تاج العروس - ج ١٧

فصل الصاد

المهملة مع الميم

[صأم] : صَئِمَ ، كعَلِمَ ، صَأْماً (١).

أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وفي المُحْكَم : إذا أَكثَرَ من شُربِ الماءِ ، كصَئِبَ ، بالباءِ ، وكَذلِكَ قَئِبَ وذَئِجَ.

وقالَ أَبو عَمْرو : فَأَمْتُ وِصَأَمْتُ إِذا رَوِيْتَ من الماءِ.

وِالصَّائِمُ : هو العَطْشانُ.

وِصَأمَ الجَيْشَ عليهم صَأْماً ، كمَنَعَ ، إذا دَلَّهُم عليهم.

* وممّا يُسْتَدْرَكُ عليه :

قالَ أَبُو السَّمَيْدَع : فَأَمْتُ في الشَّرابِ وِصَأَمْتُ إِذا كَرَعْتَ فيه نَفَساً.

[صتم] : الصَّتْمُ من كلِّ شي‌ءٍ : ما عَظُمَ واشْتَدَّ.

عبدٌ صَتْمٌ وجَمَلٌ صَتْمٌ ، ويُحَرَّكُ ، عن ابنِ السِّكِّيت ، قالَ : ولم يَعْرفْه ثَعْلَب إِلَّا بالتَّسْكِين : الغَلِيظُ الشَّديدُ ، وأَنْشَدَ ثَعْلَب عن ابنِ الأَعْرَابيِّ :

وهي بهاءٍ.

وِالصَّتْمُ : الرَّجلُ البالِغُ أَقْصَى الكُهولةِ ، عن ابنِ السِّكِّيت ، وكَذلِكَ الصُّمُل.

وِأَلْفٌ صَتْمٌ ، أي تامٌّ ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

وِأَمْوالٌ صُتْمٌ ، بالضمِّ : تامَّةٌ.

وِالصُّتْمُ ، بالضمِّ : جَمْعُه.

وِالصُّتْمُ من الحُروفِ ما عَدا الذُّلْقَ ، كما في الصِّحاحِ ، وهي «ن ف ل م ر ب» يَجْمَعُها قوْلُكَ : نفل مبر.

وفي المُحْكَمِ : الحُروفُ الصُّتْمُ التي ليْسَتْ مِن حُروفِ الحلقِ ، ولذلِكَ معْنى ليسَ مِن غرضِ هذا الكِتابِ.

وِالصَّتِيمَةُ ، كسَفِينَةٍ : الصَّخْرةُ الصُّلْبَةُ الشَّديدَةُ ، كالصُّتمةِ ، بالضمِّ.

وِهامَةُ صُتامٌ ، كغُرابٍ : ضَخْمةٌ.

وِتَصَتَّمَ الرَّجُلُ : عَدا شَديداً.

وِالمُصَتَّمُ ، كمُعَظَّمٍ : المُكَمَّلُ ، وقد صَتمهُ تَصْتِيماً.

يقالُ : أَعْطَيْته أَلْفاً صَتْماً وِمُصَتَّماً ، قالَ زُهَيْرُ :

صَحِيحات أَلفٍ بعد أَلفٍ مُصَتَّمِ (٣)

وِالمُصَتَّمُ أَيْضاً : الوادِي والزُّقاقُ لا مَنْفَذَ لَهُما.

وِالأُصْتُمَّةُ ، بالضمِّ وتَشْديدِ الميمِ : مُعْظمُ الشي‌ءِ ، تَمِيميَّة ، مِثْل الأُصْطُمَّةِ (٤) ، التاءُ فيها بَدَلٌ مِن الطاءِ.

يقالُ : هو في أُصْتُمَّةِ قوْمِه : كأُصْطُمَّتهم.

وفي التهْذِيبِ : الأَصاتِمُ جَمْعُ الأُصْتُمَّةِ (٥) بلُغَةِ تَمِيمٍ ، جَمَعُوها بالتاءِ كَراهَة تَفْخِيم أَصاطِمَ فَرَدُّوا الطَّاءَ إلى التاءِ.

* وممّا يُسْتدْركُ عليه :

صَتَّمَ الشي‌ءَ صَتْماً : أَحْكَمَه وأَنَمَّهُ.

وقالَ أَبو عَمْرو : صَتَّمْتُ الشي‌ءَ فهو صَتْمٌ ، وِمُصَتَّمٌ أَي مُحْكَم تامٌّ.

وِالصَّتْمُ مِن الخيْلِ : الذي شَخَصَتْ مَحانِي ضُلوعِه حتى تَساوَتْ ضُلوعُه بمَنْكِبِه وعَرُضَتْ صَهْوَتُه.

وذَكَرَ الشيخُ أَبو حَيَّان في مِثالِ فَهْعَلَ : رجُلٌ صَهْتَمٌ أَي تامٌّ ، مِثْل الصَّتْم.

وذَكَرَه ابنُ القَطَّاع وغيرُهُ مِن أَهْلِ الأَبْنِيةِ.

وِالصَّتمُ : لَقَبُ ثروانَ بنِ فزارَةَ بنِ عبدِ يَغُوث بنِ زهيرٍ العامِريّ مِن بنِي عامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ له صحْبَةٌ ووِفادَةٌ ، ذَكَرَه ابنُ الكَلْبي.

[صحم] : الصُّحْمَةُ بالضمِّ : سَوادٌ إلى صفْرةٍ ، وعليه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ.

__________________

(١) ضبطت بسكون الهمزة عن اللسان وكتب مصححه : ضبط المصدر في الأصل بسكون الهمزة ، وفي المحكم بفتحها وهو الموافق لقوله كصئب لأنه من باب فرح كما في القاموس وغيره ولاحتمال أن الميم مبدلة من الباء ، وأما قول المجد صئم كعلم فليس نصاً في سكون همزة المصدر.

(٢) اللسان والصحاح.

(٣) اللسان والتهذيب ورواية البيت في الديوان ص ٨٥ :

(٤) في القاموس بضمة في آخرها.

(٥) في التهذيب : الأصطمة.

أَو غُبْرَةٌ إلى سوادٍ قليلٍ أَو حُمْرَةٌ وبَياضٌ.

وقيلَ : صفْرَةٌ في بياضٍ ، هو أَصْحَمُ وهي صَحْماءُ على القِياسِ.

وقالَ أَبو عَمْرو : الأَصْحَمُ الأَسْودُ الحالِكُ ، وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لأُمَيَّة الهُذَليِّ يَصِفُ حِماراً :

والجَمْعُ صُحْمٌ ، قالَ لَبيدٌ في نعْتِ الحمير :

وِصُحْمٍ صِيامٍ بين صَمْدٍ ورِجْلَةٍ (٢)

وِاصْحامَّ النَّبْتُ اصْحِيماماً : أَخَذَ رِيَّه وِاشْتَدَّتْ خُضْرتُهُ فهو مُصحامٌّ.

وِاصْحامَّ أَيْضاً إذا اصْفارَّ وتغيَّرَ لَوْنه.

ونَصّ الجَوْهرِيُّ : اصْحامَّتِ البَقْلَةُ اصْفارَّتْ فهو ضِدٌّ.

أَو اصْحامَّ النَّبْتُ : خالَطَ سَوادَ خُضْرتِهِ صُفْرةٌ ، عن أبي حنيفَةَ.

وِاصْحامَّتِ الأَرضُ : تَغَيَّرَ نَبْتُها وأَدْبَرَ مَطَرُها. وِكَذلِكَ الزَّرْعُ إذا ضَرَبَهُ قُرٌّ فَتَغَيَّرَ لَوْنه أَو بَدَا في اليُبْسِ.

وقيلَ : اصْحامَّتِ الأَرضُ إذا تغيَّر لَوْن زَرْعِها للحصَادِ ، وِاصْحامَّ الحَبُّ كَذلِكَ.

وِالصَّحْماءُ مِن الفيافي : المُغَيَّرةُ (٣) ، عن شَمِرٍ ، وقالَ الطرِمَّاحُ يَصِفُ فلاةً :

وِالصَّحْماءُ : بَقْلَةٌ ليْسَتْ بشَديدَةِ الخُضْرَةِ.

وِأَصْحَمَةُ : اسمُ رجُلٍ ، كما في الصِّحاحِ.

وِأَصْحمَةُ بنُ بَحْرٍ ، كذا في النسخِ ، والصَّوابُ : ابنُ أَبْجَر ، مَلِكُ الحَبَشةِ النَّجاشِيُّ. وَوَقَعَ في مصنّفِ ابنِ أَبي شَيْبَةَ : صَحْمَة بغيرِ أَلفٍ ، وكَذلِكَ ثَبَتَ في بعضِ رِواياتِ البُخارِي.

وحَكَى الإسْماعيليُّ : أَصْخَمَة بخاءٍ مُعْجمةٍ ونسبَ للتَّصْحيفِ.

وحَكَى غيرُهُ : أَصْحبَة بالموحَّدَةِ بَدَلَ المِيمِ.

وقيلَ : صَحْبَةُ بغيرِ ألفٍ كصَحْمَة ، وقيلَ : مصحمَةُ ، بميمٍ أَوَّلُه بَدَل الهَمْزةِ ، وقيلَ : صمخَةُ بتقْدِيمِ الميمِ على الخاءِ ، وقيلَ غيرُ ذلِكَ ممَّا اسْتَوْعَبه شرَّاحُ البُخارِي والشِّفاء وغيرهم ، قالَهُ شيْخُنا.

قالَ : واخْتَلَفوا أَيْضاً هل هذا اللَّفْظ مع اخْتِلافِهم في ضَبْطِه هَل اسْمُه أَو لَقَبُه ، ومالَ إلى الثاني جماعَةٌ وقالوا : اسْمُه مَكْحول بنُ حصةَ ، أَو سليمُ أَو حازِمُ ، وهذا هو الذي أَسْلَم في عَهْدِ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأَخْبر الصَّحابَة بإسْلامِه وكاتَبَه خِلافاً لمَا قالَهُ ابنُ القيمِ في الهدى : مِن أَنَّه غيرُه ، فإنَّه زَعْمٌ غيرُ صَحِيحٍ ، وهو الذي أَخْبر بموْتِه وصلَّى عليه مَعَ الصَّحابَةِ ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنهم ، كما في الصَّحِيحِ وغيرِهِ.

قلْتُ : وقالَ ابنُ قتيبَةَ : النَّجاشِيُّ بالنبطيَّةِ أَصْحمَةَ ، ومعْناه عطية ، وهل النّون مَكْسورَةً أَو مَفْتوحةً والياء مُشَدَّدةً أَو مُخَفَّفَة ، وهل هي نَبْطيَّة أَو حَبَشيَّة ، وهل هو عَلَم شَخْص أَو عَلَم جِنْسٍ ، فقد مَرَّ البَحْثُ فيه في حَرْف الشِّيْن فرَاجِعْه.

وِاصْطَحَمَ : انْتَصَبَ قائِماً.

[صخم] : كاصْطَخَمَ ، بالخاءِ المعْجمَةِ. زادَ أَبو العبَّاسِ : ساكِتاً كأَنَّه غَضْبانٌ ، وأَنْشَدَ :

وقالَ الأَزْهَريُّ : المُصْطَخِمُ مُفْتَعِلٌ مِن صَخَمَ وهو ثلاثيٌّ ، قالَ : ولم أَجِد لصَخَمِ ذِكْراً في كَلامِ العَرَبِ ، وكانَ في الأَصْلِ مُصْتَخِم فقُلِبَت التاءُ طاءً.

وِقالَ غيرُهُ : صَخَمَتْهُ الشَّمْسُ : لَفَحَتْهُ.

وِالصَّخْماءُ. الحُرَّةُ المُخْتَلِطَةُ السَّهْلِ بالغِلَظِ.

__________________

(١) ديوان الهذليين ٢ / ١٧٦ والصحاح واللسان وسكنت القافية فيه.

(٢) اللسان والتهذيب ، ولم أعثر عليه في ديوانه.

(٣) في القاموس : المغيّرة.

(٤) ديوانه ص ١٦٥ واللسان والتهذيب.

(٥) اللسان «صطخم».

[صدم] : الصَّدْمُ : ضَرْبُ شي‌ءٍ صُلْبٍ بِمثْلِه ، والفِعْل كضَرَبَ.

وفي الصِّحاحِ : صَدَمَهُ صَدْماً : ضَرَبَهُ بجَسَدِه.

وِمِن المجازِ : الصَّدْمُ : إصابَةُ الأَمْرِ. يقالُ : صَدَمَهُم أَمْرٌ ، أَي أَصابَهُم.

وِالصَّدْمُ : الدَّفْعُ. يقالُ : صدَمْتُ الشَّرَّ بالشرِّ.

وِقد صَادَمَهُ مُصادَمَةً : دَافَعَهُ ، فاصْطَدَما. يقالُ : اصْطَدَمَ الفَحْلان : إذا صَدَمَ الواحِدُ الآخَرَ.

وِتَصادَمُوا في العَدْوِ : صَدَمَ هذا ذاك ، وأَيْضاً : تَزَاحَمُوا كتَصَادُمِ السَّفِينَتَيْن في البَحْرِ.

وِالصِّدامُ ، ككِتابٍ : داءٌ في رُؤُوسِ الدَّوابِّ ، ولا يُضَمُّ ، ونَسَبَه الجَوْهرِيُّ للعامَّةِ. وإن كان الضمُّ فيه هو القِياسُ لأَنَّ الأَدْواءَ كلّها كَذلِكَ كالصّداعِ والزُّكامِ والدّوارِ غيرِ ذلِكَ.

وجَزَمَ الأَزْهرِيُّ بالضمِّ.

وقالَ ابنُ شُمَيْل : الصُّدامُ داءٌ يأْخُذُ الإِبِلَ فَتَخْمَصُ بُطُونُها وتَدَعُ الماءَ وهي عِطاشٌ أَياماً حتى تَبْرأَ أَو تَموتَ.

وِصِدامٌ : فَرَسُ قَيْسِ بنِ نُشْبَةَ.

وِأَيْضاً : فَرَسُ زُفَرَ بنِ الحَارِثِ.

وِأَيْضاً : فَرَسُ لَقيطِ بنِ زُرَارةَ.

قالَ ابنُ نَرَي : وأنْبشَدَ الهَرَويُّ في فصل نَقَصَ قوْلَ الشاعِرِ :

وقالَ الأَزْهرِيُّ : لا أَدْرِي صِدامٌ أَو صِرامٌ.

وِصِدامٌ أَو صِرامٌ.

وِصِدامٌ : اسمُ (٢) رجُلٍ ، قيلَ : هو لَقيطُ بنُ زُرارَةَ ، كمِصْدَمٍ ، كمِنْبرٍ. وِالصَّدْمَةُ : النَّزْعَةُ / ، وهو أَصْدَمُ إذا كان أَنْزَع ، والدَّفْعَةُ الواحِدَةُ.

وِقالَ أَبو زيْدٍ : في الرأْسِ الصَّدْمَتانِ ، وقد تكسَرُ دالُه ، وهُما الجَبينانِ أَو جانِباهُ (٣) ، أَي الجَبِيْن.

وهكذا وَقَعَ في الصِّحاحِ عن أَبي زَيْدٍ مُقْتِصِراً على الكسْرِ ، ووَجَدْتُ في الهامِشِ ما نَصّه : قالَ أَبو عَمْرو : الصَّوابُ جانِبَا الجَبْهَة.

* وممّا يُسْتدْركُ عليه :

في الحدِيْثِ : «الصَّبْرُ عندَ الصَّدْمةِ الأُولَى» ، أَي عندَ فَوْرةِ المصِيبةِ وحَمْوَتِها.

وقالَ الجَوْهرِيُّ : عندَ حِدَّتِها.

ورجُلٌ مِصْدَمٌ ، كمِنْبرٍ : مِحْرَبٌ ، وهو مجازٌ.

وِالصَّدِمَتانِ : جانِبَا الوادِي ، كأَنَّهما لتَقَابلهما يَتَصادَمانِ.

وَجَمَلٌ مَصْدُومٌ : به صدَامٌ ، وإِبِلٌ مُصَدَّمَةٌ.

وِالصَّدْمَةُ : الدَّفْعَةُ. يقالُ : أَتَيْتُ على الأمْرَيْن صَدْمَةً واحِدَةً.

وِصَدَمَتْه حُمَّيا الكأْسِ : إذا ضَرَبَتْه في رأْسِه ، وهو مجازٌ.

وِصدِم مِن الحَرَّةِ وِصدِمه ، بكسْرِ دَالِهما ، أَي ما غَلطَ منها ، عن ابنِ شُمَيْلٍ.

[صذم] : صَذومُ : أَهْمَلَه الجَوْهِريُّ.

وفي التّهْذِيبِ : عن أَبي حاتم : لُغَةٌ في سَذومَ.

يقالُ : هذا قَضاءُ صَذُومَ وسَذُومَ. قالَ : ولا يُقالُ سَدُومَ بالدَّالِ المُهْمَلَةِ ، وقد ذُكِرَ تَحْقِيقُه في س‌دم.

[صرم] : صَرَمَهُ يَصْرِمُهُ صَرْماً ، بالفتحِ ويُضَمُّ ، وقيلَ : الصَّرْمُ المَصْدَر ، وِالصَّرْمُ الاسْمُ : قَطَعَهُ بائِناً ، يكونُ في الحَبْلِ والعِذْقِ.

__________________

(١) اللسان والأسان «وصر» ولم ينسباه.

(٢) في القاموس بالضم منونة.

(٣) على هامش القاموس : أي الجبين ، نقل الشارح عن بعضهم أن الصواب : أو جانبا الجبهة ، اه ، من هامش المتن.

وعَمَّ به بعضُهم القَطْع أَيَّ نوعٍ كانَ.

وِصَرَمَ فلَاناً صَرْماً : قَطَعَ كَلامَهُ.

وِصَرَمَ النَّخْلَ وِالشَّجَرَ : إذا جَزَّهُ كاصْطَرَمَهُ ، وكَذلِكَ الزَّرْعُ.

وِاصْطِرامُ النَّخْلِ : اجْتِرامُهُ ، قالَ طَرَفَةُ :

وِصَرَمَ عِنْدَنا شَهْراً : أَي مَكَثَ ، رَوَاهُ المُفضَّلُ عن أَبيهِ.

وِقالوا : صَرَمَ الحَبْلُ نَفْسُه إذا انْقَطَعَ ، قالَ كعْبُ :

وِكنتُ إذا ما الحَبْلُ من خُلَّةٍ صَرَمْ

كَانْصَرَمَ. وهو مُطاوعُ صَرَمَهُ صَرْماً.

وَأَصْرَمَ النَّخْلُ : حانَ له أَنْ يُصْرَمَ ، أَي يُجَزُّ ، ومنه الحدِيْثُ : «أَنَّه لمَّا كان حِينُ يُصْرَمُ النخلُ بَعَثَ عبدَ الله بن رَواحَه إلى خَيْبَرَ» ، هكذا بكسْرِ الرَّاءِ ، ويُرْوَى بفتْحِها أَيْضاً ، أَي يُقْطَعُ.

وِصَرامُه ، بالفتحِ ويُكْسَرُ : أَو انُ إِدْراكِهِ وهو الجذاذُ والجدادُ.

وِالصَّريمَةُ : العَزيمَةُ على الشَّي‌ءِ وقَطْعُ الأَمْرِ وإحْكَامه ، والجَمْعُ الصَّرائِمُ.

يقالُ : هو ماضِي الصَّريمَةِ وِالصَّرائِم.

وقالَ أَبو الهَيْثمِ : الصَّريمَةُ والعَزيمَةُ واحِدٌ ، وهي الحاجَةُ التي عَزَمْتَ عليها ، وأَنْشَدَ :

وقَضاءُ الشي‌ءِ : إِحْكامُه وفَراغُه.

ويقالُ : طَوَى فلانٌ فُؤَادَه على عَزِيمةٍ وطَوَى كَشْحَه على عَداوَةٍ أَي لم يُظْهرْهُما.

وِالصَّرِيمَةُ : القِطْعَةُ الضخْمَةُ المُنْقَطعَةُ من مُعْظَمِ الرَّمْلِ ، وبه فُسِّر قولُ بِشْرٍ :

تَكَشَّفَ عن صَريمتِه الظَّلامُ (٣)

أَي عن رَمْلتِه التي هو فيها يعْني الثَّورَ ، قالَهُ الأَصْمَعيُّ وأَبو عَمْرٍو وابنُ الأَعْرَابيِّ ، كالصَّريمِ ، يقالُ (٤) : أَفْعَى صَرِيم.

وفي الصِّحاحِ : أَفْعَى صَريمَة.

وِالصَّريمَةُ : الأَرضُ المَحْصودُ زَرْعُها ، فَعِيلَةٌ بمعْنَى مَفْعولَةٍ.

وِالصَّرِيمَةُ : ع بعَيْنِه.

وِالصَّارِمُ ، السَّيْفُ القاطِعُ ، والجَمْعُ الصَّوارِمُ ، كالصَّرومِ ، بَيِّنُ الصَّرامَةَ وِالصُّرُومَةِ ، وهو الذي لا يَنْثِني في قطْعِهِ.

وِمِن المجاز : الصارِمُ الجَلْدُ الماضِي الشُّجاعُ مِن الرِّجالِ شُبِّه بالسَّيْفِ ، وقد صَرُمَ ، ككَرُمَ ، صَرامَةً.

وِمِن مجازِ المجازِ : الصَّارِمُ : الأَسَدُ.

وِالصَّرُومُ : القَوِيُّ على الصَّرْمِ ، ومنه قوْلُ الشَّاعِرِ :

الصُّرامِ ، بالضمِّ.

وِالصَّرومُ : النَّاقَةُ التي لا تَرِدُ النَّضيحَ حتى يَخْلُو لَها ، تَنْصَرِمُ عن الإِبِلِ ، ويقالُ لها أَيْضاً : القَذُورُ والكَنُوفُ والصَّدُوفُ والعَضادُ والآزِيَةُ.

وِالصَّريمُ : الصُّبحُ.

وِالصَّرِيمُ : اللَّيْلُ ، زادَ الجَوْهَرِيُّ : المُظْلمُ ينصرمُ (٦) كلُّ منهما مِن الآخَرِ ، فهو ضِدٌّ ، قالَ زُهَيْرُ :

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ٨٥ واللسان.

(٢) اللسان بدون نسبة.

(٣) صدره :

فبات يقول : أصبح ليلُ ، حتى

وذكره في اللسان شاهداً على الصريم بمعنى الصبح ، قاله يصف نوراً.

والتهذيب والمقاييس ٣ / ٣٤٥ وهو من مفضليته رقم ٩٧ بيت رقم ١٣ وعجزه في الصحاح.

(٤) في القاموس : ومنه قولُهُم.

(٥) اللسان.

(٦) في اللسان : ينصرم.

قالَ ابنُ السِّكِّيت : أَرادَ بالصَّريمِ اللَّيْلَ ، وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍو :

أَرادَ به النَّهارَ.

وقوْلُه تعالَى : (فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ) (٣) ، أَي كاللَّيلِ المظْلمِ لاحْتِراقِها ، قالَهُ الرَّاغبُ.

وقالَ غيُرهُ : أَي احْتَرَقَتْ فصارَتْ سَوْداءَ كاللَّيْلِ.

وقالَ قتادَةُ (٤) : كاللّيْلِ المُسْوَدِّ.

وِالصَّريمُ : القِطْعَةُ منه ، أَي مِن اللَّيْلِ ، عن ثَعْلَب ، كالصَّريمَةِ ، وقالَ بِشْرٌ في القِطْعَةِ من الصُّبْح يَصِفُ ثوراً :

وِالصَّريمُ : عودٌ يُعْرَضُ على فَمِ الجَدْي ، أَو الفَصِيل ثم يُشَدُّ إلى رأْسِه لِئَلَّا يَرْضَعَ.

وِالصَّريمُ : الأَرضُ السَّوداءُ لا تُنْبِتُ شَيئاً ، وبه فُسِّرت الآيَةُ أَيْضاً.

وِالصَّريمُ : ع بعَيْنِه.

وِأَيْضاً : اسمُ (٦) رجُلٍ ، وهو جَدُّ أَبي جَعْفَرٍ محمد بن أَحْمدَ بنِ صَريمٍ الصَّريميّ.

وِبَنُو صَريمٍ : حَيٌّ مِن العَرَبِ ، وهُم بَنُو الحارِثِ بنِ كعْبِ بنِ سعْدِ بنِ زيْدِ مَناة بنِ تَمِيمٍ.

وِالصَّريمُ : المَجْذوذُ المَقْطوعُ ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ ، وبه فَسِّرت الآيَةُ أَيْضاً. وقالَ قتادَةُ : أَي كأَنَّها صُرِمَتْ.

وقالَ غيرُهُ : كالشي‌ءِ المَصْرومِ الذي ذَهَبَ ما فيه.

وِتَصَرَّمَ : إذا تَجَلَّدَ ، وِأَيْضاً : تَقَطَّعَ.

وِالمُصَرَّمَةُ ، كمُعَظَّمَةٍ : ناقَةٌ يُقْطَعُ طُبْياها ليَيْبَسَ الإِحْليلُ فلا يَخْرُجُ اللَّبَنُ ليكون أَقْوَى لها يُفْعَل ذلِكَ بها عَمْداً ، قالَ الأَزْهرِيُّ : ومنه قولُ عَنْتَرَةَ.

لعنت بمَحْرُومِ الشرابِ مُصَرَّمِ (٧)

قالَ الجَوْهَرِيُّ : وكان أَبو عَمْرو يقولُ : وقد يكونُ تَصْرِيمُ الأَطْباءِ من انْقِطاعِ اللَّبَنِ بأن يُصيبَ ضَرْعَها شي‌ءٌ فيُكْوَى بالنارِ فَيَنْقَطِعَ لَبَنُها ، ومنه حدِيْثُ ابنِ عبَّاس : «لا تَجَوزُ المُصَرَّمَةُ الأَطْباءِ ، يعْنِي المَقْطوعَة الضُّروعِ.

وِالصِّرمَةُ ، بالكسْرِ : القِطْعَةُ من الإِبِل ، واخْتُلِفَ في تَحْديدِها فقيلَ : هي نَحْو الثلاثِين ، كما في الصِّحاحِ.

وقيلَ : هي ما بينَ العِشرينَ إلى الثلاثينَ ، أو ما بينَ الثَّلاثينَ إلى الخَمْسينَ والأَرْبعينَ ، فإِذا بَلَغَتِ السِّتِّين فهي الصِّدْعَة ، أَو ما بينَ العَشَرةِ إِلى الأَرْبَعينَ أَو ما بينَ عَشَرَةٍ إلى بِضْعَ عَشَرَة كأَنَّها إذا بَلَغَتْ هذا القَدْرَ تَسْتقلّ بنَفْسِها فَيَقْطَعُها صاحِبُها عن مُعْظَمِ إِبِلِه.

وِالصِّرْمَةُ : القِطْعَةُ من السَّحابِ ، والجَمْعُ صِرَمٌ ، وأَنْشَدَ الجَوْهِريُّ للنابغَةِ :

وِصِرْمَةُ بنُ قَيْسٍ الأَنْصارِيُّ الخطميُّ أَبو قَيْسٍ.

وِقيلَ : هو صِرْمَةُ بنُ أَنَسٍ ، له حدِيْثٌ ، أَو صِرْمَةُ بنُ أَبي أَنَسٍ بنِ صِرْمَةَ (٩) بنِ مالِكِ الخَزْرجيُّ النجارِيّ ، واسمُ أَبيهِ قَيْسٌ.

قالَ ابنُ عبدِ البرِّ : كانَ قد تَرَهَّبَ وفارَقَ الأَوْثانَ ولَبِسَ

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ٦٨ وفيه «بكرت ... فرأيته» واللسان.

(٢) اللسان.

(٣) سورة القلم الآية ٢٠.

(٤) في التهذيب واللسان : الفراء.

(٥) تقدم.

(٦) في القاموس بالضم منونة.

(٧) من معلقته ، وتمامه :

(٨) ديوانه ط بيروت ص ١٠٢ برواية «ذي أُرُلٍ واللسان والأساس والمقاييس ٣ / ٣٤٥ وعجزه في الصحاح.

(٩) سقطت من عامود نسبه في أسد الغابة.

المُسوحَ واغْتَسَلَ مِن الجنابَةِ وهم بالنّصرانِيَّة ، ثم جاءَ الإسْلامُ فأَسْلَم وهو شيخٌ كبيرٌ ، وله شعْرٌ كثيرٌ ، وكانَ ابنُ عبَّاس يختلفُ إليه يأَخُذُ عنه ، له ذِكْرٌ في الصَّوْمِ.

وِصِرْمَةُ ، أو هو أَبو صِرْمَةَ الْذرِيُّ رَوَى عنه ربيعَةُ بنُ أَبي عبدِ الرحمنِ ، فيه نَظَرٌ ، صَحابيُّونَ ، رضِيَ اللهُ تعالَى عنهم.

وفاتَهُ :

أَبو صِرْمَةَ الأَنْصارِيٌّ بَدْريُّ له في مُسْلم والسنن.

وِصِرْمَةُ : والِدُ ضَرَمَةَ ، محرَّكةً ، وسَيَأْتي في الضَّادِ المعْجمَةِ.

وِالصَّرْمُ : الجِلْدُ ، مُعَرَّبٌ كما في الصِّحاحِ ، فارِسِيَّتُه چرم.

وِالصِّرْمُ ، بالكسْرِ : الضَّرْبُ.

وِالصِّرْمُ : الجَماعَةُ مِن النَّاسِ ليْسُوا بالكَثيرِ.

وفي الصَّحاحِ : أَبْياتٌ مِن الناسِ مُجْتمعَةٌ.

وقالَ غيرُهُ : هم جماعَةٌ ينزلونَ بإِبِلهم ناحِيَةً على ماءٍ ، ومنه حدِيْثُ المرْأَةِ صاحِبةِ الماءِ : «أَنَّهم كانوا يُغِيرُونَ على مَنْ حَوْلَهم ولا يُغِيرُونَ على الصِّرْمِ الذي هي فيه» ، ج أَصْرامٌ ، ومنه قوْلُ النابغَةِ يَصِفُ الجَيْشَ لا اللّيْل ، وقد وَهَم الجَوْهرِيُّ ، نبَّه عليه أَبو سَهْل وابنُ بَرِّي :

أَي يَخْلِطُ كلَّ حَيٍّ بقَبيلَةٍ خَوفاً من الإغارَةِ عليه ، وقالَ الطرِمَّاحُ :

وِذَكَرَ الجَوْهرِيُّ في جَمْعِه أَصارِمَ.

قالَ ابنُ بَرِّي : وِصَوابُه أَصارِيمُ ، ومنه قولُ ذي الرُّمَّةِ :

وِانْعَدَلَتْ عنه الأَصارِيمُ

وِصُرْمانٌ ، بالضمِّ ، وهذه عن سِيْبَوَيْه.

وِالصِّرْمُ : الخُفُّ المُنْعَلُ وبائِعُه الصَّرَّامُ.

وِالأَصْرَمانى (٣) : الصَّرَدُ والغُرابُ ، وِأَيْضاً : اللّيْلُ والنَّهارُ ، لأَنَّ كلَّ واحِدٍ منهما يَنْصَرمُ من صاحِبِه.

وِأَيْضاً : الذِّئْبُ والغُرابُ لانْصِرامِهما عن الناسِ ، قالَ المرَّارُ :

وِالمَصْرِمُ ، كمنْزِلٍ : المَكانُ الضَّيِّقُ السَّريعُ السَّيْلِ ، سُمِّي به لانْصِرامِ السَّيْلِ عنه بسُرْعةٍ.

وِالمِصْرَمُ ، كمِنْبَرٍ : مِنْجَلُ المَغازِليِّ ، نَقَلَه الجَوْهِريُّ.

وِالصَّرْماءُ : الفَلاةُ من الأَرْضِ.

وقالَ الجَوْهرِيُّ : هي المَفازَةُ التي لا ماءَ بها ، ومنه قوْلُ المرَّارِ السابِقُ.

وِالصَّرْماءُ : النَّاقَةُ القَليلَةُ اللَّبَنِ لأَنَّ غُزْرَها انْقَطَعَ ، ج صُرْمٌ ، كقُفْلٍ.

وِالصَّيْرَمُ ، كحَيْدَرٍ : المُحْكَمُ الرَّأْيِ. وفي الحدِيْثِ : «في هذه الأمَّة خَمْسُ فِتَنٍ قد مَضَتْ أرْبَع وبَقِيَتْ واحِدَةٌ وهي الصَّيْرَمُ» ، وكأَنّها بمنْزِلَةِ الصَّيْلَم ، وهي الدَّاهِيَةُ التي تَسْتأْصِلُ كلَّ شي‌ءٍ كأَنّها فتْنَةٌ قَطَّاعَة ، وهي مِن الصَّرْمِ بمعْنَى القَطْعِ ، والياء زائِدَة.

وِالصَّيْرَمُ : الوَجْبَةُ ، كالصَّيْلَمِ باللَّامِ.

وِهو يأْكُلُ الصَّيْرَمَ ، أَي يأَكُلُ مَرَّةً واحِدَةً في اليومِ.

وقالَ يَعْقوب : هي أَكْلَةٌ عندَ الضُّحَى إلى مثْلِها مِن الغدِ.

وقالَ أَبو حاتِمٍ : سألْتُ الأَصْمَعيّ عن البزمَةِ وِالصَّيْرَمِ ، فقالَ : لا أَعْرِفُه ، هذا كَلامُ الشَّيْطان.

وِالأصْرَمُ وِالمُصْرِمُ ، كمُحْسِنٍ : الفَقيرُ الكَثيرُ العيالِ ، قالَ :

__________________

(١) الديوان ط بيروت ص ١٠٦ واللسان وعجزه في الصحاح.

(٢) ديوانه ص ٦٢ واللسان والتهذيب.

(٣) في القاموس : والأَصْرمان.

(٤) اللسان والصحاح والتهذيب.

أَرادَ بالقَطِيعِ هنا السَّوْطَ ، أَلا تَراهُ يقولُ بعدَ هذا :

يقولُ : أَزَحْتُ عِلَّتَها بضَرْبي لها.

وِقد أَصْرَمَ الرَّجُلُ إِصْراماً إذا ساءَتْ حالُهُ وفيه تَماسُكٌ ، والأصْلُ فيه : أنَّه بَقِيَتْ له صِرْمَةٌ مِن المالِ أَي قِطْعَةٌ.

وِالصُّرَامُ ، كغُرابٍ : الحَرْبُ ، اسْمٌ مِن أَسْمائِها ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن الأَصْمَعيّ ، كصَرامِ ، كقَطامِ.

وِأَيْضاً : مِن أَسْماء الدَّاهِيَةِ ، وأَنْشَدَ اللّحْيانيُّ للكُمَيْت :

قالَ الأَصْمَعيُّ : يقولُ : مآشيرُ ما كانوا في رَخاءٍ وخِصْب ، وهُم حُسافَةٌ ما كانوا في حَرْبٍ ، والحُسافَةُ ما تَناثَرَ مِن التَّمرِ الفاسِدِ.

وِالصُّرامُ : آخِرُ اللَّبَنِ بعدَ التَّغْزِيرِ (٣) إذا احْتاجَ إليه الرَّجُلُ حَلَبَهُ ضَرورَةً ، كذا نَصّ الصِّحاحِ.

وِفي المَثَلِ : قالَ بِشْرٌ :

ضُبِطَ بالوَجْهَيْن.

قالَ الجَوْهَرِيُّ : أَي بَلَغَ العُذْرُ آخِرَهُ ، قالَ : وهذا قوْلُ أَبي عُبَيْدَةَ.

قالَ ابنُ بَرِّي في قوْلِ بِشْرٍ.

فقد حُلِبَتْ صُرامُ.

يُريدُ الناقَةَ الصَّرِمَةَ التي لا لَبَنَ لها ، قالَ : وهذا مَثَلٌ ضَرَبَه وجَعَلَ الاسْمَ مَعْرفَة يُريدُ الداهِيَةَ ، قالَ : وقوْلُ الكُمَيْت يُقَوِّي قوْلَ الأَصْمَعيّ الذي تقدَّمَ.

وِمِن المجازِ : جاءَ صَريمَ سِحْرٍ ، بكسْرِ (٥) السِّيْن ، أَي خائِباً يائِساً ، وفي نسخةٍ : آيساً ، قال :

أَي أَيَذْهَبُ ما جَمَعْتُ وأَنا يائِسٌ منه.

وَسَمَّوْا صُرَيْماً وِصِرْمَى ، كزُبَيْرٍ وذِكْرَى ، ومِن الأَخيرِ : أَبو الحَسَنِ بنُ صِرْمَى المُحَدِّثُ المَشْهورُ ، ومِن الأَوَّل صُرَيْمُ بنُ سعيدِ بنِ كعْبٍ : أَبو بَطْنٍ مِن قُضاعَةَ ، وِصُرَيْمُ بنُ وائِلَةَ بن كعْبٍ : بَطْنٌ مِن تيمِ الرّباب.

وِأَصْرَمُ الشَّقَريُّ ، محرَّكةً ، الذي سَمَّاهُ النبيُّ ، صلى‌الله‌عليه‌وآله ، زُرْعَةَ تَفاؤُلاً.

وِأَصْرَمُ ، أو هو أُصَيْرِمُ الأَشْهَلِيُّ الأَنْصارِيُّ ، واسْمُه عَمْرُو بنُ ثابِتٍ صَحابيَّانِ ، رَضِيَ اللهُ تعالَى عنهما.

وِيقالُ : هو صَرْمَةٌ (٧) من الصَّرَماتِ ، محرَّكةً ، أَي بَطي‌ءُ الرُّجوعِ من غَضَبِه ، وهو مجازٌ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

قالَ سِيْبَوَيْه : وقالوا للصَّارِمِ صَرِيمٌ كما قالوا ضَرِيبُ قِداحٍ للضَّارِبِ.

وِالصُّرْمُ ، بالضمِّ : الهِجْرانُ والقطعَةُ.

وِالمُصارَمةُ : المُهاجَرَةُ وقَطْعُ الكَلامِ.

وِتَصْرِيمُ الحِبالِ : تَقْطيعُها ، شُدِّدَ للكَثْرَةِ.

وِصَرَمْتُ أُذُنَه وضَلَمْتُ بمعْنًى واحِدٍ.

وِالصَّرِيمُ : الذي صُرِمَتْ أُذُنُه ، والجَمْعُ : صُرْمٌ بالضمِّ.

وأَدْبَرَتِ الدُّنيا بصَرْمٍ ، أَي بانْقِطاعٍ وانْقِضاءٍ.

وِالصُّرُومَةُ وِالصَّرَامَةُ : القَطْعُ.

__________________

(١) اللسان بدون نسبة.

(٢) اللسان والصحاح.

(٣) في القاموس : «التغريز» والأصل كاللسان والمقاييس ٣ / ٣٤٤.

(٤) المفضلية ٩٧ بيت رقم ١٥ واللسان والصحاح والمقاييس ٣ / ٣٤٤.

(٥) ضبطت في القاموس بالقلم ، بفتح السين ، وبهامش المطبوعة المصرية : «قوله بكسر السين وصوابه بفتح السين كما هو مضبوط في التكملة واللسان» وفي الأساس بفتحها أيضاً.

(٦) اللسان والتكملة والأساس.

(٧) على هامش القاموس عن إحدى نسخه : صَرْمَةُ الصَّرَمات.

وأَمْرٌ صَرِيمٌ : مُعْتَزَمٌ ، أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ :

ورجُلٌ صارِمٌ وِصَرَّامٌ وِصَرُومٌ ، قالَ لَبيدٌ.

وقوْلُه تعالى : (إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ) (٣) ، أَي عازِمِيْن على صَرْمِ النَّخْلِ.

ورجُلٌ صَرَّامَةٌ : مُسْتَبِدٌّ برأْيِهِ مُنْقَطِعٌ عن المُشاورَةِ.

وقيلَ : ماضٍ في أُمورِهِ وُصفَ بالمصْدَرِ ، وهو مجازٌ.

وِالصَّرِيمُ : الكُدْسُ المَصْرُومُ مِن الزَّرعِ.

ونَخْلٌ صَرِيمٌ : مَصْرُومٌ.

وِالصُّرمةُ (٤) ، بالضمِّ : ما صُرِمَ مِن النَّخْلِ ، عن اللّحْيانيّ.

وقد يُطْلَقُ الصِّرامُ على النَّخْلِ نَفْسِه لأَنَّه يُصْرَمُ ، ومنه الحدِيْثُ : «لنا من دِفْئِهِم وِصِرِامِهم» ، أَي نَخْلهم.

وفي الصِّحاحِ : صرِيمةٌ مِن غَضًى وسلَمٍ ، أَي جَمَاعَة منه.

وفي المُحْكَمِ : أَي قطْعَة منه. زادَ : ونَخْلٍ كَذلِكَ ، قالَ : وكَذلِكَ صِرْمَةٌ مِن سَمُرٍ وأَوْطًى.

وِالمُصْرِمُ : صاحِبُ الصِّرْمَةِ مِن الإِبِلِ. وِصَرِيمَا اللَّيْلِ : أَوَّلُه وآخِرُه ، وهكذا رُوِي بَيْت بِشْرٍ :

مكَشَّفَ عن صَرِيْمَيْهِ الظَّلامُ

وِالصِّرْمةُ : قطْعَةٌ مِن فضَّةٍ مَسْبوكَة.

وِالصُّرَيْمَةُ ، كجُهَيْنَة : قطْعَةٌ مِن الإِبِلِ.

وتَرَكْته بوَحْشِ الأَصْرَمَيْن ، حَكَاه اللَّحْيانيُّ ولم يفَسِّرْه.

قالَ ابنُ سِيْدَه : وعنْدِي أَنَّه يعْنِي الفَلاةَ. وقالَ الزَّمَخْشرِيُّ : أَي بمفازَةٍ ليسَ فيها إلَّا الذّئْبُ والغُرابُ ، وإليه أَشارَ الرَّاجزُ :

وِالصَّرَّامُ (٥) : مَنْ يَبيعُ الصِّرْمَ ، وهو الخُفُّ المُنَعَّلُ ، وهكذا نُسِبَ أَبو الحَسَنِ محمدُ بنُ خَلَفِ بنِ عَصامٍ البُخارِيّ المُحَدِّث.

وِتَصَرَّمَتِ السَّنَةُ : انْقَضَتْ.

وِانْصَرَمَ الشِّتَاءُ : انْقَضَى.

وهو صَرِيمُ سَحْرٍ على هذا الأَمْرِ : أَي متعبٌ حَرِيصٌ عليه ، وهو مجازٌ.

[صطم] : الأُصْطُمَّةُ ، بالصادِ ، والأُسْطُمَّةُ ، بالسِّيْن بضمِّهِما. وقد أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وفي اللِّسانِ : هو مُعْظَمُ الشَّي‌ءِ ومُجْتَمَعُه أَو وسَطُه ، كالأُصْطُمِّ والأُسْطُمِّ ، وقد تقدَّمَ ذلِكَ.

[صطكم] : الأُصْطُكْمَةُ ، بالضمِّ : أَهْمَلَه الجَوْهريُّ.

وفي اللِّسانِ : خُبْزَةُ المَلَّةِ.

[صقم] : الصَّيْقَمُ ، بالقافِ كحَيْدَرٍ : أهْمَلَه اللَّيْثُ والجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأعْرَابيِّ : هو المُنْتِنُ الرَّائحَةِ.

[صكم] : صَكَمَهُ صَكْماً : ضَرَبَةُ ودَفَعَهُ ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن الفرَّاءِ.

وقالَ الأَصْمَعيُّ : صَكَمْتُه ولَكَمْتُه إذا دَفَعْتَه.

وِالفَرس يَصْكُمُ على فأْسِ اللِّجامِ*. إذا عَضَّهُ ثم مَدَّ رَأْسَه ، كما في الصِّحاحِ. زادَ غيرُهُ : كأَنَّهُ يُريدُ أَن يُغالِبَ وِقالَ اللَّيْثُ : الصَّكْمَةُ الصَّدْمَةُ الشَّديدَةُ بحجرٍ أَو غيرِ حَجر.

__________________

(١) اللسان.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٦٧ بروايةٍ : «ولشرُّ» بدل «ولخير» واللسان.

(٣) القلم الآية ٢٢.

(٤) في اللسان : «والصرامة».

(٥) ضبطت عن اللباب.

(*) كذا بالأصل ، وبالقاموس : لِجامِهِ.

وِالصَّواكِمُ ، ما يصيبُ مِن النَّوائبِ (١) ، يقالُ : صَكَمَتْه صَواكِمُ الدَّهْرِ.

وِالصُّكَّمُ ، كسُكَّرٍ : الأَخْفافُ.

[صلم] : الصَّلَمُ : القَطْعُ المُسْتَأْصِلُ ، أَو قَطْعُ الأُذُنِ والأَنْفِ من أَصْلِهِ ، كذا في النسخِ ، والصَّوابُ : مِن أَصْلِهِما ، كالتَّصْلِيمِ شُدِّدَ للكَثْرَةِ ، والفِعْلُ كضَرَبَ.

يقالُ : صَلَمهما صَلْماً وِصَلَّمَهُما إذا اسْتَأْصَلَهُما.

وِرجُلٌ أَصْلَمُ وِمُصَلَّمُ الأُذَنَيْنِ : كأَنَّهُ مَقْطُوعُهُما خِلْقَةً.

ويقالُ للظَّليمِ مُصَلَّمُ الأُذُنَيْنِ وُصِفَ بذلِكَ لصغَرِ أُذُنَيْه وقِصَرِهِما ، قالَ زُهَيْرٌ :

ويقالُ : إذا أُطْلِق ذلِكَ على الناسِ فإنَّما يُرادُ به الذَّلِيلُ المُهمانُ ، كقوْلِهِ :

وِالصَّلامَةُ ، مُثَلَّثَةً ، اقْتَصَرَ الجَوْهِريُّ على الكسْرِ ، والفَتْح عن ابنِ الأَعْرَابيِّ : الفِرْقَةُ من النَّاسِ ، والجَمْعُ صُلاماتٌ ، وهي الجَماعاتُ والفِرَقُ ، ومنه حدِيْثُ ابنِ مَسْعودٍ : وذَكَرَ فِتَناً فقالَ : «تكونُ الناسُ صُلاماتٍ يَضْربُ بعضُهم رقابَ بعضٍ».

قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ : وأَنْشَدَ أَبو الجَرَّاح :

وقيلَ : الصُّلامَةُ ، بالضَّمِّ (٥) : القومُ المُسْتَوُون في السِّنِّ والشَّجاعةِ والسَّخاءِ.

وِالصُّلَّامُ ، كزُنَّارٍ وشُدَّادٍ : لُبُّ نَوَى النَّبِقَةِ ، وهو الأُلْبُوبُ يُؤْكَلُ ، نَقَلَه الأَزْهرِيُّ. وِالصَّيْلَمُ ، كحَيْدَرٍ : الأَمْرُ الشَّديدُ المُسْتَأْصِلُ.

وِالصَّيْلَمُ : الدَّاهِيَةُ لأَنَّها تَصْطَلِمُ.

وفي الحدِيْث : «اخْرُجُوا يا أَهْلَ مكةَ قبْلَ الصَّيْلَمِ كأَنِّي به أُفَيْدِعِ أُفَيْجِحَ يَهْدِمُ الكَعْبَة».

قالَ الجَوْهرِيُّ : وِيُسَمَّى السَّيْفُ صَيْلماً ، قالَ بِشْرٌ :

قالَ ابنُ بَرِّي : ويُرْوَى فأُعْقِبُوا أَي كانَتْ عاقِبتُهم الصَّيْلَمَ.

وِالصَّيْلَمُ : الوَجْبَةُ ، كالصَّيْرَمِ ، وهي الأَكَلَةُ الواحِدَةُ كلّ يومٍ ، حَكَاهُما جَمِيعاً يَعْقوبُ.

وِالصُّلْمةُ ، بالضمِّ : المِغْفَرُ.

وِالصَّلَمَةُ ، بالتَّحريكِ : الرِّجالُ الشِّدادُ ، كأَنَّه جَمْعُ صالِمٍ.

وِالأَصْلَمُ : البُرْغوثُ ، لأنَّه على هَيْئةِ النّعامِ.

وِالأَصْلَمُ في العَروضِ : أَنْ يكونَ آخِرُ الجُزْءِ وتِداً مَفْروقاً ، يكونُه في المديدِ والسَّريعِ ، كقوْلِهِ :

وِاصْطَلَمَهُ : اسْتَأْصَلَهُ ، ومنه حدِيْثُ عاتِكَةَ : «لئنْ عدْتُم لنَصْطَلِمَنَّكُم» ، وهو افْتِعالٌ مِن الصَّلْمِ.

وِاصْطُلِمَ القومُ : أُبِيدُوا مِن أَصْلِهم.

وِوَقْعَةٌ صَيْلَمَةٌ أَي مُستَأْصِلَةٌ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

أُذُنٌ صَلْماءُ لِرِقَّةِ شَحْمتِها.

وِالصَّيْلَمُ : القَطِيعَةُ المُنْكرةُ.

__________________

(١) في القاموس بالضم.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ٩ بروايةٍ : «أصكّ» واللسان.

(٣) اللسان.

(٤) اللسان والتهذيب ، ونسبه بحاشيته لقطية بنت بشر.

(٥) في اللسان والتهذيب ، بالفتح ، ضبط حركات.

(٦) المفضلية ٩٩ البيت برواية : «فأعقبوا بالصيلم» واللسان والصحاح والتهذيب.

(٧) اللسان ونسبه بحواشي التهذيب للمرقش الأكبر ، انظر تخريجه في حاشيته.

وِالصَّلَمَةُ ، محرَّكةً : الداهِيَةُ ، وقد أَشارَ إليه في صَنَمَ وأَهْمَلَه هنا.

[صلخم] : اصْلَخَمَّ اصْلِخْماماً. مِثْل اصْطَخَمَّ ، إلّا أَنَّ اصْطَخَم مخفَّفَة المِيمِ ، والمعْنَى انْتَصَبَ قائِماً ، ومِثْلُه اصْلَخَد ، قالَهُ أَبو عَمْرو.

وِقيلَ : اصْلَخَمَّ إذا غَضِبَ ، قالَهُ شَمِرٌ ، قالَ رُؤْبَة :

إذا اصْلَخَمَّ لم يُرَمْ مُصْلَخْمَمُهْ (١)

وِبَعيرٌ صِلْخامٌ ، بالكسْرِ : أَي طويلٌ ، أَو صُلْبٌ شَديدٌ ، أَو جَسِيمٌ.

وِبَعيرٌ صَلْخَمٌ ، كجَعْفَرٍ وجِرْدَحْلِ ومُسْبَطِرِّ ، أَي ماضٍ شديدٌ ، وكَذلِكَ صِلَّخْدٌ وصَلَخْدَمُ ، قالَ :

وِأَتْلَعَ صِلَّخْمٍ صِلَخْدٍ صَلَخْدَمِ (٢)

وِجَبَلٌ صَلْخَمٌ ، كجَعْفَرٍ وجِرْدَحْلٍ وِمُصْلَخِمٌّ كمُدَحْرَجٍ ومُسْبَطِرِّ : مُمْتَنِعٌ ، وجَمْعُ الصَّلْخَمِ الصَّلاخِمُ ، ومنه الحدِيْث : «عُرِضَتِ الأَمانَةُ على الجبالِ الصُّمِّ الصَّلاخِمِ» ، أَي الصِّلابِ المانعةِ ، وقالَ الشاعِرُ :

وِرَأْس عِزٍّ راسِياً صِلَّخْمَا

وممَّا يُسْتدركُ عليه :

المُصْلَخِمُّ : المُسْتَكْبرُ ، قالَهُ الباهِلِيُّ ، وأَنْشَدَ لذي الرُّمَّةِ يَصِفُ حميراً :

أَي مُسْتكْبراً لا يحرِّكُها ولا ينْظرُ إليها.

وقالَ الفرَّاءُ : مِن نادِرِ كَلامِهم :

مُسْتَرْعِلات لِصِلَّلْخم سامي (٤)

يُريدُ لِصِلَّخْم فزادَ لاماً ، وقالَ أَبو نُخَيْلَة :

لِبَلْخَ مَخْشيّ الشَّذا مُصْلَخْمِمِ (٥)

فزادَ مِيماً كما تَرى.

صلخدم : الصَّلَخْدَمُ ، كشَمَرْدَلٍ : الشَّديدُ من الإِبِلِ ، والمِيمُ زائِدَةٌ ، كما في الصِّحاحِ.

وقيلَ : هو الماضِي الشَّديدُ الصُّلْبُ القَوِيُّ ، وأَنْشَدَ الأَزْهرِيُّ في الخُماسِيّ :

قالَ : وهو خُماسِيٌّ أَصْلُه مِن الصَّلْخَمِ والصَّلْخَدِ ، ويقالُ : خُماسِيَّة أَصْليَّة فاشْتَبَهتِ الحُروفُ والمعْنَى واحِدٌ.

[صلدم] : الصِّلْدِمُ ، كزِبْرِجٍ : الأَسَدُ لقُوَّتِه.

وِأيْضاً : الصُّلْبُ والشَّديدُ مِن الحافِرِ ، كالصُّلادِمِ ، بالضمِّ فيهما.

وقالَ الجَوْهرِيُّ : فَرَسٌ صِلْدِمٌ ، بالكسْرِ : صُلْبٌ شَديدٌ ، والأُنْثى صِلْدِمَة.

ورأْسٌ صِلْدِمٌ وِصُلادِمٌ : صُلْبٌ ، وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت :

شِدْقَيْنِ في رأْسٍ لها صُلادِمُ (٧)

والجَمْعُ صَلادِمُ ، بالفتْحِ : وِالصِّلْدامُ ، بالكسْرِ ، مِثْلُه ، وهي صِلْدامَةٌ ، وقد عَمَّ به بعضُهم ، قالَ جَريرٌ :

وهو ثُلاثيٌّ عندَ الخَليلِ.

[صلقم] : صَلْقَمَ صَلْقَمَة : قَرَعَ بعضَ أَنْيابِهِ ببَعْضٍ.

قالَ كُراعٌ : الأَصْلُ الصَّلْق ، والمِيمُ زائِدَةٌ ، فهو صَلْقَمٌ ، كجَعْفَرٍ ، والصَّحيحُ أنَّه رُباعيٌّ ، وأَنْشَدَ لخُلَيْدٍ اليَشْكُرِيّ :

__________________

(١) اللسان والتهذيب منسوباً لرؤبة.

(٢) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

(٣) اللسان.

(٤) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

(٥) اللسان والتهذيب.

(٦) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

(٧) اللسان والصحاح ، وقبله في اللسان :

(٨) اللسان.

وِالصِّلْقِمُ ، كزِبْرِجٍ : العَجوزُ الكَبيرَةُ ، عن أَبي عَمْرٍو ، وهو اخْتِيارُ ابنِ عصفورٍ ورَدَّه أَبو حيَّان.

وقالَ غيرُهُ : هي المرْأَةُ الكَبيرَةُ ، أَزالُوا الهاءَ كما أَزالُوها مِن ، مُتْئِمٍ.

وِالصِّلْقِمُ : الضَّخْمُ مِن الإِبِلِ.

وِكقِرْطاسٍ وجَعْفرٍ : الأَسَدُ ، وِأَيْضاً : الضَّخْمُ مِن الإِبِلِ.

وقيلَ : هو البَعيرُ الشَّديدُ العَضِّ والفَكِّ ، والجمْعُ صَلاقِمُ وِصَلاقِمَةُ ، الهاءُ لتَأْنيثِ الجماعَةِ ، قالَ طَرَفَةُ :

وِالصَّلاقِيمُ : الرُّؤُوسُ ، وأَنْشَدَ الأَزْهرِيُّ :

يَعْلُو صَلاقِيمَ العِظامِ صِلْقِمُه (٢)

أَي جِسْمُه العَظِيمُ.

وِأَيْضاً : الأَنْيابُ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

الصِّلقمّ مِن الإِبِلِ ، كجِرْدَحْلٍ : الضَّخْمُ الشَّديدُ.

وِاصْلَقَمَّ النَّاب : قرعَ وتَصادَمَ ، وأَنْشَدَ اللّيْثُ :

أَصْلَقَه العِزُّ بنابٍ فاصْلَقمّ (٣)

وِالصَّلْقَمُ : الشَّديدُ ، عن اللّحْيانيِّ.

وِالمُصْلَقِمُّ ، كمُسْبَطِرٍّ : الصُّلْبُ الشَّديدُ.

وقيلَ : الشَّديدُ الأكْلِ.

وِالصَّلْقَمُ : الشَّديدُ الصُّراخِ ، والميمُ زائِدةٌ.

[صلهم] : الصِّلْهامُ ، كقِرْطاسٍ.

مَكْتوبٌ في سائِرِ النسخِ بالسَّوادِ وليسَ هو في كتابِ الجَوْهريّ. وهو مِن صفاتِ الأَسَدِ (٤). وِأَيْضَاً : الجَرِي‌ءُ.

وِاصْلَهَمَّ الشَّي‌ءُ : صَلُبَ واشْتَدَّ.

[صمم] : الصَّمَمُ ، محرَّكةً : انْسِدادُ الأُذُنِ وثِقَلُ السَّمْعِ ، وقد صَمَّ يَصَمّ بفتحهما ، أَي مِن حَدِّ عَلِمَ ، وِصَمِمَ ، بالكسْرِ ، بإظْهارِ التَّضْعيفِ وهو نادِرٌ ، صَمًّا وِصَمَماً وِأَصَمَّ ، وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للكُمَيْت :

يقولُ : تُسائِلُ شَيئاً قد أَصَمَّ عن السُّؤَالِ.

وِأَصَمَّهُ اللهُ تعالَى فهو أَصَمٌّ ، ج صُمٌّ وِصُمَّانُ ، بضمَّهِما ، قالَ الجُلَيْحُ :

يَدْعُو بها القوْمُ دُعاءَ الصُّمَّانْ

وشاهِدُ الصُّمِّ قوْلُه تعالَى : (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ) (٦) ، جَعَلَهُم كَذلِكَ بمنْزِلةِ مَنْ لا يَسْمَع ولا يَبْصِرُ ولا يَعِي لعَدَمِ وَعْيِهم ، واعْتِبارهم بمَا عايَنُوه مِن قُدْرةِ اللهِ ، عزوجل ، كما قالَ الشاعِرُ :

أَصَمُّ عَمّا ساءَه سَمِيعُ

يقولُ : يَتَصامَمُ عمَّا يَسُوءُه وإِنْ سَمِعَه فكانَ كأَن لم يَسْمَعْه ، فهو سَمِيعٌ ذو سَمْعٍ أَصَمُّ في تَغابِيه ، ومنه أَيْضاً :

ولي أُذُنٌ عن الفَحْشاء صمّا

وِتَصامَّ عن الحَديثِ وِتَصامَّهُ : أَرَى مِن نفْسه صاحِبه أَنَّه أَصَمُّ وليسَ به ، قالَ :

وِصِمامُ القارُورَةِ وِصِمامَتُها وِصِمَّتُها ، بكسْرِهِنَّ ، الثانيَةُ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ : سِدادُها وشِدادُها.

وقيلَ : الصِّمامُ ما أُدْخِلَ في رأْسِ القارُورَةِ ، والعِفاصُ ما سدَّ عليه.

__________________

(١) ديوانه ط بيروت ص ٦٠ برواية : «ترهص معزها بنات اللبون والسلاقمة».

(٢) اللسان ونسبه في التكملة لرؤية ، وهو في ديوانه ص ١٥٥ ، وقبله.

تمت ذفاري ليته ولهزمه

(٣) اللسان والتكملة.

(٤) في القاموس بالضم ، وتصرف الشارح بالعبارة فاقتضى الجر.

(٥) اللسان والصحاح.

(٦) البقرة الآية ١٧١.

(٧) اللسان.

وِصَمَّها صَمًّا : سَدَّها وشَدَّها ، كأَصَمَّها.

وِقالَ الجَوْهرِيُّ : صَمَّها سَدَّها ، وِأَصَمَّها : جَعَلَ لها صِماماً.

وِمِن المجازِ : حَجَرٌ أَصَمُّ وصَخْرَةٌ صَمَّاءُ ، أَي صُلْبَةٌ مُصْمَتَةٌ (١).

وقالَ اللَّيْثُ : الصَّمَمُ في الحِجارَةِ : الصَّلابَةُ والشِّدَّةُ.

وقيلَ : الصَّخْرَةُ الصَّمَّاءُ التي ليسَ فيها صَدْعٌ ولا خَرْقٌ.

وِمِن المجازِ : الصَّمَّاءُ : النَّاقَةُ السَّمينَةُ.

وِقيلَ : الصَّمَّاءُ مِن النُّوْقِ : اللَّاقِحُ.

وِالصَّمَّاءُ : طَرَفُ العَفِجَةِ الرَّقيقَةِ لصَلابَتِها.

وِالصَّمَّاءُ مِن الْأَرْضِ (٢) : الغَليظَةُ ، قالَهُ ثَعْلَب وبه فَسَّر قوْلَ الشاعِرِ :

قالَ : وصَلِيلُها صَوْتُ دُخولِ الماءِ فيها ، ج أَي جَمْع الكُلِّ : صُمُّ ، بالضمِّ.

وِمِن المجازِ أَيْضاً : الصَّمَّاءُ الدَّاهِيَةُ الشَّدِيدَةُ المُنْسَدَّةُ ، قالَ العجَّاجُ :

أَي داهِيَة عارُها باقٍ لا تُبْرِئُها الحَوادِثُ ، كصَمامِ كقَطامٍ ، وِمنه قوْلُهم : صَمِّي صَمامِ أَي زِيدي يا داهِيَةُ ، قالَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ غيرُهُ : يُضْرَبُ للرجُلِ يَأْتي الداهِيَةَ ، أَي اخْرَسِي يا صَمامِ ، وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للأَسْودِ بنِ يَعْفُر :

وقالَ أَبو الهَيْثم : هذا مَثَلٌ إذا أَتى بداهِيَةٍ.

وِيقالُ : صَمَامِ صَمامِ ، وذلِكَ يُحْمَل على مَعْنَيَيْن : أَي تَصامُّوا في السُّكوتِ واحْمِلُوا على العدُوِّ ، وعلى الوَجْهِ الأَوَّل اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ.

وِصَمَّهُ بحَجَرٍ : إذا ضَرَبَه به ، وكذا بالعَصا ونَحْوهما.

وِمِن المجازِ : صَمَّ صَداهُ ، أَي هَلَكَ.

ويقولُون : أَصَمَّ اللهُ صَدا فُلانٍ ، أَي أَهْلَكَه ، والصَّدَا : الصَّوتُ الذي يَرُدُّه الجَبَلُ إذا رَفَع فيه الإنْسانُ صَوْتَه ، قالَ امرؤُ القَيْسِ :

وِمِن المجازِ : يسمُّونَ رَجَبَ (٧) شَهْرَ اللهِ الأَصَمّ ، لأَنَّه كانَ لا يُسْمَع فيه صَوْتُ السِّلاحِ لكَوْنِه شَهْراً حَراماً ، كذا جاءَ في الحدِيْثِ ، ووُصِفَ بالأَصَمِّ مَجازاً والمُرادُ به الإنْسان الذي يدْخلُ فيه ، كما قيلَ : ليلٌ نائِمٌ ، وإنّما النائِمُ مَنْ في اللَّيْلِ ، فكأَنَّ الإنْسانَ في شَهْرِ رَجَبٍ أَصَمَّ عن صَوْتِ السِّلاحِ ، وكَذلِكَ مُنْصِلُ الأَلِّ ، قالَ :

ونَقَلَ الجَوْهرِيُّ عن الخَليلِ أَنَّه إِنَّما سُمِّي بذلِكَ لأَنَّه كانَ لا يُسْمَع فيه صَوْتُ مُسْتغيثٍ ولا حَركةُ قِتالٍ ولا قَعْقَعَةُ سِلاحٍ ، لأَنَّه مِن الأَشْهرِ الحُرُمِ ، فلم يكنْ يُسْمَع وِلا يُنادَى فيه يا لَفُلان وِلا يا صَباحاهُ.

وِمِن المجازِ : الأَصَمُّ : الرَّجُلُ الذي لا يُطْمَعُ فيه ولا يُرَدُّ عن هَواهُ ، كأَنَّه يُنادَى فلا يَسْمَعُ.

وِمِن المجازِ : الحَيَّةُ الأَصَمُّ وِالصَّمَّاءُ : هي التي لا تَقْبَل الرُّقَى ولا تُجيبُ الرّاقي.

وِحاتِمٌ الأَصَمُّ : من الأَوْلياءِ المَشْهورِيْن ، مترجم في الرِّسالةِ القُشَيْريَّةِ ، وذَكَرُوا لتلْقِيبِهِ به حِكَايَةً.

__________________

(١) في القاموس : صُلْبٌ مُصْمَتٌ.

(٢) في القاموس : «الأرض» بالضم.

(٣) اللسان.

(٤) اللسان والتهذيب.

(٥) اللسان.

(٦) ديوانه ط بيروت ص ١٤٨ واللسان والتهذيب.

(٧) في القاموس : ورَجَبٌ الأصمُ.

وِالصَّمَّانُ : كُلُّ أَرضٍ صُلْبَةٍ غَلِيظةٍ ذاتِ حِجارَةٍ إلى جَنْبِ رَمْلٍ ، كالصَّمَّانَةِ ، سُمِّيَت لصَلابَتِها وشِدَّتِها.

وقيلَ : هي أَرضٌ غَلِيظةٌ دونَ الجَبَلِ.

وِالصَّمَّانُ : ع بعالِجٍ ، وعَالِج ، رَمْلٌ بالدَّهْناءِ.

قالَ نَصْر : الصَّمَّانُ : جَبَلٌ أَحْمر في أرَضِ تَمِيمٍ ليَرْبوعٍ ينقادُ ثلاثَ ليالٍ ، بَيْنه وبينَ البَصْرةِ تسْعَة أَيَّام ، وقيلَ : على ضفةِ فَلَج إلى الرَّمل ، وآخِرُه في دِيارِ أَسَدٍ.

وقالَ الأَزْهرِيُّ وقد شَتَوْتُ الصَّمَّانَ شَتْوَتَيْن ، وهي أَرضٌ فيها غِلَظٌ وارْتفاعٌ وفيها قِيعانٌ واسعةٌ وخَبَارَى تُنْبِت السِّدْر ، عَذِيَةٌ ورِياضٌ مُعْشِبةٌ ، وإذا أَخْصبتِ الصَّمَّانُ رَتَعَتِ العربُ جَمِيعُها ، وكانت الصَّمَّانُ في قدِيمِ الدَّهْرِ لبَني حنْظَلَةَ ، والحَزْنُ لبَني يَرْبُوع ، والدَّهْناءُ لجَماعَتِهم ، وِالصَّمَّانُ مُتَاخِمُ الدَّهْناء.

وِالصِّمَّةُ ، بالكسرِ : الشُّجَاعُ ، الذي يصمُّ الضَّريبَة ، قالَهُ الرَّاغبُ.

وِأَيْضاً : الأَسَدُ وفي المِصْباحِ : أَنَّ الشَّجاعَ مجازٌ عن الأَسَدِ ، كالصِّمِّ ، بالكسْرِ أَيْضاً ، والجَمْعُ صِمَمٌ ، وِمنه سُمِّي الصّمَّةُ والِدُ دُرَيْدٍ الشَّاعِرِ.

وعبارَةُ الصِّحاحِ : ومنه سُمِّي دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّةِ ، والصّوابُ ما ذَكَرْناه نبَّه عليه أَبو زكريَّا.

وِالصِّمَّتانِ : مثنى هو ، أَي الصِّمَّة وأَخُوهُ مالِكٌ عَمُّ دُرَيْدٍ ، وبه فُسِّر قولُ جَريرٍ :

وِالصِّمَّةُ : الذَّكَرُ من الحَيَّاتِ ، جَمْعُه صِمَمٌ ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

وِالصِّمَّةُ : أُنْثَى القَنافِذِ ، وصَوْتُها الصَّمْصَمَةُ ، بالفتحِ.

وِالصَّميمُ : العَظْمُ الذي به قِوامُ العُضْوِ ، كصَمِيمِ الوَظِيفِ وِصَمِيمِ الرأْسِ ، وِمنه الصَّمِيمُ : بُنْك الشَّي‌ءِ وخالِصُه ، وأَصْلُه يقالُ : هو في صَمِيمِ قوْمِه ، وهو مجازٌ ، وضِدُّه شظى (٢) ، وأَنْشَدَ الكِسائيُّ :

وِالصَّمِيمُ : من الحَرِّ (٤) والبَرْدِ : أَشَدُّه حَرّاً وبَرْداً ، وهو مجازٌ.

وِالصَّمِيمُ : القِشْرَةُ اليابِسَةُ الخارِجَةُ من البَيْضِ.

وِمِن المجازِ : رجلٌ صَمِيمٌ ، كأَميرٍ ، أَي مَحْضٌ ، قالَ خُفافُ بنُ نُدْبَةَ :

قالَ الجَوْهرِيُّ : قالَ أَبو عُبَيْدَةَ : وكان صَميمَ خَيْلِه يومَئِذٍ مُعاوِيَةُ أَخُو خَنْساء ، قَتَله دُرَيْدٌ وهاشِمٌ ابْنا حَرْملَةَ المُرِّيانِ.

للواحِدِ والجَمْعِ والمُؤَنَّثِ.

وِمِن المجازِ : صَمَّ فلانٌ في الأمْرِ وِفي السَّيْرِ تَصْميماً ، إذا مَضَى فيهما.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : صَمَّمَ على كذا : مَضَى على رأْيِه بعدَ إرادَتِه.

وقالَ الزَّمَخْشرِيُّ : صَمَّمَ الفَرَسُ في سيرِهِ ، كصَمْصَمَ ، وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لحُمَيْدِ بن ثَوْرٍ :

وِمِن المجازِ : صَمَّمَ تَصْمِيماً : إذا عَضَّ.

وِصَمَّمَ في عَضَّتِه : نَيَّبَ أَسْنانه ، كما في الأسَاسِ.

وفي الصِّحاحِ : صَمَّمَ أَي عَضَّ ونَيَّبَ لم يُرْسِلْ ما عَضَّ ، وقالَ المُتَلَمِّسُ :

__________________

(١) ديوانه صفحة ٥٤٩ والصحاح واللسان والتكملة قال الصاغاني : والرواية : سعرنا.

(٢) في اللسان : وشيظ.

(٣) اللسان والأساس.

(٤) في القاموس : ومن البَرْدِ والحَرِّ.

(٥) اللسان والصحاح.

(٦) اللسان والصحاح.

قالَ الأَزْهَرِيُّ : وأَنْشَدَه لنا الفرَّاء لِنابَاه على اللّغَةِ القدِيمَةِ لبعضِ العَرَبِ.

قلْتُ : ونَسَبها الشَّريشيّ في شرْحِ المَقامَاتِ لشَمِرٍ.

وِصَمَّمَ السَّيْفُ : إذا أَصابَ المَفْصِلَ وقَطَعَهُ ، أَو طَبَّقَ ، هكذا في النسخِ وهو مخالِفٌ لنصِّ الجَوْهرِيِّ وغيرِهِ مِن الأَئمَّةِ فإنَّهم قالوا : صَمّ السَّيْفُ إذا مَضَى في العَظْمِ وقَطَعَه ، فإذا أَصابَ المَفْصِلَ وقَطَعَهُ يقالُ طَبَّقَ ، قالَ الشاعِرُ يَصِفُ سَيْفاً :

يُصَمِّم أَحْياناً وحِيناً يُطَبِّق (٢)

فتأَمَّلْ ذلِكَ ، فإنَّ إصابَةَ المَفْصِلِ وقَطْعَه هو التَّطْبِيق ، وأَمَّا التَّصْمِيم فهو المُضِيُّ في العَظْمِ وقَطْعه.

وِصَمَّمَ الرَّجُلُ الفَرَسَ العَلَفَ تَصْميماً إذا أَمْكَنَه منه فاحْتَقَنَ فيه الشَّحْمُ والبِطْنَةُ ، وهو مجازٌ.

وِصَمَّمَ ، صاحِبَهُ الحَديثَ : إذا أَوْعاهُ إِيَّاهُ وجَعَلَه يَحْفظُهُ ، وهو مجازٌ أَيْضاً.

وِرجُلٌ صَمَمٌ ، وفَرَسٌ صَمَمٌ ، مُحرَّكةً ، وِصَمْصامٌ وِصَمْصامَةٌ وِصِمْصِمٌ ، كزِبْرِجٍ وعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ وعُلابِطَةٍ ، أَي مُصَمِّمٌ ، الذَّكَرُ والْأُنْثى في الفَرَسِ سَواءٌ.

وقالَ أَبو عبيدَةَ : مِن صِفاتِ الخَيْلِ الصَّمَمُ ، والأُنْثى صَمَمةٌ ، وهو الشَّديدُ الأَسْرِ المَعْصُوبُ ، قالَ الجعْديُّ :

وِالصَّمْصامُ : السَّيْفُ الذي لا يَنْثَنَي في ضَريَبتِه ، كالصَّمْصامَةِ. وفي حدِيثِ أَبي ذَرِّ : «لو وَضَعْتم الصَّمْصامَةَ على رَقَبَتي».

وفي حدِيْث قُسِّ : «تَرَدَّوْا بالصَّماصِمِ» ، أَي جَعَلُوها لهم بمنْزِلَةِ الأَرْدِيَة لحَمْلِهم لها وحَمْلِ حَمائِلِها على عَواتِقِهم. قالَ الجَوْهَرِيُّ : وِهُما أَيْضاً اسمُ سَيْفِ (٤) عَمْرِو بنِ مَعْدِيكرِبَ الزّبَيْديّ ، هو الذي سَمَّاه بذِلكَ ، وقالَ حينَ وَهَبَه :

قالَ ابنُ بَرِّي : صوابُ إنْشادِه :

على الصَّمْصامَةِ أم سَيْفي سَلامِي

وبَعْده :

يقولُ عَمْرٌو هذه الأَبْياتَ لما أهْدَى صَمْصامَتَه لسَعِيدِ بنِ العاصِ ، قالَ : ومِن العَرَبِ مَنْ يَجْعل صَمْصامَة غيرَ مُنوَّنٍ معْرفةٍ للسَّيْفِ فلا يَصْرِفه إِذا سَمَّى به سَيْفاً بعَيْنِه كقوْلِ القائِلِ :

تَصْميمَ صَمْصامةَ حينَ صَمَّما

وِالصمم (٧) كزِبْرِجٍ : الغَلِيظُ القَصيرُ مِن الرِّجالِ ، واقْتَصَرَ أَبو عبيدٍ على الغَلِيظِ. وِيقالُ : هو الجَرِي‌ءُ الماضِي.

وِالصِّمْصِمَةُ ، بهاءٍ : وَسَطُ القَوْمِ ، ويُفْتَحُ.

وِالصِّمْصِمَةُ : الجماعَةُ مِن النَّاسِ كالزِّمْزِمَةِ ، قالَ :

ويُرْوَى : زِمْزِمَة ، وليسَ أَحَدُ الحرْفَيْن بَدَلاً من صاحِبِه لأنَّ الأَصَمْعيّ قد أَثْبَتهما جَمِيعاً ولم يَجْعل لأَحدِهما مَزِيَّةً على صاحِبِه ، ج صِمْصِمٌ.

وِالصُّمَصِمُ ، كعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ : الأَسَدُ لشدَّتِهِ وصَلابَتِه.

__________________

(١) اللسان والتهذيب.

(٢) اللسان والتهذيب بدون نسبة والصحاح.

(٣) اللسان والتكملة والتهذيب.

(٤) في القاموس بالضم.

(٥) اللسان والتكملة والتهذيب.

(٦) اللسان والتكملة.

(٧) في اللسان : والصمصم.

(٨) اللسان.

وِالصَّمْصَمُ ، كفَدْفَدٍ : البَخيلُ جِدًّا ، وهو النِّهايَةُ في البُخْلِ ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ. ومنه قوْلُ عبدِ مَنَاف الهُذَليّ :

وِالصُّمَيْماءُ ، كالغُبَيْراءِ : نباتٌ يُشْبِهُ الغَرَزَ (٢) يَنْبت بنَجْدٍ في القِيعانِ.

وِاشْتِمالُ الصَّمَّاءِ المنهى عنه في الحدِيثِ ، أنْ تُجَلِّلَ جَسَدَك بثَوْبِك نَحْوَ شِمْلةِ الأَعْرابِ بأَكْسِيَتِهم ، وهو أَنْ يَرُدَّ الكِساءَ من قِبَلِ يَمينِه على يَدِهِ اليُسْرَى وعاتِقِه الأَيْسَر ، ثم يَرُدَّهُ ثانِيَةً (٣) من خَلْفِهِ على يَدِهِ اليُمْنَى وعاتِقِهِ الأَيْمَنِ فَيُغَطِّيَهُما جَمِيعاً ، هذا نَصُّ الجَوْهِريّ بحَروفِهِ ، وهو قولُ أبي عُبَيْدَة. أو هو الاشْتِمالُ بثَوْبٍ واحِدٍ ليسَ عليه غيرُهُ ثم يَضَعُهُ ، كذا في النسخِ والصَّوابُ : ثم يَرْفَعُه ، من أَحَدِ جانِبَيْهِ ، كما هو نَصّ الصِّحاحِ ، فَيَضَعُهُ على مَنْكِبِهِ فَيَبْدو منه فَرْجُهُ ، وهذا القولُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن أَبي عُبَيْدٍ ونَسَبَه إلى الفُقَهاء ، زادَ : فإذا قلْت اشْتَمَل فلانٌ الصَّمَّاءَ كأَنَّك قلْت اشْتَمَلَ الشِّمْلةَ التي تُعْرَفُ بهذا الاسْمِ ، لأَنَّ الصَّمَّاء ضَرْبٌ مِن الاشْتِمالِ.

وِمِن المجازِ : صمَّت حَصاةٌ بدَمٍ ، يقالُ ذلِكَ إذا اشْتَدَّ الأَمْرُ ، كما في الأَساسِ ، أَي كَثُر سَفْكُ الدِّماءِ ، أَي أَنَّ الدِّماءَ لمَّا سُفِكَتْ وِكَثُرَتْ اسْتَنْقَعَتْ في المعْرَكَةِ حتى لو أُلْقِيَتْ حَصاةٌ على الأرْضِ لم يُسْمَعْ لها صَوْتٌ لأَنَّها لا تَقَعُ إلَّا في نَجيعٍ ، ومنه قَوْلُ امْرِى‌ءِ القَيْسِ :

أَو المُرادُ بابْنَةِ الجَبَلِ الصَّدَى ، هكذا يَزْعَمُون ، قالَهُ أَبو الهَيْثَم ، أَو أَنَّها الصَّخْرَةُ ، نَقَلَه أَبو الهَيْثم أَيْضاً. ويقالُ : صَمِّي ابْنَةَ الجَبَلِ يُضْرَبُ مَثَلاً للداهِيَةِ الشَّديدَةِ ، كأَنَّه قيلَ لها اخْرَسِي يا داهِيَة.

وقالَ الأَصْمَعيُّ في كتابِ الأَمْثالِ : إنّه يقالُ ذلِكَ عنْدَ الأَمْر يُسْتَفْظَعُ.

ويقالُ : هي الحَيَّةُ ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ :

وِأَصَمَّهُ : صادَفَهُ ، وفي الصِّحاحِ : وَجَدَهُ ، أَصَمَّ. يقالُ : نادَاهُ فأَصَمَّهُ.

وِأَصَمَّ دُعاؤُهُ : وافَقَ قَوْماً صُمًّا لا يَسْمعونَ عَذْلَه ، وبه فَسَّر ثَعْلَب قوْلَ ابن أَحْمر :

وقوْلُه : تَحَجَّى : أَي تَسْبقُ إليهم باللَّوْمِ وتَدَعُ الأَوَّلينَ.

وِالأَصَمَّانِ : أَصَمُّ الجَلْحاءِ ، وِأَصَمُّ السَّمُرَةِ ببِلادِ بَني عامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ ، ثم لبَني كِلابِ منهم خاصَّةً ، قالَهُ نَصْر.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

أَصَمَّني الكَلام إذا شَغَلَني عن سمَاعِه ، فكأَنَّه جَعَلَه أَصَمَّ.

ويقالُ : حلمٌ أَصَمّ ، على الاسْتِعارَةِ ، أَنْشَدَ ثَعْلَب :

وفِتْنةٌ صَمَّاءُ : لا سَبيلَ إلى تَسْكِينِها لتناهِيها في ذهابِها.

وأَرْزَةٌ صَمَّاءُ : مُكْتَنزةٌ لا تَخَلْخُلَ فيها ، وكَذلِكَ قَناةٌ صَمَّاء.

وأَمْرٌ أَصَمُّ : شَديدٌ.

وصَوْتٌ مُصِمُّ : يُصِمُّ الضَّماخَ.

وِالصِّمامُ ، بالكسْرِ : الفَرْجُ ، ومنه حدِيْثُ الوَطْءِ : «في

__________________

(١) ديوان الهذليين ٢ / ٤٩ وفيه «ما تصوب» واللسان.

(٢) قوله : «يشبه الغرز» مضروب عليه بنسخة المؤلف ، أفاده على هامش القاموس.

(٣) على هامش القاموس عن إحدى نسخه : ثانِيَه.

(٤) ديوانه ط بيروت ص ١٥٧ واللسان والأول في المقاييس ٣ / ٢٧٨ وجزء من عجز الأول في الصحاح.

(٥) اللسان.

(٦) اللسان والتهذيب والمقابيس ٣ / ٢٧٨ والأساس.

(٧) اللسان.