شمس العلوم - ج ٩

فَعَال ، بفتح الفاء

ث

[ الكَباث ] ، بالثاء بثلاث نقطات : هو حَمل الأراك.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

د

[ الكُباد ] : وَجَعُ الكبد ، قال النبي عليه‌السلام : « الكُباد من العَبّ » (١) : أي إِنه من جَرع الماء بغير مصٍّ ولا ترشُّف.

ر

[ الكُبار ] : الكبير ، ويروى في قراءة عيسى بن عمر : ومكروا مكراً كُبَاراً (٢) بالتخفيف ، قال الأعشى (٣) :

إِذا ركب الناس أمراً كُبَاراً

س

[ الكُباس ] : من أسماء الرجال.

وذو الكُباس : ملكٌ من ملوك حمير (٤) ، قال علقمة بن ذي جدن (٥) :

ن

[ الكُبان ] : من أدواء الإِبل.

__________________

(١) الحديث في الفائق للزمخشري : ( ٣ / ٢٤٣ ) والنهاية لابن الأثير : ( ٤ / ١٣٩ ).

(٢) نوح : ٧١ / ٢٢.

(٣) ديوانه : (١٤٢) ، وروايته : إذ اقتسم الناس ، وصدره :

فإن الاله حباكم به

أنشده العين : ( ٥ / ٣٦٢ ) دون نسبة.

(٤) الإِكليل : ( ٢ / ١٤١ ) عمرو ذي الكباس.

(٥) الإِكليل : ( ٢ / ١٤١ ).

و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

ر

[ الكِبار ] : جمع : كبير.

ش

[ الكِباش ] : جمع : كبش.

و

[ الكِباء ] : البخور.

و [ فِعَالة ] ، بالهاء

س

[ الكِباسة ] : العِزْق بشماريخه.

فَعِيل

ر

[ الكبير ] : خلاف الصغير.

والكبير : من أسماء الله تعالى لذاته ، معناه العظيم ، قال تعالى : ( الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ )(١).

والكبير : العظيم ، وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية : ( وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً )(٢) والباقون بالثاء معجمةً بثلاث. وقرأ حمزة والكسائي والذين يجتنبون كبير الإِثم ( وَالْفَواحِشَ وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ )(٣) وكذلك : كبير الإِثم والفواحش إِلا اللمم (٤) : يعنيان الشرك.

وأبو كبير : من أسماء الرجال ) (٥).

س

[ الكبيس ] : يقال : إِن الكبيس حليٌ يصاغ مجوفاً ، ثم يحشى طِيْباً.

__________________

(١) الرعد : ١٣ / ٩.

(٢) الأحزاب : ٣٣ / ٦٨.

(٣) الشورى : ٤٢ / ٣٧.

(٤) النجم : ٥٣ / ٣٢.

(٥) ما بين قوسين ساقط من ( ل ١ ) وفيما قبله : اضطراب.

والعام الكبيس (١) في حساب الروم : الذي يصير فيه شباط تسعةً وعشرين يوماً.

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ر

[ الكبيرة ] من كبائر الذنوب : التي توجب لأهلها النار ، قال الله تعالى : ( إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ )(٢).

س

[ الكبيسة ] : سنةُ كبيسة : مثل عامٍ كبيس. ( قال مصنف الكتاب ، رحمه‌الله تعالى ، في معرفة السنين الكبائس :

يريد أن سنيَّ تاريخ هجرة النبي عليه‌السلام تُلقى ثلاثين ثلاثين حتى يبقى ثلاثون أو أقل ثم هي على ما ذكر ) (٣).

فُعُلَّة ، بالضم وتشديد اللام

ن

[ الكُبُنَّة ] : البخيل المتقبض (٤).

__________________

(١) في العين : ( ٥ / ٣١٦ ) « عام الكبيس ».

(٢) النساء : ٤ / ٣١.

(٣) ما بين قوسين ساقط من ( ل ١ ). ونرجح أن ما وقع بين القوسين تزيُّد من الناسخ.

(٤) في ديوان الأدب : ( ٢ / ٢ ) « للمتقبض » ؛ وفي الصحاح : ( ٦ / ٢١٨٦ ) : المتقبض البخيل.

قال (١) :

في القوم غير كُبُنَّةٍ عُلْفوف

فِعْلياء ، بالكسر ، ممدود

ي

[ الكبرياء ] : العَظَمَة ، قال الله تعالى : ( وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ )(٢). قال في ابن الزبير :

ما به غلظة ولا كبرياء

أي : تكبُّر ولا عظمة.

الرباعي

فِعْليل ، بكسر الفاء

رت

[ الكبريت ] : معروف ، وهو أصناف : أحمر وأصفر وأسود ( وكلها حار في الدرجة الرابعة. فالأحمر : يدخل في أعمال الذهب ، ويحمِّر الفضة ، ويسرع انجبار الجراح ، وإِذا ضمد به نفع من الشقيقة والصرع ، وداء السكات الذي يصيب الإِنسان.

والأصفر منه : يسوِّد الأجسام البيض ، ويُذهب السعال ووجع الصدر والزكام ، وإِن تدخنت به المرأة ألقت الجنين ، وإِن تُلطخ به مع صمغ البُطم قَلَع القوابي والجَرَب المتقرح ونحوه وكذلك إِذا تُلطخ به مع الخل أذهب ذلك والبهق أيضاً ، وإِن سُحق منه شيء مع مثله من الزيت وضُمد به أذهب وجع الأوراك ، وداء الثعلب ، وإِن دُخنت به الثياب المصبوغة أزال صِبْغَها ، وإِذا أُدخل الكبريت النار مع سائر الأحجار أحرقها وفتتها ) (٣).

ويقولون : ذهبٌ كبريت : أي خالصٌ أحمر ، قال رؤبة (٤) :

أو فضة أو ذهب كبريت

__________________

(١) القائل عمير بن الجعد الخزاعي كما جاء في المصدرين السابقين ، وصدر البيت

(٢) الجاثية : ٤٥ / ٣٧.

(٣) ما بين قوسين ساقط من ( ل ١ ).

(٤) ديوانه : (٢٦) وقبله :

هل يعصمني حلف سختيت

الأفعال

فَعَل بفتح العين ، يَفْعُل بضمها

ن

[ كَبَنَ ] : الكَبْن والكُبون : عَدْوٌ لَيِّنٌ.

و

[ كبا ] لوجهه : أي سقط منكبّاً على وجهه ، كَبْواً ، بالتخفيف ، وكَبْوَة ، يقال في المثل : « لا بد للجواد من كبوة(١).

قال :

وكبا الزَّند : إِذا لم تخرج ناره ، كُبُوّاً ، بالتشديد.

وحكى بعضهم : كبوت الإِناءَ وغيره : إِذا صببتَ ما فيه.

ويقال : كبا كبوةً : إِذا تغير وجهه.

ويقال : كَبَتِ النارُ : إِذا غطاها الرماد والحجر تحته.

فَعَل بالفتح ، يَفْعِل بالكسر

ت

[ كَبَتَ ] : كَبَتَه كَبْتاً : أي صرفه وأذلَّه ، قال الله تعالى : ( كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ )(٢).

د

[ كَبَدَ ] : كَبَدَه : أي أصاب كبده.

س

[ كَبَسَ ] : الكَبْس : طمُّ الحفرة بالتراب.

وحكى بعضهم : كبس رأسه في ثوبه : إِذا أدخله فيه وغطّاه به.

وكبسوا عليهم : أي اقتحموا.

__________________

(١) المثل رقم : (٣٢٩٧) في مجمع الأمثال : ( ٢ / ١٨٧ ) ، وروايته : « لكل جواد كبوة ».

(٢) المجادلة : ٥٨ / ٥.

ل

[ كَبَلَ ] : الكَبْل : التقييد.

ويقال : الكبل : الخلط ، قَلْبُ لبَكْل.

ن

[ كَبَنَ ] الدلوَ : كفَّ كفافها.

فَعَل ، يَفْعَلُ ، بالفتح

ح

[ كَبَحَ ] الفرس : قَرَعَه باللجام ليقف ولا يجري.

ع

[ كَبَعَ ] : يقال : الكبع المنع. كَبَعَهُ عن الأمر : أي منعه.

فَعِل بالكسر ، يَفْعَل بالفتح

ث

[ كَبَثَ ] اللحمُ ، بالثاء معجمةً بثلاث : إِذا تغير وأراح (١) ، قال (٢) :

يأكل لحماً بائتاً قد كَبَثا

د

[ كَبَدَ ] : الأكبد : الذي ارتفع موضع كبد ، وامرأة كبداء.

وقوسٌ كبداء : إِذا ملأ مقبضُها الكفَّ.

ر

[ كَبَرَ ] : الكِبَر : مصدر الكبير في السِّن من الناس والدواب ، قال الله تعالى : ( إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما )(٣). وقرأ حمزة

__________________

(١) في الصحاح : ( ١ / ٢٩٠ ) « تغير وأرْوَح » ، وكلاهما بمعنى : ظهرت رائحته.

(٢) أنشده الصحاح : ( ١ / ٢٩٠ ) وقبله :

أصبح عمار نشيطا ابثا

(٣) الإِسراء : ١٧ / ٢٣.

والكسائي : يبلغانّ مثنى بتشديد النون ) (١).

س

[ كَبَسَ ] : الأكبس : الرجل العظيم الرأس. ويقال : هو الذي دخلت جبهته وأشرفت هامتُه.

ن

[ كَبَنَ ] : إِذا شَمَّر.

فَعَلَ ، يَفْعُل ، بالضم

ر

[ كَبُرَ ] الأمرُ كَبارةً : إِذا عظُم.

الزيادة

الإِفعال

ر

[ الإِكبار ] : أكبرت الأمرَ : إِذا استعظمته ، قال الله تعالى : ( فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ )(٢) وقال بعضهم : معنى أَكْبَرْنَهُ : أي حِضْنَ من أجله ، وقيل : إِن المرأة إِذا جزعت أو حارت حاضت ، ويسمى الحيض : إِكباراً ، وأنشد (٣) :

و

[ الإِكباء ] : أكبى زندَه : إِذا تركه فلم يُوْرِه ، وفي رسالة أم سلمة إِلى عثمان : « ولا تقدح زنداً كان أكباه » أي لا تستعن على أمرك بمن لم يستعن به النبي عليه‌السلام. وأكبى الزندُ : لغةٌ في كبا.

__________________

(١) بدل ما بين القوسين في ( ل ١ ) ( أَنْ يَكْبَرُوا ).

(٢) يوسف : ١٢ / ٣١.

(٣) أنشده اللسان ( كبر ).

وحكى بعضهم : أكباه الأمر ، وكباه : أي غيَّر وجهه ، وأنشد (١) :

 التفعيل

د

[ التكبيد ] : كبّدت الشمسُ السماء : إِذا توسطتها ، وكذلك النجم والطائر.

ر

[ التكبير ] : كبَّر اللهَ عزوجل : أي عظَّمه ، قال تعالى : ( وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً )(٢) ، وفي الحديث في ذكر الصلاة : « وإِحرامُها التكبير(٣) ». ( قال الشافعي ومن وافقه : تكبيرة الإِحرام من الصلاة ، فإِذا عمل المصلي في حال التكبير عملاً ليس من الصلاة ، أو مَسَّ نجساً بطلت صلاته. وقال بعض أصحاب أبي حنيفة ومن تابعهم : ليست من الصلاة ، فإِذا عمل معها شيئاً ليس من الصلاة صحت صلاته ) (٤).

ل

[ التكبيل ] : أسيرٌ مكبَّلٌ : أي مقيد.

و

[ التكبية ] : كبّى ثوبَه : إِذا بخَّره.

__________________

(١) أنشده اللسان ( كبا ) وروايته : العظيمة ؛ والعضيهة : الإِفك والبهتان والقول الزور ( العين : ١ / ٩٩ ) وهو الأرجح.

(٢) الإِسراء : ١٧ / ١١١.

(٣) هو من حديث الإمام علي بلفظ « مفتاح الصلاة الطَّهورُ ، وتحريمها التكبيرُ ، وتحليلها التسليم » عند أبي داود في الطهارة ، باب : فرض الوضوء ، رقم : (٦١) والترمذي في الطهارة ، باب : ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور ، رقم : (٣) وقال : حديث صحيح ، وأحمد : ( ١ / ١٢٣ ، ١٢٩ ) وانظر قول الشافعي في الأم : ( ١ / ١٢١ ـ ١٢٢ ).

(٤) ما بين قوسين ساقط من ( ل ١ ).

المفاعَلة

د

[ المكابدة ] : كابد الأمورَ : إِذا قاساها بشدة.

ر

[ المكابرة ] : معروفة.

ل

[ المكابلة ] : أتى

في الحديث « النهي عن المكابلة(١) ».

يقال : هي أن تباع دار إِلى جنب دار الرجل يحب شراءها فيؤخره حتى يشتريها غيره ، ثم يأخذها بالشفعة ، مأخوذٌ من الكَبْل ، وهو القيد. ومن ذلك حديث عثمان : « إِذا وقعت السُّهمان فلا مكابلة » أي : إِذا حُدَّت الحدود فلا يُحْبَس أحدٌ عن حقه.

ويقال : إِن المراد به : لا شُفعةَ للجار عنده.

الافتعال

و

[ الاكتباء ] : اكتبى : أي تبخر ، قال (٢) :

قال الحسن : أي بالحرم ، لأنهم يقولون : نحن أهل حرم الله وبيته ، وقيل : أي بالقرآن يلحقهم عند قراءته الاستكبار. أراد : اليلنجوج فحذف اللام.

__________________

(١) الحديث وقول عثمان وشرحهما في غريب الحديث : ( ٢ / ١١٨ ـ ١١٩ ) والفائق للزمخشري : ( ٣ / ٢٤٤ ) والنهاية لابن الأثير : ( ٤ / ١٤٤ ).

(٢) الصدر في اللسان ( كبا ) لأبي داود والعجز برواية : وبله احلامهم وسام ؛ والينجوج : هو العود.

الاستفعال

ر

[ الاستكبار ] : استكبر : أي تكبّر ، قال الله تعالى : ( مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ )(١).

التفعُّل

د

[ التكبد ] : تَكَبَّد اللبنُ ونحوه : إِذا غَلُظَ وخثر حتى صار كالكبد.

ر

[ التكبُّر ] : التعظم ، قال الله تعالى : ( عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ )(٢) ، ( قرأ أبو عمرو وابن عامر بتنوين « قلبٍ » ، والباقون بإِضافته. وقرأ ابن مسعود على قلب كل بتقديم « قلب » ) (٣).

والمتكبر : من أسماء (٤) الله تعالى لذاته ، معناه : المتعظم عما لا يليق به ، قال عزوجل : ( الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ )(٥).

ن

[ التكبن ] : تكبَّن : إِذا سَمِن.

الافعلَال

ءن

[ الاكبئنان ] : اكبأنَ ، مهموز : إِذا تقبَّض حين يُسأل.

__________________

(١) المؤمنون : ٢٣ / ٦٧.

(٢) غافر : ٤٠ / ٣٥.

(٣) ما بين قوسين ساقط من ( ل ١ ).

(٤) في ( ل ١ ) : « صفات ».

(٥) الحشر : ٥٩ / ٢٣.

باب الكاف والتاء وما بعدهما

الأسماء

فَعْل ، بفتح الفاء وسكون العين

ر

[ الكَتْر ] : السام.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

ب

[ الكُتْب ] : تخفيف الكُتُب.

و [ فُعْلَة ] ، بالهاء

ب

[ الكُتْبة ] : الخُرْزة ، والجمع : كُتَب.

ل

[ الكُتْلة ] : القطعة من التمر ونحوه ، قال رجلٌ من ربيعة (١) :

أراد : أبو علي والعشي والبرني ، فأبدل الياء المشددة جيماً ، على لغته.

فِعْلٌ ، بكسر الفاء

ر

[ الكِتْر ] : يقال : الكِتْر وسط كل شيء.

ويقال : الكِتر : السنام (٢) ، يقال : جمل عظيم الكتر ، قال (٣) :

__________________

(١) أنشده في العين : ( ٥ / ٣٣٧ ) بدون نسبة.

(٢) في العين وديوان الأدب : ( ١ / ١١٠ ) والكَتْر : السنام ، وأصله بناء شبهُ القُبّة.

(٣) ديوانه : (١٣٠) ، وأنشده اللسان ( كتر ) بالكسر ـ كما في المتن ـ لعلقمة بن عبدة ، وصدر البيت :

كتْرٌ كحافة كِيْر القَيْن ملمومُ ) (١)

و [ فِعْلة ] ، بالهاء

ب

[ الكِتْبَة ] : من الكتاب.

فَعَلٌ ، بالفتح

د

[ الكَتَد ] : ما بين الكاهل إِلى الظهر ، قال النابغة يصف الأسد (٢) :

ر

[ الكَتَر ] : بناء يشبه القبة.

والكَتَر : السنام ، شبِّه بالبناء.

م

[ الكَتَم ] : شجرٌ يُختضب به.

ن

[ الكَتَن ] : تخفيف الكتان ، قال الأعشى (٣) :

بين الحرير وبين الكَتَنْ

و [ فَعِلٌ ] ، بكسر العين

د

[ الكَتِد ] : لغةٌ في الكَتَد.

ر

[ الكَتِر ] : السنام.

ف

[ الكَتِف ] : معروفة.

__________________

(١) ما بين قوسين ساقط من ( ل ١ ).

(٢) ليس في ديوانه ـ تحقيق د. نصر حنا الحتِّي ـ

(٣) ديوانه : (٣٦٥) ، وأنشده : العين : ( ٥ / ٣٣٨ ) وصدره : هو الواهب المسمعات الشروب.

فُعَل ، [ بضم الفاء وفتح العين ](١)

ع

[ الكُتَع ] : ولد الثعلب ، والجميع : كُتْعان.

ورجلٌ كُتَع : أي لئيم.

ودليلٌ كُتَع : أي عارف للطريق ، ماضٍ.

الزيادة

أَفْعَل ، بالفتح

ع

[ أكتع ] : كلمة إِتباع ، لا يجمع ولا يفرد ، يقال : هو لك أجمع أكتع ، وهي لك جمعاء كتعاء ، وهُنَّ لك جُمَعٌ كُتَع ، وجاءني القوم أجمعون أكتعون ؛ لا يقال : أكتع حتى يقال : أجمع قبله ، مثل قولهم : حَسَنٌ بَسَن ، وعطشان لطشان ، وجائع نائع ، إِتباعٌ له.

ل

[ أكتل ] : اسم لصّ ، يضرب به المثل.

مَفْعَل ، بالفتح

ب

[ المَكْتَب ] : الكُتّاب.

و [ مِفْعَل ] ، بكسر الميم

ل

[ المِكْتَل ] : الزنبيل.

مفعال

ف

[ المكتاف ] من الدواب : الذي يعقر السرجُ أو الرحلُ كتفه.

__________________

(١) ما بين معقوفين من ( ت ).

مُفَعَّل ، بفتح العين مشددة

ل

[ المكتَّل ] : الرأس المكتل : المدوَّر.

فَعَّال ، بفتح الفاء وتشديد العين

ن

[ الكتان ] : معروف. قال ابن دريد : هو عربي.

و [ فُعَّال ] بضم الفاء

ب

[ الكُتّاب ] : قال ابن دريد : الكُتّاب السهم الصغير ، بالتاء والثاء.

فاعِل

ب

[ الكاتب ] : واحد الكُتّاب.

م

[ الكاتم ] : القوس التي لا تَرِنّ.

وسرٌّ كاتم : أي مكتوم.

فَعَال ، بفتح الفاء

ل

[ الكَتال ] : ضيق العيش ، قال (١) :

 و [ فِعَال ] ، بكسر الفاء

ب

[ الكتاب ] : واحد الكتب ، وقرأ حمزة والكسائي ( كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ ) وكتابه (٢) ( وهو رأي أبي عُبيد ، والباقون ( وَكُتُبِهِ ) بالجمع.

__________________

(١) الشاهد في العين : ( ٥ / ٣٣٨ ).

(٢) سورة البقرة : ٢ / ٢٨٥.

فأما قوله ( بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ )(١) فقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم ، ويعقوب بالجمع ، وهو اختيار أبي حاتم لأنه أعم ، والباقون بالواحد ، وهو اختيار أبي عبيد ) (٢).

ف

[ الكِتاف ] : وَثاق الرحل والسرج.

والكِتاف : الحبل يُكتف به.

فَعُول

م

[ الكَتوم ] : ناقةٌ كتوم : لا ترغو إِذا رُكبت ، قال الطرماح (٣) :

والكتوم : القوس التي لا ترن ، قال (٤) :

ويقال : الكتوم : التي لا شِقَّ فيها.

فَعِيل

ع

[ الكتيع ] : يقال : ما بالدار كتيع : أي أحد.

ف

[ الكتيف ] : جمع : كتيفة الباب.

م

[ الكتيم ] : خَرزٌ كتيم : لا ينضح الماء.

__________________

(١) سورة التحريم : ٦٦ / ١٢.

(٢) ما بين قوسين ساقط من ( ل ١ ).

(٣) ديوانه : (٤٠٧) ، وأنشده له في اللسان ( كتم ).

(٤) هو أوس بن حجر كما في الصحاح : ( ٥ / ٢٠١٩ ) واللسان ( كتم ).

و [ فَعِيلة ] ، بالهاء

ب

[ الكتيبة ] : واحدة الكتائب تتكتب : أي تتجمع.

ف

[ الكتيفة ] : حديدةٌ يُضَبَّبُ بها الباب.

والكَتيفة : الحقد والضغن.

ل

[ الكَتيلة ] : النخلة التي فاتت اليدَ ، بلغة طيِّئ.

فُعْلان ، بضم الفاء

ف

[ الكُتْفان ] من الجراد : أول ما يطير منه. ويقال : الكتفان : الذي بدا حجم أجنحته قبل أن تتفتق ، لأنه يكتِف في المشي.

الأفعال

فَعَل بفتح العين ، يَفْعُل بضمها

ب

[ كَتَبَ ] الكتابَ كتابةً وكتاباً : أي جمع حروفه ، قال الله تعالى : ( وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللهُ )(١) ( قال الشعبي : الكتاب واجبٌ عليه في حال فراغه ، وقال جمهور الفقهاء : هو ندبٌ ، وقال الضحاك : هو منسوخ بقوله تعالى : ( وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ )(٢) ) (٣) وقوله تعالى : ( سَنَكْتُبُ ما قالُوا )(٤) : أي نحفظ ، بمنزلة المكتوب. قرأ حمزة بالياء مضمومةً ، ورفع « قتلُهم » ، ويقول بالياء ، والباقون بالنون ونَصْبِ اللام.

والكتاب : الفَرْض والحكم ، قال الله تعالى : ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ )(٥) ، وقال (٦) :

وفي الحديث : « إِذا أقيمت الصلاة فلا صلاةَ إِلا المكتوبة(٧) أي : لا نافلةَ بعد الإِقامة.

__________________

(١) البقرة : ٢ / ٢٨٢.

(٢) البقرة : ٢ / ٢٨٢.

(٣) ما بين قوسين ساقط من ( ل ١ ).

(٤) آل عمران : ٣ / ١٨١.

(٥) البقرة : ٢ / ١٨٣.

(٦) البيت لعمر بن أبي ربيعة ، ديوانه : (٣٣٨).

(٧) هو لفظ ما أخرجه مسلم في صلاة المسافرين ، باب : كراهية الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن ، رقم :

(٧١٠) وأبو داود في الصلاة ، باب : إِذا أدرك الإِمام ولم يصل ركعتي الفجر ، رقم : (١٢٦٦) والترمذي في الصلاة ، باب : إِذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إِلا المكتوبة ، رقم : (٤٢١).