ونقلنا ما للناس فيه فى الشاهد التاسع والستين بعد الخمسمائة من شواهد شرح الكافية.

وهو من أبيات ثلاثة عشر لعنترة العبسى الجاهلى خاطب بها عمارة بن زياد العبسى ، وقد شرحناها هناك على وجه لا مزيد عليه بعون الله وفضله.

* * *

وأنشد بعده : [من الرجز]

*ما بال عينى كالشّعيب العيّن*

وتقدم الكلام عليه فى الشاهد الخامس والعشرين من أوائل هذا الكتاب

مقدمة علم الخط

أنشد فيها : [من الطويل]

*قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل*

وتقدم الكلام عليه أيضا فى الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة من هذا الكتاب.

* * *

وأنشد بعده : [من الرجز]

*بل جوزتيهاء كظهر الحجفت*

وهذا أيضا قد تقدم شرحه فى الشاهد الواحد بعد المائة من هذا الكتاب.

* * *

وأنشد الجاربردىّ فيها ـ وهو الشاهد الثامن والأربعون بعد المائتين ـ : [من الرجز]

على أن عمرا إذا دخله اللام لضرورة الشعر لا تلحقه الواو المميزة بينه وبين عمر

وحرّاس : جمع حارس ، فاعل باعد : أى جعلوه بعيدا لا يقدر على القرب من بابها ، وأم العمر : مفعول باعد ، والقصور : جمع قصر وهو بيت على بيت ، و «على» بمعنى اللام.

وهذا البيت أنشده ابن جنى فى سر الصناعة عن الأصمعى لزيادة اللام فى العلم ضرورة ، وتبعه ابن هشام فى بحث «أل» من المغنى ، وهو لأبى النّجم العجلىّ ، وبعده :

وغيرة : معطوف على حرّاس ، وأراد بالغيور زوجها ، وأراد بالسّحر كلامها اللذيذ الذى يستميل القلوب كما تستمال بالسحر ، والافضاء : الوصول ، وأراد بالمسحور نفسه.

وأبو النجم من بنى «عجل» ، واسمه الفضل بن قدامة ، وهو أحد رجاز الاسلام المتقدمين فى الطبقة الأولى ، قال أبو عمرو بن العلاء : هو أبلغ من العجاج فى النعت ، وله مع هشام بن عبد الملك نوادر وحكايات مضحكات أوردها

الأصبهانى فى كتاب الأغانى :

* * *

وأنشد بعده أيضا ـ وهو الشاهد التاسع والأربعون بعد المائتين ـ : [من الرجز]

على أن الألى المقصور لا يكتب بعد ألفه واو ؛ لأن الألف واللام قبله تدفع اشتباهة بإلى الجارة.

والبيت من مقصورة ابن دريد اللّغوىّ ، وقبله :

كان أقسم أولا بابل الحجّاج على طريقة العرب ، ثم أضرب فأقسم بالشّمّ من يعرب ، والشم : السادات والأشراف ، جمع أشم ، وهو المرتفع الأنف ، وهو من صفات الشريف ، و «من يعرب» فى موضع الحال للشّم ، أو صفه له ؛ لأن لامه للجنس ، ويعرب : أبو قبيلة من عرب اليمن ، وهو يعرب بن قحطان بن هود عليه‌السلام ، وإنما أقسم به لأنه أبو الأزد ، وابن دريد أزدى ؛ فيكون أقسم بآبائه وأجداده العظماء ، و «هل» للاستفهام التقريرى ، وهو حمل المخاطب على الإقرار و «مقسم» اسم فاعل من أقسم ، و «دون» بمعنى غير ، واسم الإشارة ليعرب ، و «منتهى» غاية ينتهى إليها ، وهو فاعل الظرف ، والجملة اعتراض بين القسم وبين جوابه الآتى بعد أربعة أبيات.

وقوله «هم الألى الخ» استئناف بيانى فى جواب لم لا يكون دون يعرب منتهى للمقسم ، و «الالى» بمعنى الذين ، واحده الذى من غير لفظه و «فاخروا» عارضوا بالفخر ، والفخر : التمدح بالخصال المحمودة ، والعلى : الرفعة ، وقوله «بفى امرىء» خبر مقدم ، وجملة «فاخركم» صفة امرىء و «عفر البرى» مبتدأ مؤخر

والجملة دعائية مقول القول ، والعفر ـ بفتح العين المهملة وسكون الفاء ـ : التراب المنبث فى الهواء ، والبرى ـ بفتح الموحدة ـ : التراب ، و «هم» مبتدأ و «الألى» خبره ، والجملة الشرطية مع جوابها صلة الألى ، وجواب القسم بعد أبيات ثلاثة على هذا النمط ، وهو :

أى : لا أزال ، فحذفت لا النافية ، كقوله تعالى : (تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ) وحشو : بمعنى لابس ؛ لأن حشو الشىء يلبس الشىء ، والنثرة : الدرع السابغة ، والموضونة : المحكمة ، وأوارى : بالبناء للمفعول بمعنى أغطّى ، والأثناء : جمع ثنى ـ بكسر فسكون ـ وهو تراكب الشىء بعضه على بعض ، والجثى ـ بضم الجيم ـ : جمع جثوة بفتحها ، وهو التراب المجموع ويعنى به تراب القبر.

وابن دريد هو أبو بكر محمد بن الحسن الأزدىّ ، ولد بالبصرة ونشأ بها ، أخذ العلم عن جم غفير من المشاهير ، كأبى حاتم ، والرّياشىّ ، والأشناندانىّ ، وابن أخى الأصمعى ، ثم خرج إلى نواحى فارس ، وصحب جماعة من ملوكها وصحب ابن ميكال الشاه ، وأخاه ، وكانا يومئذ على عمالة فارس ، فعمل لهما كتاب الجمهرة فى اللغة ، وقلداه ديوان فارس ، ثم مدحهما بهذه القصيدة المقصورة وهى تشتمل على نحو الثلث من المقصور ، وفيها كل مثل سائر ، وخبر نادر ، والمواعظ الحسنة ، والحكم البالغة ، وقد شرحتها قديما شرحا مختصرا فيه حلّ ألفاظها وبيان معانيها

وعاش رحمه‌الله ثلاثا وتسعين سنة ، ومات فى سنة إحدى وعشرين وثلثمائة ، وقد استوفينا الكلام على ترجمته وسرد مؤلفاته وأحواله فى شرح المقصورة

ولنختم الكلام بحمد الله ذى الإنعام ، والصلاة والسّلام على أفضل رسله الكرام محمد وعلى آله وصحبه العظام

(بسم الله الرحمن الرحيم)

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسّلام على سيدنا محمد وآله وصحبه الطاهرين ، وبعد فهذا فهرس تراجم الشعراء الذين ترجمتهم فى شرح شواهد شرحى الشافية لنجم الأئمة الرضى ، والفاضل الجاربردى ، ولم تذكر فى شرح شواهد الكافية

حرف الالف

أبو الأخزر الحمّانىّ : فى الشاهد الثلاثين

والأزرق العنبرىّ : فى الخامس والستين

وأعشى همدان : فى الواحد والأربعين بعد المائة

وإسماعيل بن يسار النسّاء : فى السابع والخمسين بعد المائة

والأعلم بن جرادة : فى الستين بعد المائة

وأنيف بن زبان : فى الثمانين بعد المائة

حرف الجيم

جامع بن عمرو الكلابى : فى الشاهد التاسع والستين بعد المائة

وجندل بن المثنّى الطّهوىّ : فى السادس والسبعين بعد المائة

حرف الحاء

حيىّ بن وائل : فى الشاهد التاسع والأربعين

وأبو حزابة التميمى : فى الثالث والسبعين بعد المائة

وحجر والد امرىء القيس : فى الثالث والثمانين بعد المائة

وحصين بن قعقاع : فى الثامن والتسعين بعد المائة

حرف الخاء

خلف الأحمر : فى الشاهد الثانى بعد المائتين.

حرف الدال

دكين الراجز : فى الشاهد الخامس والأربعين.

حرف الراء المهملة

رهيم بن حزن : فى الشاهد الواحد والخمسين.

حرف السين

سؤر الذئب : فى الشاهد الواحد بعد المائة

وسكين بن نضرة : فى الثانى عشر بعد المائة.

حرف الشين

الشاطبى المقرىء : فى الشاهد المائة

حرف الصاد

الصّمّة الجشمىّ : فى الشاهد الثالث والأربعين

حرف الطاء

طريف بن تميم : فى الشاهد الخامس والسبعين بعد المائة

حرف العين

أبو عمرو بن العلاء : فى الشاهد السادس عشر

وعياض بن درّة : فى الثانى والأربعين

وعذافر الكندى : فى الثانى عشر بعد المائة.

وعمرو بن المسبّح الطائى : فى الثانى والعشرين بعد المائتين.

وعبد الله خازن كتب الصاحب بن عباد : فى السادس والأربعين بعد المائة.

حرف الفاء

الفضل بن العباس : فى الشاهد السادس والعشرين

حرف القاف

قصىّ بن كلاب : فى التاسع والأربعين بعد المائة.

وقعنب ابن أم صاحب : فى الثامن والثلاثين بعد المائتين.

حرف الكاف

أبو كاهل اليشكرىّ : فى الشاهد الثالث عشر بعد المائتين.

حرف اللام

لقيم بن أوس : فى الشاهد الثانى والثلاثين بعد المائة.

حرف الميم

مرّة بن محكان : فى الشاهد الرابع والثلاثين بعد المائة.

ومضاض بن عمرو الجرهمى : فى السابع والخمسين بعد المائة.

حرف النون

أبو النجم العجلى : فى الشاهد الثامن والأربعين بعد المائتين.

حرف الواو

الوليد بن عقبة بن أبى معيط : فى الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة وعدة الجميع أربعة وثلاثون