إيجاز البيان عن معاني القرآن - ج ١

«أصاب العربيّ وأخطأ الموليان» (١).

٤٥ (وَكَفى بِاللهِ وَلِيًّا) : دخول الباء تأكيد الاتصال (٢) ؛ لأنّ الاسم في «كفى الله» يتّصل اتصال الفاعل فاتصل بالباء اتصال المضاف [إليه] (٣) أيضا.

٤٦ (وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ) يقولونه على أنّا نريد : لا تسمع ما تكره ، وقصدهم الدّعاء بالصّمم ، أي : لا سمعت (٤).

(وَراعِنا) : شتم عندهم (٥). وقيل (٦) : أرعنا سمعك ، أي : اجعل

__________________

ـ توفي عبيد بن عمير سنة أربع وسبعين للهجرة.

وانظر ترجمته في طبقات ابن سعد : ٥ / ٤٦٣ ، وتذكرة الحفاظ : ١ / ٥٠ ، وتقريب التهذيب : ٣٧٧.

(١) أخرج نحوه الطبري في تفسيره : ٨ / ٣٩٠ عن قتادة.

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢ / ٥٥٠ وزاد نسبته إلى عبد الرزاق ، وسعيد بن منصور ، وابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر عن سعيد بن جبير.

(٢) معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٥٧. وذكر الفخر الرازي في تفسيره : ١٠ / ١٢٠ فوائد في ورود الباء هنا فقال :

«الأول : لو قيل : كفى الله ، كان يتصل الفعل بالفاعل. ثم هاهنا زيدت الباء إيذانا بأن الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في الرتبة وعظم المنزلة.

الثاني : قال ابن السراج : تقدير الكلام : كفى اكتفاؤك بالله وليا ، ولما ذكرت «كفى» دل على الاكتفاء ، لأنه من لفظه ، كما تقول : من كذب كان شرا له ، أي : كان الكذب شرا له ، فأضمرته لدلالة الفعل عليه.

الثالث : يخطر ببالي أن الباء في الأصل للإلصاق ، وذلك إنما يحسن في المؤثر الذي لا واسطة بينه وبين التأثير ، ولو قيل : كفى الله ، دل ذلك على كونه تعالى فاعلا لهذه الكفاية ، ولكن لا يدل ذلك على أنه تعالى يفعل بواسطة أو بغير واسطة ، فإذا ذكرت حرف الباء دل على أنه يفعل بغير واسطة ...».

(٣) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».

(٤) ينظر تفسير الطبري : ٨ / ٤٣٤ ، وتفسير الماوردي : ١ / ٣٩٦ ، وتفسير الفخر الرازي : ١٠ / ١٢٢.

(٥) ذكره الماوردي في تفسيره : ١ / ٣٩٦ ، وقال : «فأطلع الله نبيّه عليها فنهاهم عنها».

(٦) معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٥٩.

وقال الفخر الرازي في تفسيره : ١٠ / ١١٩ : «كانوا يلوون ألسنتهم حتى يصير قولهم : راعنا راعينا ، وكانوا يريدون أنك كنت ترعى أغناما لنا».

سمعك لكلامنا مرعى ، فذلك اللّي والتحريف.

(إِلَّا قَلِيلاً) : إيمانا قليلا (١).

٤٧ (نَطْمِسَ وُجُوهاً) نمحو آثارها فنصيّرها كالقفاء (٢).

وقيل (٣) : الوجه تمثيل ، والمعنى : نضلّهم مجازاة.

(أَوْ نَلْعَنَهُمْ) : نمسخهم قردة (٤).

و «الفتيل» (٥) : ما يفتل بالإصبعين من وسخها (٦). و «النقير» (٧) :

__________________

(١) تفسير الطبري : ٨ / ٤٣٩ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٢ / ٥٩.

وذكر الفخر الرازي هذا القول في تفسيره : ١٠ / ١٢٣ على أن القليل صفة للإيمان. وقال : «والتقدير : فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا ، فإنهم كانوا يؤمنون بالله والتوراة وموسى ، ولكنهم كانوا يكفرون بسائر الأنبياء ...». وذكر قولا آخر هو أن القليل صفة للقوم وقال : «والمعنى : فلا يؤمن منهم إلا أقوام قليلون ...».

(٢) مجاز القرآن لأبي عبيدة : ١ / ١٢٩ ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٢٨.

وأخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره : (٨ / ٤٤٠ ، ٤٤١) عن ابن عباس ، وقتادة.

ونقله الماوردي في تفسيره : ١ / ٣٩٦ عن ابن عباس وقتادة أيضا.

(٣) أخرج ـ نحوه ـ الطبري في تفسيره : (٨ / ٤٤١ ، ٤٤٢) ، عن مجاهد ، والحسن ، والسدي ، والضحاك.

وانظر تفسير الماوردي : ١ / ٣٩٦ ، وتفسير الرازي : ١٠ / ١٢٥.

(٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : (٨ / ٤٤٧ ، ٤٤٨) عن الحسن ، وقتادة ، والسدي.

وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره : ١٣٣٤ (سورة النساء) عن الحسن ، وحسّن المحقق إسناده.

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢ / ٥٥٦ وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن الضحاك.

(٥) من قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) [النساء : آية : ٤٩].

(٦) ينظر معاني القرآن للفراء : ١ / ٢٧٣ ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٢٩ ، والمفردات للراغب الأصفهاني : ٣٧١.

وأخرج الطبري في تفسيره : (٨ / ٤٥٦ ، ٤٥٧) ، وابن أبي حاتم في تفسيره : ١٣٤٤ (سورة النساء) هذا القول عن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما.

وقال الراغب في المفردات : ٣٧١ : «ويضرب به المثل في الشيء الحقير».

(٧) من الآية : ٥٣ سورة النساء.

ما ينقر بالظفر كنقر الدينار (١).

«الجبت» (٢) : السحر ، و «الطاغوت» : الشيطان (٣).

وقيل (٤) : هما صنمان.

٥١ (وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا) : يعني قريشا ، والقائلون جماعة اليهود (٥) كحيي (٦) بن أخطب ، وكعب (٧) بن الأشرف.

__________________

(١) تفسير الطبري : ٨ / ٤٧٥ ، وتفسير الماوردي : ١ / ٣٩٨.

وقال الفراء في معاني القرآن : ١ / ٣٧٣ : «النقير : النقطة في ظهر النواة» ، وقيل : هي الحبة التي تكون في وسط النواة كما في تفسير الطبري : ٨ / ٤٧٤.

قال الطبري رحمه‌الله : «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن الله وصف هؤلاء الفرقة من أهل الكتاب بالبخل باليسير من الشيء الذي لا خطر له ، ولو كانوا ملوكا وأهل قدرة على الأشياء الجليلة القدر.

فإذا كان ذلك كذلك ، فالذي هو أولى بمعنى «النقير» أن يكون أصغر ما يكون من النقر.

وإذا كان ذلك أولى به ، فالنقرة التي في ظهر النواة من صغار النّقر ، وقد يدخل في ذلك كل ما شاكلها من النقر».

(٢) من الآية : ٥١ سورة النساء.

(٣) أخرج الطبري في تفسيره : ٨ / ٤٦٢ ، وابن أبي حاتم في تفسيره : ١٣٥٤ (سورة النساء) هذا القول عن عمر رضي‌الله‌عنه ومجاهد ، والشعبي.

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢ / ٥٦٤ وزاد نسبته إلى الفريابي ، وسعيد بن منصور ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر عن عمر رضي‌الله‌عنه.

(٤) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره : ١٣٤ ، والطبري في تفسيره : ٨ / ٤٦١ ، عن عكرمة.

وانظر تفسير الماوردي : ١ / ٣٩٧ ، وتفسير البغوي : ١ / ٤٤١ ، والدر المنثور : ٢ / ٥٦٤.

(٥) السيرة لابن هشام : (١ / ٥٦١ ، ٥٦٢). وأخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره : (٨ / ٤٦٩ ، ٤٧٠) عن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما.

وانظر أسباب النزول للواحدي : (١٨٧ ، ١٨٨) ، والدر المنثور : (٢ / ٥٦٢ ، ٥٦٣).

(٦) حييّ ـ بضم الحاء المهملة ، ويجوز كسرها وياءين الآخرة منها مشددة ـ ابن أخطب النضري ، وابنته صفية ، إحدى أمهات المؤمنين ، اصطفاها النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

أسر حييّ يوم قريظة ، ثم قتل ، وذلك في السنة الخامسة للهجرة.

ينظر السيرة لابن هشام : ٢ / ٢٤١ ، والمغازي للواقدي : ٢ / ٥٣٠ ، والمؤتلف والمختلف للدارقطني : ٢ / ٧٨٦ ، والإكمال : ٢ / ٥٨٢.

(٧) هو كعب بن الأشرف الطائي ، أمه من بني النضير ، وكان يقيم في حصن قريب من المدينة.

٥٦ (بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها) : تبديل الجلود بإفنائها وإعادتها كحال القمر في ذهابه عند السّرار (١) ثم عوده بعده ، وكما يقال : صاغ له غير ذلك الخاتم (٢).

٥٨ (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ) : في مفتاح الكعبة ، أخذه النّبيّ ـ عليه‌السلام ـ يوم الفتح من بني عبد الدار (٣).

«أولوا الأمر» (٤) : الأمراء والعلماء ومن يقوم بالمصالح وأمور

__________________

ـ بكى قتلى بدر ، وشبّب بنساء رسول الله ونساء المسلمين ، فأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم محمد بن سلمة ورهطا معه من الأنصار بقتله ، فقتلوه. وذلك في السنة الثالثة من الهجرة.

ينظر السيرة لابن هشام : ٢ / ٥١ ، وصحيح البخاري بشرح الفتح : (٧ / ٣٣٦ ـ ٣٤٠) ، كتاب المغازي ، باب «قتل كعب بن الأشرف» ، وصحيح مسلم : (٣ / ١٤٢٥ ، ١٤٢٦) ، كتاب الجهاد والسير ، باب «قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود».

(١) في اللسان : ٤ / ٣٥٧ (سرر) عن الكسائي : «السرار آخر الشهر ليلة يستسر الهلال». وعن الفراء : السّرار آخر ليلة إذا كان الشهر تسعا وعشرين ، وسراره ليلة ثمان وعشرين ، وإذا كان الشهر ثلاثين فسراره ليلة تسع وعشرين».

(٢) ذكره الطبري في تفسيره : ٨ / ٤٨٦ وقال : «فلذلك قيل : «غيرها» ، لأنها غير الجلود التي كانت لهم في الدنيا ، التي عصوا الله وهي لهم ... وذلك نظير قول العرب للصّائغ إذا استصاغته خاتما من خاتم مصوغ ، بتحويله من صياغته التي هو بها ، إلى صياغة أخرى : «صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره» فيكسره ويصوغ له منه خاتما غيره ، والخاتم المصوغ بالصياغة الثانية هو الأول ، ولكنه لما أعيد بعد كسره خاتما قيل : «هو غيره» ... فكذلك معنى قوله : (كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها) ، لما احترقت الجلود ثم أعيدت جديدة بعد الإحراق ، قيل : «هي غيرها» على ذلك المعنى».

وانظر هذا المعنى الذي ذكره المؤلف في معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٦٥ ، ومعاني القرآن للنحاس : ٢ / ١١٧ ، وتفسير البغوي : ١ / ٤٤٣ ، وتفسير القرطبي : ٥ / ٢٥٤.

(٣) أخرجه الأزرقي في أخبار مكة : ١ / ٢٦٥ ، عن مجاهد. والطبري في تفسيره : ٨ / ٤٩١ عن ابن جريج. والواحدي في أسباب النزول : ١٨٩ عن مجاهد.

ونقله ابن الجوزي في زاد المسير : ٢ / ١١٤ عن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مجاهد ، والزهري ، وابن جريج ، ومقاتل.

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢ / ٥٧٠ ، وعزا إخراجه إلى ابن مردويه عن ابن عباس ، من طريق الكلبي عن أبي صالح.

(٤) يريد قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) ... [النساء : الآية : ٥٩].

الدين (١).

٥٩ (وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) : عاقبة ومرجعا (٢).

٦٩ (إِلَى الطَّاغُوتِ) : كعب بن الأشرف (٣).

٦٢ (فَكَيْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) : أي : قتل صاحبهم بما ردّ حكم النّبيّ (٤) صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً) : أي : ما أردنا بطلبنا دم صاحبنا إلّا الإحسان

__________________

(١) قيل : هم الأمراء. أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : (٨ / ٤٩٧ ، ٤٩٨) عن أبي هريرة رضي‌الله‌عنه وابن زيد.

وعزاه الماوردي في تفسيره : ١ / ٤٠٠ إلى ابن عباس ، وأبي هريرة ، والسدي ، وابن زيد.

وقيل : هم أهل العمل والفقه. أخرجه الطبري في تفسيره : (٨ / ٤٩٩ ـ ٥٠١) عن جابر بن عبد الله ، وابن عباس ، ومجاهد ، وعطاء بن السائب ، والحسن ، وأبي العالية.

وقيل : هم أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقيل : إنهم أبو بكر وعمر. وعقب الطبري رحمه‌الله على هذه الأقوال بقوله : وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، قول من قال : هم الأمراء والولاة لصحة الأخبار عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالأمر بطاعة الأئمة والولاة فيما كان لله طاعة ، وللمسلمين مصلحة».

(٢) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٣٠ ، وتفسير الطبري : ٨ / ٥٠٦ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٢ / ٦٨ ، وقال النحاس في معاني القرآن : ٢ / ١٢٥ : «وهذا أحسن في اللغة ، ويكون من آل إلى كذا ويجوز أن يكون المعنى : وأحسن من تأويلكم».

(٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : (٨ / ٥١١ ـ ٥١٣) عن ابن عباس ، ومجاهد ، والربيع بن أنس ، والضحاك.

ونقله الواحدي في أسباب النزول : ١٩٣ عن ابن عباس من رواية الكلبي عن أبي صالح.

(٤) ذكر الماوردي في تفسيره : (١ / ٤٠٢ ، ٤٠٣) في سبب نزول هذه الآية قولين :

أحدهما : أن عمر رضي‌الله‌عنه قتل منافقا لم يرض بحكم رسول الله ، فجاء إخوانه من المنافقين يطالبون بدمه ، وحلفوا بالله إننا ما أردنا في المطالبة بدمه إلا إحسانا إلى النساء ، وما يوافق الحق في أمرنا.

والثاني : أن المنافقين بعد القود من صاحبهم اعتذروا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في محاكمتهم إلى غيره بأن قالوا : ما أردنا في عدولنا عنك إلّا توفيقا بين الخصوم ، وإحسانا بالتقريب في الحكم دون الحمل على مرّ الحق ، فنزلت الآية».

وما / يوافق الحق (١). [٢٤ / ب]

٦٩ (وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً) : وحّد على معنى الجنس والحال كقولك : لله درّهم فارسا (٢).

٧١ (حِذْرَكُمْ) : سلاحكم. أو احذروا عدوّكم.

٧٢ (لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَ) : أي : المنافقين (٣). يبطّئون (٤) النّاس عن الجهاد.

ولام (لَمَنْ) لام الابتداء ؛ ولهذا دخلت على الاسم ، والثانية لام القسم ، دخلت مع نون التوكيد على الفعل (٥).

__________________

(١) نص هذا الكلام في معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٦٩.

(٢) هذا قول الأخفش في معاني القرآن : (١ / ٤٤٩ ، ٤٥٠).

وانظر تفسير الطبري : ٨ / ٥٣٣ ، والتبيان للعكبري : ١ / ٣٧١ ، والبحر المحيط : ٣ / ٢٨٨ ، والدر المصون : ٤ / ٢٤.

(٣) قال الطبري ـ رحمه‌الله ـ في تفسيره : ٨ / ٥٣٨ : «وهذا نعت من الله تعالى ذكره للمنافقين ، نعتهم لنبيه صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه ووصفهم بصفتهم فقال : (وَإِنَّ مِنْكُمْ) ، أيها المؤمنون ، يعني من عدادكم وقومكم ، ومن يتشبه بكم ، ويظهر أنه من أهل دعوتكم وملتكم ، وهو منافق يبطّئ من أطاعه منكم عن جهاد عدوكم وقتالهم إذا أنتم نفرتم إليهم «فإن أصابتكم مصيبة» ، يقول : فإن أصابتكم هزيمة ، أمرنا لكم قتل أو جراح من عدوكم ـ «قال قد أنعم الله عليّ إذا لم أكن معهم شهيدا» ، فيصيبني جراح أو ألم أو قتل ، وسرّه تخلفه عنكم ، شماتة بكم ...».

وتساءل الفخر الرازي في تفسيره : ١٠ / ١٨٣ بقوله : «إذا كان هذا المبطئ منافقا فكيف جعل المنافق قسما من المؤمن في قوله : (وَإِنَّ مِنْكُمْ)؟. قال : «والجواب من وجوه : الأول : أنه تعالى جعل المنافق من المؤمنين من حيث الجنس والنسب والاختلاط.

الثاني : أنه تعالى جعلهم من المؤمنين بحسب الظاهر لأنهم كانوا في الظاهر متشبهين بأهل الإيمان.

الثالث : كأنه قيل : يا أيها الذين آمنوا في زعمكم ودعواكم ، كقوله : (يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ) ا ه.

(٤) قال الراغب في المفردات : ٥٢ : «أي يثبط غيره. وقيل يكثر هو التثبط في نفسه ، والمقصد من ذلك أن منكم من يتأخر ويؤخر غيره».

(٥) معاني القرآن للفراء : ١ / ٢٧٥ ، وتفسير الطبري : ٨ / ٥٢٩ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٢ / ٧٥ ، والدر المصون : (٤ / ٢٨ ، ٢٩).

٧٣ كأن لم يكن (١) بينكم وبينه مودّة : اعتراض (٢).

٧١ (فَانْفِرُوا ثُباتٍ) : أي : انفروا جماعات متفرقة (٣).

(أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً) : مجتمعا بعضكم إلى بعض.

٧٥ (وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ) : أي شيء لكم تاركين القتال؟ (٤). حال.

(وَالْمُسْتَضْعَفِينَ) : أي : وفي المستضعفين (٥).

__________________

(١) قرأ ابن كثير ، وحفص والمفضل عن عاصم : (كَأَنْ لَمْ تَكُنْ) بالتاء ، وقرأ نافع ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، وعاصم في رواية أبي بكر ، وحمزة ، والكسائي : يكن بالياء.

ينظر السّبعة لابن مجاهد : ٢٣٥ ، والكشف لمكي : ١ / ٣٩٢.

قال مكي : «والاختيار الياء ، لأن الجماعة عليه».

(٢) معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٧٦. وقال أبو علي الفارسي في الحجة : ٣ / ١٧١ : «اعتراض بين المفعول وفعله ، فكما أن قوله : (قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً) في موضع نصب ، كذلك قوله : (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً) في موضع نصب بقوله : (لَيَقُولَنَ) ا ه.

(٣) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن : ١ / ١٣٢ : «واحدتها ثبة ، ومعناها : جماعات في تفرقة ...

وتصديق ذلك (أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً) ، وقد تجمع ثبة : ثبين».

وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٣٠ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٢ / ٧٥ ، ومعاني القرآن للنحاس : ٢ / ١٣١.

(٤) عن معاني القرآن للزجّاج : ٢ / ٧٧. ونص كلام الزجاج هناك : «ما منفصلة. المعنى : أي شيء لكم تاركين القتال. و (لا تُقاتِلُونَ) في موضع نصب على الحال كقوله ـ عزوجل ـ : (فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ) ا ه.

وقال أبو حيان في البحر : ٣ / ٢٩٥ : «والظاهر أن قوله : (لا تُقاتِلُونَ) في موضع الحال».

(٥) نقله النحاس في معاني القرآن : ٢ / ١٣٣ عن المبرد.

وهو قول الزجّاج في معاني القرآن : ٢ / ٧٨ ، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز : ٤ / ١٣٣ ، والفخر الرازي في تفسيره : ١٠ / ١٨٧ ، وقال : «اتفقوا على أن قوله : (وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ) متصل بما قبله ، وفيه وجهان :

أحدهما : أن يكون عطفا على السبيل ، والمعنى : ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي المستضعفين.

والثاني : أن يكون معطوفا على اسم الله عزوجل ، أي في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين».

و (الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها) : مكة (١).

٧٨ (مُشَيَّدَةٍ) : مجصّصة (٢) ، والشّيد : الجصّ (٣). أو مبنية في اعتلاء ، حتى قال الربيع (٤) : إنّها بروج السّماء (٥).

__________________

(١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : (٨ / ٥٤٤ ـ ٥٤٦) ، عن ابن عباس ، ومجاهد ، والسدي ، وابن زيد.

وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره : ١٤٣٠ (سورة النساء) عن عائشة رضي‌الله‌عنها ، وضعف المحقق إسناده لأن فيه راويا مبهما.

وذكره الزجاج في معاني القرآن : ٢ / ٧٧ ، والنحاس في معانيه : ٢ / ١٣٤ ، وابن الجوزي في زاد المسير : ٢ / ١٣٢.

وقال القرطبي في تفسيره : ٥ / ٢٧٩ : «القرية هنا «مكة» بإجماع من المتأولين».

(٢) أخرج ابن أبي حاتم هذا القول في تفسيره : ١٤٤٢ (سورة النساء) عن عكرمة.

ونقله النحاس في معاني القرآن : ٢ / ١٣٤ عن عكرمة ، وذكره الماوردي في تفسيره : ١ / ٤٠٦ وقال : «هذا قول بعض البصريين».

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢ / ٥٩٥ وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن عكرمة.

(٣) مجاز القرآن لأبي عبيدة : ١ / ١٣٢ ، وتفسير الطبري : ٨ / ٥٥٤.

(٤) هو الربيع بن أنس بن زياد البكري ، الخراساني.

روي عن أنس بن مالك ، والحسن ، وأبي العالية.

وقال أبو حاتم والعجلي : «صدوق» ، وقال النسائي : ليس به بأس.

وقال ابن معين : كان يتشيع فيفرط.

قال الحافظ ابن حجر : صدوق له أوهام ، من الخامسة ، مات سنة أربعين ومائة ، أو قبلها.

ترجمته في الجرح والتعديل : (٣ / ٤٥٤ ، ٤٥٥) ، وسير أعلام النبلاء : (٦ / ١٦٩ ، ١٧٠) ، وتقريب التهذيب : ٢٠٥.

(٥) زاد المسير : ٢ / ١٣٧.

وأخرج الطبري في تفسيره : ٨ / ٥٥٣ عن الربيع في قوله : (أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) يقول : «ولو كنتم في قصور السماء». ونقل ابن كثير في تفسيره : ٢ / ٣١٦ هذا القول عن السدي وقال : «وهو ضعيف ، والصحيح أنها المنيعة ، أي : لا يغني حجر وتحصن من الموت».

وانظر معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٧٩ ، وتفسير الماوردي : ١ / ٤٠٦ ، والدر المنثور : ٢ / ٥٩٥.

٨١ (وَيَقُولُونَ طاعَةٌ) : منا طاعة ، أو أمرنا طاعة (١).

(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) : لا تسمّهم بما أراد الله من ستر أمرهم إلى أن يستقيم الإسلام (٢).

٨٥ (شَفاعَةً حَسَنَةً) : الدّعاء للمؤمنين.

والكفل : النّصيب (٣) ، والمقيت : الحفيظ المقتدر (٤).

٨٨ (فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ) : حال (٥) ، أي : مختلفين فيهم ، تقول طائفة : هم منا وأخرى بخلافه. في قوم بالمدينة أظهروا الإسلام ثمّ رجعوا إلى مكة فأشركوا (٦) ، أو سمّوا منافقين بعد إظهار الشّرك نسبة إلى ما كانوا

__________________

(١) عن معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٨١ وقال : «والمعنى واحد ، إلا أن إضمار أمرنا أجمع في القصة وأحسن».

وانظر معاني القرآن للنحاس : ٢ / ١٣٧ ، ومشكل إعراب القرآن لمكي : ١ / ٢٠٤ ، والدر المصون : ٤ / ٥٠.

(٢) نص هذا الكلام في معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٨١.

وذكره النحاس في معاني القرآن : ٢ / ١٣٩ ، والبغوي في تفسيره : ١ / ٤٤٥ ، والفخر الرازي في تفسيره : ١٠ / ٢٠١.

(٣) مجاز القرآن لأبي عبيدة : ١ / ١٣٥ ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٣٢ ، وتفسير الطبري : ٨ / ٥٨١ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٢ / ٨٥ ، ومعاني القرآن للنحاس : ٢ / ١٤٦.

(٤) معاني القرآن للفراء : ١ / ٢٨٠ ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : ١ / ١٣٥ ، وتفسير الغريب لابن قتيبة : ١٣٢.

وأخرج الطبري في تفسيره : ٨ / ٥٨٣ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : (وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً) ، يقول : حفيظا».

(٥) معاني القرآن للأخفش : ١ / ٤٥١ ، وتفسير الطبري : ٩ / ١٤ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٢ / ٨٨ ، وحكاه الفخر الرازي في تفسيره : ١٠ / ٢٢٥ عن سيبويه.

(٦) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : (٩ / ٩ ، ١٠) عن مجاهد.

ونقله الواحدي في أسباب النزول : ١٩٩ عن مجاهد أيضا.

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢ / ٦١٠ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد ، وابن المنذر عن مجاهد.

وأخرج الإمام البخاري في صحيحه : ٥ / ١٨١ ، كتاب التفسير ، باب قوله تعالى : ـ (فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ) ، والإمام مسلم في صحيحه : ٤ / ٢١٤٢ ، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم ، حديث رقم (٢٧٧٦) عن زيد بن ثابت رضي‌الله‌عنه قال : «رجع ناس من أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم من أحد ، وكان الناس منهم فرقتين فريق يقول : اقتلهم وفريق يقول لا ، فنزلت : (فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ) ، وقال : إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة».

عليه ، ويحسن ذلك مع التعريف ، تقول : هذه العجوز هي الشّابّة ، ولا تقول : هذه العجوز شابّة.

(أَرْكَسَهُمْ) : ردّهم ونكّسهم (١).

٩٠ (إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ) : يدخلون في قوم آمنتموهم.

في بني مدلج (٢) كان بينهم وبين قريش عهد ، فحرم الله من بني مدلج ما حرّم من قريش (٣).

(حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) : ضاقت عن قتالهم وقتال قومهم ، وهو نصب

__________________

(١) مجاز القرآن لأبي عبيدة : ١ / ١٣٦ ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٣٣ ، وتفسير الطبري : ٩ / ٧ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٢ / ٨٨ ، والمفردات للراغب : ٢٠٢.

(٢) مدلج : بضم الميم ، وسكون الدال المهملة ، وكسر اللام وجيم بعدها. هم بطن من كنانة.

ينظر مشارق الأنوار للقاضي عياض : ١ / ٤٠٤ ، واللباب لابن الأثير : ٣ / ١٨٣.

(٣) أورد الحافظ ابن كثير في تفسيره : (٢ / ٣٢٧ ، ٣٢٨) رواية ابن أبي حاتم عن الحسن أن سراقة بن مالك المدلجي حدثهم قال : «لما ظهر النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم على أهل بدر وأحد ، وأسلم من حولهم قال سراقة : بلغني أنه يريد أن يبعث خالد بن الوليد إلى قومي بني مدلج ، فأتيته فقلت : أنشدك النعمة ، فقالوا : مه ، فقال : دعوه ، ما تريد؟ قلت : بلغني أنك تريد أن تبعث إلى قومي ، وأنا أريد أن توادعهم ، فإن أسلم قومك أسلموا ودخلوا في الإسلام ، وإن لم يسلموا لم تخشن قلوب قومك عليهم. فأخذ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بيد خالد فقال : اذهب معه فافعل ما يريد ، فصالحهم خالد على أن لا يعينوا على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وإن أسلمت قريش أسلموا معهم ، ومن وصل إليهم من الناس كانوا على مثل عهدهم ، فأنزل الله : (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ) حتى بلغ : (إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ) فكان من وصل إليهم كانوا معهم على عهدهم».

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢ / ٦١٣ وزاد نسبته إلى أبي نعيم في الدلائل عن الحسن أيضا.

على الحال ، كقولك : جاءني فلان ذهب عقله (١). وإن كان المعنى دعاء فهو اعتراض (٢).

٩١ (أُرْكِسُوا فِيها) : وجدوا راكسين ، أي : مقيمين عليها.

٩٢ (إِلَّا خَطَأً) : استثناء منقطع بمعنى «لكن» (٣).

(مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ) : أي : كفار ، إذ لا يرثون المؤمن (٤).

[٢٥ / أ] (مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ) : أهل الذمّة (٥) /.

__________________

(١) عن معاني القرآن للفراء : ١ / ٢٨٢. وقال الطبري في تفسيره : ٩ / ٢٢ : «وفي قوله : (أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ) ، متروك ، ترك ذكره لدلالة الكلام عليه. وذلك أن معناه : أو جاءوكم قد حصرت صدورهم ، فترك ذكر «قد» لأن من شأن العرب فعل مثل ذلك. تقول : «أتاني فلان ذهب عقله» ، بمعنى : قد ذهب عقله ...».

وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٨٩ ، ومعاني القرآن للنحاس : ٢ / ١٥٦ ، ومشكل إعراب القرآن لمكي : ١ / ٢٠٥ ، والبحر المحيط : ٣ / ٣١٧.

قال السّمين الحلبي في الدر المصون : ٤ / ٦٦ : «إذا وقعت فعلا ماضيا ففيها خلاف : هل يحتاج إلى اقترانه بـ «قد» أم لا؟ والراجح عدم الاحتياج لكثرة ما جاء منه ، فعلى هذا لا تضمر «قد» قبل «حصرت» ومن اشترط ذلك قدّرها هنا».

(٢) هو قول المبرد في المقتضب : ٤ / ١٢٤ وقال القرطبي في تفسيره : ٥ / ٣١٠ : «وضعفه بعض المفسرين» ، ونقل أبو حيان في البحر المحيط : ٣ / ٣١٧ ، والسّمين الحلبي في الدر المصون : ٣ / ٦٦ رد أبي على الفارسي على قول المبرد بـ «أنا مأمورون بأن ندعو على» الكفار بإلقاء العداوة بينهم فنقول : «اللهم أوقع العداوة بين الكفار» لكن يكون قوله : (أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ) نفي ما اقتضاه دعاء المسلمين عليهم».

وقال ابن عطية في المحرر الوجيز : (٤ / ١٦٥ ، ١٦٦) : «وقول المبرد يخرج على أن الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا المسلمين تعجيزا لهم ، والدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم ، أي : هم أقل وأحقر ، ويستغنى عنهم ، كما تقول إذا أردت هذا المعنى : لأجعل الله فلانا عليّ ولا معي أيضا ، بمعنى استغنى عنه واستقل دونه».

(٣) تفسير الطبري : ٩ / ٣١ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٢ / ٩٠ ، ومعاني القرآن للنحاس : (٢ / ١٥٨ ، ١٥٩) ، والتبيان للعكبري : ١ / ٣٨٠ ، والدر المصون : ٤ / ٦٩.

(٤) أي : إذا كان القتيل مؤمنا وقومه لا يزالون على الكفر فلا تؤدى لهم الدية.

(٥) تفسير الطبري : ٩ / ٤١ ، ومعاني القرآن للنحاس : ٢ / ١٦٣ ، وتفسير الماوردي : ١ / ٤١٦.

٩٥ (غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ) : رفع على الصّفة للقاعدين (١) ، أو هو استثناء (٢) وتقديره : إلّا أولوا الضّرر فإنّهم يساوونهم.

ومن نصبه (٣) جعله حالا ، أي : لا يساوونهم في حال صحتهم كقولك : جاءني زيد غير مريض ، أي : صحيحا (٤).

٩٨ (وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً) : أي : إلى دار الهجرة (٥).

١٠٠ (مُراغَماً) : متّسعا لهجرته ، أي : موضع المراغمة (٦) كالمزاحم

__________________

(١) قال الفراء في معاني القرآن : ١ / ٢٨٣ : «وقد ذكر أن «غير» نزلت بعد أن ذكر فضل المجاهد على القاعد ، فكان الوجه فيه الاستثناء والنصب ... إلا أن اقتران «غير» بالقاعدين يكاد يوجب الرفع ؛ لأن الاستثناء ينبغي أن يكون بعد التمام. فتقول في الكلام : لا يستوي المحسنون والمسيئون إلا فلانا وفلانا».

وقراءة الرفع لابن كثير ، وأبي عمرو ، وحمزة ، وعاصم.

ينظر السبعة لابن مجاهد : ٢٣٧ ، والحجة لأبي علي الفارسي : ٣ / ١٧٨ ، والكشف لمكي : ١ / ٣٩٦ ، والبحر المحيط : ٣ / ٣٣٠ ، والدر المصون : ٤ / ٧٦.

(٢) ذكره الزجاج في معاني القرآن : (٢ / ٩٢ ، ٩٣) ، ونص كلامه : «ويجوز أن يكون «غير» رفعا على جهة الاستثناء. المعنى : لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر ، فإنهم يساوون المجاهدين ؛ لأن الذي أقعدهم عن الجهاد الضرر ...».

(٣) وهي قراءة نافع ، والكسائي ، وابن عامر. كما في السبعة لابن مجاهد : ٢٣٧ ، والتبصرة لمكي : ١٨٤.

(٤) عن معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٩٣.

وانظر معاني القرآن للفراء : ١ / ٢٨٤ ، ومعاني القرآن للنحاس : ٢ / ١٧١ ، ومشكل إعراب القرآن لمكي : ١ / ٢٠٦ ، والتبيان للعكبري : ١ / ٣٨٣ ، والدر المصون : ٤ / ٧٦.

(٥) أخرج الطبري في تفسيره : ٩ / ١١١ نحو هذا القول عن عكرمة ، ومجاهد ، والسدي ، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره : (١٥٤١ ـ ١٥٤٣).

ونقله ابن الجوزي في زاد المسير : ٢ / ١٧٩ عن ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد.

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢ / ٦٤٩ وزاد نسبته إلى عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر عن عكرمة.

(٦) مجاز القرآن لأبي عبيدة : ١ / ١٣٨ ، وقال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن : ١٣٤ : «المراغم والمهاجر واحد. تقول : راغمت وهاجرت قومي. وأصله أن الرجل كان إذا أسلم خرج عن قومه مراغما لهم. أي مغاضبا ...

وانظر معاني القرآن للزجاج : ٢ / ٩٦ ، ومعاني القرآن للنحاس : (٢ / ١٧٤ ، ١٧٥)

موضع المزاحمة.

(وَسَعَةً) : أي : في الرّزق (١) ، أو في إظهار الدّين (٢).

١٠١ (وَإِذا ضَرَبْتُمْ) : سرتم (٣) ، أي : استمررتم في السّير كاستمرار الضّرب باليد ، ومنه : ضرب المثل ، لاستمراره في البلاد ، والضّريبة لاستمرارها.

١٠٢ (فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً واحِدَةً) : يحملون حملة رجل واحد (٤).

١٠٣ (فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ) : رجعتم إلى الموطن وأمنتم (٥).

(كِتاباً مَوْقُوتاً) : فرضا موقّتا (٦).

١٠٧ (يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ) : يجعلونها خائنة (٧).

__________________

، وتفسير المشكل لمكي : ١٤٧.

(١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٩ / ١٢١ عن ابن عباس ، والربيع بن أنس ، والضحاك.

(٢) تفسير الماوردي : ١ / ٤١٨.

وأورد الطبري ـ رحمه‌الله ـ في تفسيره : (٩ / ١٢١ ، ١٢٢) الأقوال التي قيلت في المراد بـ «السعة» ثم قال : «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن الله أخبر أن من هاجر في سبيله يجد في الأرض مضطربا ومتسعا. وقد يدخل في «السعة» ، السعة في الرزق ، والغنى والفقر ، ويدخل فيه السعة من ضيق الهمّ والكرب الذي كان فيه أهل الإيمان بالله من المشركين بمكة ، وغير ذلك من معاني «السعة» ...».

(٣) تفسير الطبري : ٩ / ١٢٣ ، واللسان : ١ / ٥٤٥ (ضرب).

(٤) تفسير الطبري : ٩ / ١٦٢ ، وتفسير البغوي : ١ / ٤٧٥.

قال ابن عطية في المحرر الوجيز : ٤ / ٢١٣ : «بناء مبالغة ، أي : مستأصلة لا يحتاج معها إلى ثانية».

(٥) قال النحاس في معاني القرآن : ٢ / ١٨٢ : «والمعروف في اللغة أن يقال : اطمأنّ : إذا سكن» ، فيكون المعنى : فإذا سكن عنكم الخوف ، وصرتم إلى منازلكم فأقيموا الصلاة».

وقال ابن الجوزي في زاد المسير : ٢ / ١٨٨ : «وفي المراد بالطمأنينة قولان :

أحدهما : أنه الرجوع إلى الوطن عن السفر ، وهو قول الحسن ، ومجاهد ، وقتادة.

والثاني : أنه الأمن بعد الخوف ، وهو قول السدي ، والزجاج ، وأبي سليمان الدمشقي.

(٦) عن معاني القرآن للزجّاج : ٢ / ٩٩ ، وقال النحاس في معاني القرآن : ٢ / ١٨٣ : «والمعنى عند أهل اللغة : مفروض لوقت بعينه. يقال : وقته فهو موقوف ووقّته فهو موقّت».

(٧) قال ابن الجوزي في زاد المسير : ٢ / ١٩٣ : «أي : يخونون أنفسهم ، فيجعلونها خائنة ـ بارتكاب الخيانة».

١١٢ (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً) : ذنبا بينه وبين الله ، (أَوْ إِثْماً) : دينا من مظالم العباد (١).

١١٣ (يُضِلُّوكَ) : يهلكوك (٢).

١١٥ (نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى) : ندعه وما اختار (٣).

١١٧ (إِلَّا إِناثاً) : ضعافا عاجزين. سيف أنيث : كهام (٤). وإناث كلّ شيء : أراذله (٥).

١١٨ (مَفْرُوضاً) : معلوما (٦).

١١٩ (فَلَيُبَتِّكُنَ) : يشقّون أذن البحيرة (٧) ، أو نسيلة الأوثان (٨).

__________________

(١) تفسير الفخر الرازي : ١١ / ٣٩.

(٢) لم أقف على هذا القول بهذا اللّفظ ، وفي تفسير الطبري : ٩ / ١٩٩ : «يزلوك عن طريق الحق ...» ، ونقل الزّجاج في معاني القرآن : ٢ / ١٠٤ : «وقال بعضهم معنى (أَنْ يُضِلُّوكَ) : أن يخطئوك في حكمك».

وقال ابن الجوزي في زاد المسير : ٢ / ١٩٧ : «وفي الإضلال قولان :

أحدهما : التخطئة في الحكم.

والثاني : الاستزلال عن الحق».

(٣) نقل النحاس في معاني القرآن : ٢ / ١٩٠ عن مجاهد قال : أي نتركه وما يعبد». قال النحاس : «وكذلك هو في اللغة ، يقال : ولّيته ما تولى : إذا تركته في اختياره».

وانظر تفسير الفخر الرازي : ١١ / ٤٣ ، وتفسير القرطبي : ٥ / ٣٨٦.

(٤) في اللسان : ١٢ / ٥٢٩ : «وسيف كهام وكهيم : لا يقطع ، كليل عن الضربة ...».

(٥) عن تفسير الماوردي : ١ / ٤٢٣.

(٦) تفسير الطبري : ٩ / ٢١٢ عن الضحاك.

(٧) سيأتي بيان المؤلف لمعنى «البحيرة» عند قوله تعالى : (ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ) ... [المائدة : ١٠٣].

وانظر معاني القرآن للفراء : ١ / ٣٢٢ ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : (١ / ١٧٩ ، ١٨٠) ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٤٧ ، وتفسير الطبري : (١١ / ١٢٨ ـ ١٣٠) ، واللسان : ٤ / ٤٣ (بحر).

(٨) أي نسيلة القرابين إلى الأوثان.

(فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ) : دين الله (١). وحمله أنس (٢) على خصاء الغنم وكرهه.

١٢٢ (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلاً) : أي : لا أحد أصدق من الله ، وإنّما كان معناه النّفي لأن جوابه لا يتوجه إلّا عليه (٣).

١٢٣ (لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ) : ليس ثواب الله بأمانيكم (٤).

__________________

(١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : (٩ / ٢١٨ ـ ٢٢٠) عن ابن عباس ، وإبراهيم النخعي ، والحسن ، وعكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، والسدي ، وابن زيد.

وانظر هذا القول في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٣٦ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٢ / ١١٠ ، ومعاني القرآن للنحاس : ٢ / ١٩٥ ، وتفسير الماوردي : ١ / ٤٢٤ ، والدر المنثور : ٢ / ٦٩٠.

(٢) هو أنس بن مالك الصّحابي الجليل رضي‌الله‌عنه.

وأخرج عبد الرزاق هذا القول في تفسيره : ١٤٠ ، والطبري في تفسيره : ٩ / ٢١٥. عن أنس رضي الله تعالى عنه.

وأورده السيوطي في الدر المنثور : (٢ / ٦٨٨ ، ٦٨٩) وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر عن أنس أيضا.

قال الطبري ـ رحمه‌الله ـ في تفسيره : ٩ / ٢٢٢ : «وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك ، قول من قال : معناه : (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ) ، قال : دين الله. وذلك لدلالة الآية الأخرى على أن ذلك معناه ، وهي قوله تعالى : (فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) [سورة الروم : ٣٠].

وإذا كان ذلك معناه ، دخل في ذلك فعل كل ما نهى الله عنه : من خصاء ما لا يجوز خصاؤه ، ووشم ما نهى عن وشمة ووشره ، وغير ذلك من المعاصي ودخل فيه ترك كل ما أمر الله به».

(٣) قال أبو حيان في البحر المحيط : ٣ / ٣٥٥ : «القيل والقول واحد ، أي : لا أحد أصدق قولا من الله ، وهي جملة مؤكدة ـ أيضا ـ لما قبلها. وفائدة هذه التواكيد المبالغة فيما أخبر به تعالى عباده المؤمنين بخلاف مواعيد الشيطان وأمانيه الكاذبة المخلفة لأمانيه».

(٤) عن معاني القرآن للزجاج : ٢ / ١١١. ونص كلام الزجاج هناك : «اسم ليس» مضمر المعنى : ليس ثواب الله بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ، وقد جرى ما يدل على إضمار الثواب ، وهو قوله : (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَعْدَ اللهِ حَقًّا) أي إنما يدخل الجنة من آمن وعمل صالحا. ليس كما يتمنى أهل الكتاب ، لأنهم كانوا يزعمون أنهم أبناء الله وأحباؤه ، وقالوا : ـ (لَنْ تَمَسَّنَا

١٢٧ (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ) : في الواجب لهن [وما] (١) عليهن (٢).

(وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ) : أي : مبيّن ، وذلك حذف الخبر (٣).

(وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدانِ) : أي : في المستضعفين ، وكانوا لا يورّثونهن.

١٣٥ (إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلى بِهِما) : رؤوف (٤) بالفقير وأعلم بحال الغنيّ. في فقير وغنيّ اختصما إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقيل : الفقير لا يظلم الغنيّ (٥).

(فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا) : أي : عن الحق ، أو لا تتركوا العدل بالهوى.

(وَإِنْ تَلْوُوا) : لوى يلوى ليّا : مطل ودافع (٦) ، أي : وإن تدفعوا بأداء الشهادة.

__________________

النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً) فأعلم الله ـ عزوجل ـ أن دخول الجنة وثواب الله على الحسنات والسيئات ليس بالأماني ولكنه بالأعمال ...».

وانظر معاني القرآن للنحاس : ٢ / ١٩٧ ، وتفسير الماوردي : ١ / ٤٢٤ ، وزاد المسير : ٢ / ٢٠٩.

(١) عن نسخة «ج».

(٢) تفسير الطبري : ٩ / ٢٥٣.

(٣) مشكل إعراب القرآن لمكي : ١ / ٢٠٩ ، والتبيان للعكبري : ١ / ٣٩٣.

قال السّمين الحلبي في الدر المصون : ٤ / ١٠٠ : «وفي الخبر احتمالان ، أحدهما : أنه الجار بعده وهو «في الكتاب» والمراد بما يتلى القرآن ... والاحتمال الثاني : أن الخبر محذوف أي : والمتلو عليكم في الكتاب يفتيكم أو يبين لكم أحكامهن ...».

(٤) في «ج» : أرأف.

(٥) أخرج الطبري في تفسيره : ٩ / ٣٠٣ عن السدي في قوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ) ... ، قال : نزلت في النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، واختصم إليه رجلان : غني وفقير ، وكان ضلعه مع الفقير ، يرى أن الفقير لا يظلم الغنيّ ، فأبى الله إلّا أن يقوم بالقسط في الغني والفقير ، فقال : (إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللهُ أَوْلى بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا) الآية».

وانظر أسباب النزول للواحدي : ٢١٦ ، وزاد المسير : ٢ / ٢٢٢.

(٦) تفسير الطبري : ٩ / ٣١٠ ، وتفسير الماوردي : ١ / ٤٢٨ ، وتفسير القرطبي : ٥ / ٤١٣.

[٢٥ / ب] ومن قرأ : تلوا (١) فهو أيضا تلووا / أبدلت الواو للضمة (٢) همزة ، ثم حذفت وألقيت حركتها على اللام ، كما قيل في «أدؤر» : أدور ، ثم «أدر» (٣).

(أَوْ تُعْرِضُوا) : تكتموها (٤).

١٣٦ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) : أي : بالأنبياء السابقين ، (آمَنُوا) : بمحمد (٥) ودوموا على الإيمان.

١٣٧ (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً).

الإيمان الأول : دخول المنافقين في الإسلام لحقن الدماء والأموال.

والثاني : نفاقهم بقولهم : آمنا ، وازديادهم (٦) قولهم : (إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ) (٧).

١٤١ (أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ) : نحط بكم للمعونة ونغلب عليكم بالموالاة ، ونمنعكم منهم بما كنا نعلمكم من أخبارهم (٨).

وفي الحديث (٩) في الصّلاة : «حاذ عليها بحدودها» ، أي : حاطها.

__________________

(١) وهي قراءة حمزة ، وابن عامر بواو واحدة واللام مضمومة.

ينظر السبعة لابن مجاهد : ٢٣٩ ، والتبصرة لمكي : ١٨٥.

(٢) في «ج» : بالضمة.

(٣) نص هذا الكلام في معاني القرآن للزجاج : ٢ / ١١٨ ، ذكره في توجيه هذه القراءة.

وانظر معاني القرآن للفراء : ١ / ٢٩١ ، وتفسير الطبري : ٩ / ٣١٠ ، ومعاني القرآن للنحاس : ٢ / ٢١٥ ، والحجة لأبي علي الفارسي : ٣ / ١٨٦.

(٤) تفسير الطبري : ٩ / ٣٠٨.

(٥) ذكره الطبري في تفسيره : ٩ / ٣١٢ ، والماوردي في تفسيره : ١ / ٤٢٩ ، وقال : «ويكون ذلك خطابا لليهود والنصارى».

(٦) تفسير الفخر الرازي : ١١ / ٧٩.

(٧) سورة البقرة : آية : ١٤ حكاية عن المنافقين.

(٨) نص هذا الكلام في معاني القرآن للزجاج : ٢ / ١٢٢.

وانظر تفسير الطبري : ٩ / ٣٢٤ ، ومعاني القرآن للنحاس : ٢ / ٢١٩ ، وتفسير الماوردي : ١ / ٤٣٠ ، وزاد المسير : ٢ / ٢٢٩.

(٩) أخرجه الخطابي في غريب الحديث : ١ / ٢٦٩ عن أبي سعيد الخدري رضي‌الله‌عنه

و «الأحوذيّ» : الجاد المتحفظ (١).

١٤٣ (مُذَبْذَبِينَ) : مترددين (٢).

١٤٦ (وَسَوْفَ) (٣) (يُؤْتِ اللهُ) : حذفت الياء من الخطّ كما حذفت من اللفظ لسكونها وسكون اللام (٤) ، وكذلك (سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ) (٥) ، و (يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ) (٦). وأما قوله (٧) : (ما كُنَّا نَبْغِ) ، وقوله (٨) : (يُنادِ الْمُنادِ) فحذفت لثقلها ودلالة الكسرة عليها (٩).

١٤٨ (إِلَّا مَنْ ظُلِمَ) : موضع (مِنَ) رفع على إعمال المصدر (١٠) ، أي : لا يجهر إلا من ظلم فيدعو على ظالمه أو ينتصر منه.

__________________

ـ مرفوعا ، وفي سنده بكر بن بكار متكلم فيه.

ينظر الجرح والتعديل : ٢ / ٣٨٣ ، وميزان الاعتدال : ١ / ٣٤٣ ، ولسان الميزان : ٢ / ٤٨.

وينظر الحديث أيضا في الفائق : ١ / ٣٣٣ ، وغريب الحديث لابن الجوزي : ١ / ٢٥٠ ، والنهاية : ١ / ٤٥٧.

(١) اللسان : ٣ / ٤٨٧ (حوذ).

(٢) تفسير الطبري : ٩ / ٣٣٢ ، ومعاني القرآن للنحاس : ٢ / ٢٢٣ ، والمفردات للراغب : ١٧٧.

وقال ابن الجوزي في زاد المسير : ٢ / ٢٣ : «المذبذب : المتردد بين أمرين ، وأصل التذبذب : التحرك ، والاضطراب ، وهذه صفة المنافق ، لأنه محيّر في دينه لا يرجع إلى اعتقاد صحيح».

(٣) في الأصل : «فسوف».

(٤) هذا النص عن معاني القرآن للزجاج : ٢ / ١٢٥ وفيه : «وسكون اللام في «الله».

وانظر البحر المحيط : ٣ / ٣٨١ ، والدر المصون : (٤ / ١٣٢ ، ١٣٣).

(٥) سورة العلق : آية : ١٨.

(٦) سورة القمر : آية : ٦.

(٧) سورة الكهف : آية : ٦٤.

(٨) سورة ق : آية : ٤١.

(٩) معاني القرآن للزجاج : ٢ / ١٢٥.

(١٠) ذكره أبو حيان في البحر المحيط : ٣ / ٣٨٢ ، والسمين الحلبي في الدر المصون : (٤ / ١٣٣ ، ١٣٤) عن أبي علي الفارسي.

قال أبو حيان : «وحسّن ذلك كون الجهر في حيز النفي ، وكأنه قيل : لا يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم».