نظرة عابرة الى الصحاح الستة

عبد الصمد شاكر

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

المؤلف:

عبد الصمد شاكر


الموضوع : الحديث وعلومه
الطبعة: ٠
الصفحات: ٥٢٧

ولوددت يوم مات أبوك انّي مت ولا ابقى بعده ، أفتراني أعرفك ، واعرف فضلك وشرفك وامنعك حقك وميراثك من رسول الله ، إلاّ انّي سمعت أباك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : « لا نورث ما تركنا فهو صدقة ».

فقالت : أرأيتكما إن حدثتكما حديثاً عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تعرفانه وتفعلان به؟

قالا : نعم.

فقالت : نشدتكما الله الم تسمعا رسول الله يقول : « رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحبّ فاطمة ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد اسخطني ».

قالا : نعم ، سمعناه من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

قالت : فانّي اُشهد الله وملائكته انكما اسخطتماني وما ارضيتماني ، ولئن لقيت النبي لاَشكونكما إليه.

فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة ، ثم انتحب أبو بكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق ، وهي تقول : والله لاَدعونَّ الله عليك في كلّ صلاة اُصلّيها.

ثم خرج باكياً ، فاجتمع إليه الناس فقال لهم : يبيت كلّ رجل منكم معانقاً حليلته مسروراً بأهله وتركتموني وما أنا فيه ، لا حاجة لي في بيعتكم أقيلوني بيعتي.

قالوا : يا خليفة رسول الله انّ هذا الاَمر لا يستقيم ، وانت أعلمنا بذلك ، انّه إن كان هذا لم يقم لله دين.

فقال : والله لولا ذلك وما اخافه من رخاوة هذه العروة ما بت ليلة ولي في عنق مسلم بيعة بعدما سمعت ورأيت من فاطمة.

٢٤١

قال : فلم يبايع علي كرّم الله وجهه حتى ماتت فاطمة رضي الله عنهما ، ولم تمكث بعد أبيها إلاّ خمساً وسبعين ليلة.

قال : فلمّا توفّيت أرسل علي إلى أبي بكر أن اقبل الينا ، فاقبل أبو بكر حتى دخل على علي وعنده بنو هاشم ، فحمد الله واثنى عليه ، ثم قال : أمّا بعد يا أبا بكر فانّه لم يمنعنا أن نبايعك انكاراً لفضيلتك ولا نفاسة عليك ، ولكنّا كنّا نرى انّ لنا في هذا الامر حقاً فاستبددت علينا ثم ذكر علي قرابته من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلم يزل يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر.

فقال أبو بكر رضي الله عنه : لقرابة رسول الله أحبّ إليَّ ان اصل من قرابتي ، واني والله لا ادع أمراً رأيت رسول الله يصنعه إلاّ صنعته ان شاء الله تعالى.

فقال علي : موعدك غداً في المسجد الجامع للبيعة ان شاء الله.

ثم خرج ، فأتى المغيرة بن شعبة فقال : الرأي يا أبا بكر أن تلقوا العباس فتجعلوا له في هذه الامرة نصيباً يكون له ولعقبه وتكون لكما الحجة على علي وبني هاشم إذا كان العباس معكم.

قال : فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة حتى دخلوا على العباس رضي الله عنه ، فحمد الله أبو بكر واثنى عليه ، ثم قال : ان الله بعث محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نبياً وللمؤمنين ولياً ، فمنَّ الله تعالى بمقامه بين اظهرنا حتى اختار له الله ما عنده ، فخلّى على الناس أمرهم ليختاروا لاَنفسهم في مصلحتهم متفقين غير مختلفين ، فاختاروني عليهم واليّاً ولاُمورهم راعياً ، وما أخاف بعون الله وهناً ولا حيرة ولا جبناً ، وما توفيقي إلاّ بالله العلي العظيم ، عليه توكلت وإليه انيب ، وما أزال يبلغني عن طاعن يطعن بخلاف ما اجتمعت عليه عامّة المسلمين ويتخذكم لجأ ، فتكونوا حصنه المنيع ، فأمّا دخلتم فيما دخل فيه العامة أو دفعتموهم عمّا مالوا إليه ، وقد جئناك ونحن

٢٤٢

نريد أن نجعل لك في هذا الاَمر نصيباً يكون لك ولعقبك من بعدك إذ كنت عمّ رسول الله ، وان كان الناس قد رأوا مكانك ومكان أصحابك فعدلوا الاَمر عنكم ، على رسلكم بني عبد المطلب فانّ رسول الله منّا ومنكم.

ثم قال عمر : اي والله ، واخرى انّا لم ناتكم حاجة منّا اليكم ، ولكنّا كرهنا ان يكون الطعن منكم فيما اجتمع عليه العامة فيتفاقم الخطب بكم وبهم ، فانظروا لاَنفسكم ولعامّتكم.

فتكلم العباس فحمد الله واثنى عليه ، ثم قال : انّ الله بعث محمّداً كما زعمت نبياً وللمؤمنين وليّاً ، فمنَّ الله بمقامه بين اظهرنا حتى اختار له ما عنده ، فخلى على الناس أمرهم ليختاروا لاَنفسهم مصيبين للحق لا مائلين عنه بزيغ الهوى ، فان كنت برسول الله طلبت فحقّنا اخذت ، وان كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم متقدّمون ، وان كان هذا الاَمر انّما يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنّا كارهين ، فامّا ما بذلت لنا ، فان يكن حقّاً لك فلا حاجة لنا فيه ، وان يكن حقاً للمؤمنين فليس لك ان تحكم عليهم ، وان كان حقّنا لم نرض عنك فيه ببعض دون بعض ، وامّا قولك : ان رسول الله منّا ومنكم ، فانه قد كان من شجرة نحن أغصانها وانتم جيرانها.

والغرض من نقل هذا الكلام هو تجنيب أهل السنة عن الافراط ، وتجنيب الشيعة عن التفريط ، فإذا قلنا انّ علياً لم يخالف أبا بكر بشيء أبداً. والشيعة ضلّوا بدسائس عبدالله بن سبأ اليهودي ، يجيب الشيعة باشنع من هذا ، فيقع التناكر والتباغض والتقاتل فيضعف أمر الاُمّة الاسلامية بالتفرقة والتشعب ، وإذا قلنا لهم بصدق وحق انّ التشيع نشأ مِن رأي عليّ بأحقيّته بالخلافة ، والتسنن من بيعة الناس في سقيفة بني ساعدة لاَبي بكر ، واتباع كلّ واحد منهما مأجورون معذورون عند الله ، ونحن أخوة مسلمون

٢٤٣

ومتبعون لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونحترم اجتهاد كبار الصحابة ، فيلتئم الصف ويتم الوفاق. وكذا إذا قلنا لهم انّنا لا ننكر متابعتكم لجعفر بن محمّد الصادق ـ كبعض الجهلة منّا ـ بل نقرّبه ونحترم الامام الصادق في أقواله وفتاويه ، ونرى مذهبكم حقاً صحيحاً ، كما أفتى به السيد محمود شلتوت المرحوم بجواز رجوع المسلمين من مذهبهم إلى مذهب الشيعة الامامية وببراءة ذممهم يوم القيامة بذلك ، فهؤلاء ـ بطبيعة الحال ـ يعترفون بمشروعية المذاهب الاَربعة وغيرها ، فكلنّا نتفق على ان للمصيب اجرين وللمخطيء أجراً واحداً ( وكذلك جعلناكم اُمّة وسطاً ) نعم فسحقاً للنصب والغلو ، وبعداً للافراط والتفريط.

مبالغة لمعاوية

( ٤٦٧ ) عن معاوية : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ... ولا تزال هذه الاُمّة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي الله أمره وهم ظاهرون » (١).

يعرف كلّ أحد أنّ قول معاوية مخالف للواقع.

الزبير وثروته

( ٤٦٨ ) عن عبدالله بن الزبير قال : لما وقف الزبير يوم الجمل ... فقال : يا بني انّه لا يقتل اليوم إلاّ ظالم أو مظلوم ، وانّي لا أراني إلاّ سأُقتل اليوم مظلوماً ... فلمّا مضى أربع سنين قسم بينهم ، فكان للزبير أربعة نسوة : ورفع الثلث ، فاصاب كلّ امراة ١٢٠٠٠٠٠ ، فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف (٢).

( ٤٦٩ ) عن عمرو بن عوف ... قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ... فوالله لا الفقر أخشى

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٢٩٤٨ كتاب الخمس.

(٢) صحيح البخاري رقم ٢٩٦١ كتاب الخمس.

٢٤٤

عليكم ، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم ، فتنافسوها كما تنافسوها ، وتهلككم كما أهلكتهم » (١).

والزبير كان في حياة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقيراً تقول زوجته أسماء بنت أبي بكر : تزوّجني الزبير وما له في الارض من مال ، ولا مملوك ، ولا شيء غير ناضح ، وغير فرسه ، فكنت اعلف فرسه ، واستقي الماء ، واخرز غربه ( اي اخيط الدلو ) واعجن ... وكنت انقل النوى من ارض الزبير اقطعه رسول الله على رأسي وهي مني على ثلثي فرسخ ... حتى أرسل إليَّ أبو بكر بعد ذلك بخادم ... (٢)

علة تحريم لحوم الحمر

( ٤٧٠ ) عن ابن أبي أوفى : اصابتنا مجاعة ليالي خيبر ... نادى مناد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اكفئوا القدور فلا تطعموا من لحوم الحمر شيئاً.

قال عبدالله : فقلنا انّما نهى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لاَنّها لم تخمّس.

قال : وقال آخرون : حرّمها البتة ... (٣).

وقيل : حرّمها لاَنّها حمولة الناس.

وقيل : حرّمها البتة لاَنّها تأكل العذرة. وقيل غير ذلك (٤).

سحر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

( ٤٧١ ) عن عائشة : انّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سحر حتى كان يخيل إليه انّه صنع شيئاً ولم يصنعه (٥).

وفي نقل آخر عنها : سحر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى كان يخيل إليه انّه يفعل

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٢٩٨٨.

(٢) صحيح البخاري رقم ٤٩٢٦ كتاب الخمس.

(٣) صحيح البخاري رقم ٢٩٨٦ كتاب الخمس.

(٤) انظر صحيح البخاري رقم ٣٩٨٣ كتاب المغازي وغيره.

(٥) صحيح البخاري رقم ٣٠٠٤ كتاب الجزية.

٢٤٥

الشيء وما يفعله ، حتى كان ذات يوم دعا ودعا ثم قال : « اشعرت انّ الله أفتاني فيما فيه شفائي ، أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ، فقال أحدهما للآخر : ما وجع الرجل؟

قال : مطبوب ( أي مسحور ).

قال : ومن طبه.

قال لبيد بن الاَعصم ... (١).

( ٤٧٢ ) وعنها : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سحر حتى كان يرى انّه يأتي النساء ولا يأتيهن! ... (٢).

( ٤٧٣ ) عن ابن شهاب : سئل أعلى من سحر من أهل العهد قتل؟ قال : بلغنا انّ رسول الله قد صنع له ذلك فلم يقتل من صنعه وكان من أهل الكتاب ( كتاب الجزية ).

أقول : سبحان الله من هذه الكذبة المفضحة المطابقة لكذبة الكفار برميهم ايّاه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بانّه رجل مسحور ، فهذه الاحاديث كأنّها وضعت لتصديق المشركين على خلاف القرآن ، ولو قيل بصحّتها لما كان للمسلمين جواب لطعن أعداء الاسلام ، ولسقطت حجية قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واخباره عن الله سبحانه وتعالى. فسحقاً للوضاعين والمروّجين.

أذيّة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومقامه

( ٤٧٤ ) عن عبدالله : بينا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ساجد وحوله ناس من قريش من المشركين إذ جاء عقبة بن أبي معيط بسلى جزور ( أي اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة ) فقذفه على ظهر النبي فلم يرفع رأسه حتى

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٠٩٥.

(٢) صحيح البخاري رقم ٥٤٣٢ كتاب الطب ، وانظر صحيح مسلم ١٤ : ١٧٤.

٢٤٦

جاءت فاطمة عليها‌السلام فاخذت من ظهره ودعت على من صنع ذلك ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « اللّهم عليك الملاَ من قريش ، اللهم عليك أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط واُميّة بن خلف أو اُبي بن خلف » فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فالقوا في بئر ، غير اُميّة أو اُبي فانّه كان رجلاً ضخماً ، فلمّا جرّوه تقطّعت أوصاله قبل أن يلقى في البئر (١).

علم الصحابة

( ٤٧٥ ) عن عمر : قام فينا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مقاماً فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم ، حفظ ذلك من حفظ ونسي من نسيه (٢).

ولكنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يخبر عمر عن موته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وعن الخلافة بعده ، وعن وجوب التيمم ، وعن اشياء كثيرة جهلها عمر وكثير من الصحابة ، فاختلفوا بينهم كما قرأت ، وستقرأ قليلاً منها في هذا الكتاب.

اطوار الجنين

( ٤٧٦ ) عن عبدالله ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « انّ احدكم يجمع خلقه في بطن اُمّه أربعين يوماً ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله ملكاً فيؤمر بأربع كلمات ، ويقال له : اكتب عمله ، ورزقه ، وأجله ، وشقي أو سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح ... » (٣).

تجند الاَرواح

( ٤٧٧ ) عن عائشة : سمعت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : « الأَرواح جنود مجنّدة ، فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف » (٤).

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٠١٤ كتاب الجزية.

(٢) صحيح البخاري رقم ٣٠٢٠ كتاب بدء الخلق.

(٣) صحيح البخاري رقم ٣٠٣٦ كتاب بدء الخلق.

(٤) صحيح البخاري رقم ٣١٥٨ كتاب الانبياء.

٢٤٧

أقول : هكذا في بعض أحاديث الشيعة ، وتحقيق الموضوع محتاج إلى بسط كلام فيه ، وليس المقام مقام بحثه.

الصلاة على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآله

( ٤٧٨ ) عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

فقلت : بلى ، فاهدها لي.

فقال : سألنا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقلنا : يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ فانّ الله علّمنا كيف نسلم عليكم.

قال : « قولوا اللّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انّك حميد مجيد ، اللّهم بارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انّك حميد مجيد » (١).

ورواه في سنن أبي داود باسانيد والفاظ متغايرة (٢).

( ٤٧٩ ) وعن أبي سعيد الخدري : قلنا يا رسول الله هذا التسليم فكيف نصلّي عليك؟

قال : فقولوا : اللّهم صلّ على محمّد عبدك ورسولك كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم ».

قال أبو صالح عن الليث : « على محمّد وآل محمّد كما باركت على آل إبراهيم » (٣).

أقول : سقط عن المتن شيء كما يظهر من الذيل وغيره ، كما في

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣١٩٠ كتاب الانبياء.

(٢) سنن أبي داود ١ : ٢٥٦ ـ ٢٥٧.

(٣) صحيح البخاري رقم ٤٥٢٠ كتاب التفسير.

٢٤٨

البخاري وغيره ، والصحيح اتحاد الروايتين متناً.

( ٤٨٠ ) عن أبي مسعود الانصاري ... أمرنا الله تعالى أن نصلّي عليك يا رسول الله فكيف نصلّي عليك ... » قولوا اللّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين انّك حميد مجيد ، والسلام قد علمتم » (١).

محاجة آدم وموسى عليهما‌السلام

( ٤٨١ ) عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « احتجّ آدم وموسى : فقال له موسى : انت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة؟ فقال له آدم : انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ، ثم تلوموني على أمر قد قدّر عليَّ قبل أن اُخلق؟ ».

فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « فحجّ آدم موسى مرتين » (٢).

أقول : وشبيه هذا المضمون بتفاوت ورد في أحاديث الشيعة الامامية ايضاً ، لكن الحديث فهمه محتاج إلى بحث ، إذ قد ثبت في محلّه انّ تقديره تعالى في طول تدبير الانسان واختياره لا في عرضه وإلاّ لكان عذراً لكلّ المتخلفين. وتحقيقه في محلّه.

النساء الكاملة

( ٤٨٢ ) وعن أبي موسى : قال رسول الله : « كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلاّ آسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ، وانّ فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام » (٣).

__________________

(١) صحيح مسلم ٤ : ١٢٥.

(٢) صحيح البخاري رقم ٣٢٢٨ كتاب الانبياء.

(٣) صحيح البخاري رقم ٣٢٣٠ كتاب الانبياء.

٢٤٩

أقول : وفي أحاديث الشيعة ـ غير المعتبرة سنداً عندهم ـ زيادة خديجة بنت خويلد وبنتها فاطمة ، ويدلّ على الاَخيرة حديث البخاري : « ان فاطمة سيدة نساء أهل الجنة » وغيره ، وعلى الاَول قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « خير نسائها خديجة » (١).

وفي صحيح جامع الترمذي عن انس : « حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّد ، وآسية امرأة فرعون » (٢).

وأما الذيل فاظنه موضوعاً إذ لا يفضل الثريد على عدّة من الاطعمة كما لا يخفى ، وربّما يقال انّه يشعر أو يدلّ على نقصها من وجهين : من جهة سلب الكمال عنها تلويحاً ، ومن جهة ضعف فضل الثريد على كثير من الطعام ، والله أعلم.

أفضليّة إبراهيم عليه‌السلام

( ٤٨٣ ) عن ابن عباس : قال رسول الله : « تحشرون حفاة عراة عزلاً ... فأول من يكسى إبراهيم » (٣).

أقول : الحديث يشير إلى أفضليّة إبراهيم عليه‌السلام عن سائر الانبياء عليهم‌السلام سوى خاتم المرسلين صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فتأمّل فيه.

عيسى والمهدي

( ٤٨٤ ) عن أبي هريرة : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « والذي نفسي بيده ، ليوشكنَّ أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً وعدلاً ، فيكسر الصليب ، ويقتل

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٢٦٠٤ كتاب فضائل الصحابة.

(٢) صحيح جامع الترمذي ٣ : ٢٤٤.

(٣) صحيح البخاري رقم ٣٢٦٣ كتاب الانبياء.

٢٥٠

الخنزير ، ويضع الجزية ، ويفيض المال ، حتى لا يقبله أحد ... » (١).

( ٤٨٥ ) وعنه : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم » (٢).

البداء لله تعالى

( ٤٨٦ ) عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « انّ ثلاثة في بني اسرائيل : ابرص ، واقرع ، واعمى ، بدا لله أن يبتليهم ... » (٣).

أقول : على فرض صدور الحديث عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، يراد بقوله ( بدا لله ) اراد ان يظهر ما سبق في علمه ـ كما ذكره المعلّق ـ فالبداء في حقّه بمعنى الابداء ضرورة استحالة ظهور أمر أو شيء بعد خفائه عليه تعالى ، وهذا ممّا لا خلاف فيه بين المسلمين شيعة وسنة سوى شاذ منهم.

عمر محدث

( ٤٨٧ ) عن أبي هريرة عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « انّه قد كان في ما مضى قبلكم من الاُمم محدّثون ، وانّه ان كان في اُمّتي هذه منهم فانّه عمر بن الخطاب » (٤).

أقول : المحدّث ـ كمحمّد ومقدّس ـ من يحدّثه الملك كمريم عليها‌السلام وغيرها ، وعن المعلق : هو الذي يجري الصواب على لسانه أو يخطر بباله الشيء فيكون ، بفضل من الله.

أقول : لكنّه لا دليل عليه.

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٢٦٤ كتاب الانبياء.

(٢) صحيح البخاري رقم ٣٢٦٥.

(٣) صحيح البخاري رقم ٣٢٧٧.

(٤) صحيح البخاري رقم ٣٢٨٣ ورواه أيضاً بتفاوت برقم ٣٤٨٦ كتاب المناقب.

٢٥١

وعنه أيضاً : « لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسرائيل رجال يكلَّمون من غير أن يكونوا انبياء ، فان يكن من اُمّتي منهم أحد فعمر » (١).

وعن بعض العلماء انّ قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « فان يكن ... » للتأكيد دون الترديد.

لكنّ ربّما يرد. على رواية أبي هريرة هذه ، بانّ ما صدر من عمر من كلمات لايناسب التحديث ـ أي تحديث الملك ايّاه ـ كقوله بعد وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : والله ما مات رسول الله ، وقال : والله ما كان يقع في نفسي إلاّ ذاك ، وليبعثنه الله فليقطعن ايدي رجال وارجلهم ... (٢).

وليس لاَحد أن يعتذر عنه بانّه قاله لذهاب عقله بحزنه لوفاة النبي ، فانّه ذهب فور هذه إلى سقيفة بني ساعدة ـ وكان مديرها ـ ثم أخذ بيد أبي بكر فبايعه وبايعه الناس ، فقال قائل : قتلتم سعداً ، فقال عمر : قتله الله (٣).

وجابر بن عبدالله يحلف بالله انّ ابن الصياد الدجال ، قلت تحلف بالله؟ قال : اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم ينكره النبي (٤).

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٤٨٦ كتاب المناقب ، ورواه مسلم في صحيحه بتفاوت عن عائشة ١٥ : ١٦٦.

(٢) صحيح البخاري رقم ٣٤٦٧ كتاب المناقب.

(٣) صحيح البخاري رقم ٣٤٦٧.

(٤) صحيح البخاري رقم ٦٩٢٢ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ، وانظر روايات كون عمر محدثاً في صحيح مسلم ١٤ : ١٢٣ ، وما ينافيه كحكمه برجم المجنونة حدود سنن أبي داود ٤ : ١٣٨ وغيره ، وهو كثير.

٢٥٢

أهميّة القانون

( ٤٨٨ ) عن عائشة ... فكلّمه اُسامة ( في شان المرأة المخزومية السارقة في اسقاط الحد ) فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أتشفع في حدّ من حدود الله » ثم قام فاختطب ثم قال : « انّما هلك الذين قبلكم ، انّهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ، وأيم الله لو إنّ فاطمة بنت محمّد سرقت لقطعت يدها » (١).

أقول : أنا في صحّة الجملة الاَخيرة في شك ، وعلى فرض صحّتها يدلّ الحديث على أنّ فاطمة اشرف الناس بعد النبي واعزّهم عنده ، ولا شكّ فيه.

خصيصة الانبياء

( ٤٨٩ ) عن انس : ... وكذلك الانبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم (٢) ، لكن أنساً لم ينسبه إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

الناس والحكومات

( ٤٩٠ ) عن ابن مسعود ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ستكون اثرة ».

قالوا يا رسول الله : فما تأمرنا؟

قال : تؤدّون الحق الذي عليكم ، وتسألون الله الذي لكم » (٣).

وفي نقل آخر : « انكم سترون بعدي اثرة واموراً تنكرونها » أي اموراً مخالفة للشريعة من السلطة.

قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله؟

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٢٨٨ كتاب الانبياء.

(٢) صحيح البخاري رقم ٣٣٧٧ كتاب المناقب.

(٣) صحيح البخاري رقم ٣٤٠٨ كتاب المناقب.

٢٥٣

قال : « أدّوا اليهم حقّهم ، وسلوا الله حقكم » (١).

( ٤٩١ ) وعن ابن عباس ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من كره من أميره شيئاً فليصبر ، فانّه من خرج من السلطان شبراً مات ميتة جاهلية » (٢).

والاثرة ـ بتحريك الاَوّلين ـ : الاستبداد بالاَموال التي من حقّها أن تكون مشتركة.

أقول : هنيئاً لكم يا بني اُميّة ، فقد جعلتم الشعب المسلم عبيداً لكم بوضع هذه الاَحاديث.

غلمة من قريش

( ٤٩٢ ) عن أبي هريرة : سمعت الصادق المصدوق يقول : « هلاك اُمّتي على يدي غلمة من قريش ».

فقال : مروان غلمة؟

قال أبو هريرة : ان شئت أن اسمّيهم بني فلان وبني فلان (٣).

لكنّ البخاري ينقل عن مروان ويعتمد عليه.

مقاتلوا علي

( ٤٩٣ ) عن الخدري : « ... يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ... » فاشهد انّي سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، واشهد انّ علي بن أبي طالب قاتلهم وانا معه ... (٤).

أقول : فاخبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن حرب الجمل باخباره عائشة بنبح كلاب

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٦٦٤٤ كتاب الفتن.

(٢) صحيح البخاري رقم ٦٦٤٥ كتاب الفتن ، وما بعده من الاحاديث!

(٣) صحيح البخاري رقم ٣٤١٠.

(٤) صحيح البخاري رقم ٣٤١٤ كتاب المناقب.

٢٥٤

الحوأب ، وعن حرب صفين بقوله لعمار بانّه تقتله الفئة الباغية الداعية إلى النار ، وعن حرب الخوارج بهذا الحديث الطويل (١).

( ٤٩٤ ) وعن زيد بن الجهني : انّه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا إلى الخوارج ، فقال علي ايّها الناس انّي سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : « يخرج قوم من اُمّتي ... يمرقون من الاسلام .. وآية ذلك انّ فيهم رجلاً له عضد وليس له ذراع ، على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض فتذهبون إلى معاوية وأهل الشام وتتركون هؤلاء .. فقال علي رضي الله عنه : التمسوا فيهم المخدج ، فالتمسوه فلم يجدوه ، فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى اتى ناساً قد قتل بعضهم على بعض ، قال : أخرّوهم ، فوجدوه ممّا يلي الارض ، فكبّر ثم قال : صدق الله وبلغ رسوله ... (٢).

( ٤٩٥ ) عن عبيد الله بن أبي رافع ... فلمّا قتلهم علي بن أبي طالب قال : انظروا ، فنظروا فلم يجدوا شيئاً ، فقال : ارجعوا ، فوالله ما كذبت ولا كذّبت ، مرتين أو ثلاثاً ، ثم وجدوه في خربة ... (٣)

أقول : فيظهر كذب ما اُسند حروبه إلى رايه ، واليك نصه :

( ٤٩٦ ) عن قيس بن عباد : قلت لعلي : اخبرنا عن مسيرك هذا أعهد عهده اليك رسول الله أم رأي رأيته؟

فقال : ما عهد اليَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بشيء ، ولكنّه رأي رأيته (٤).

أقول : مع انّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال له : قاتلت أنا على تنزيل القرآن ، وستقاتل على تأويله. ثم انّ الحديث يدلّ على انّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علّم عليّاً بعض الغيوب

__________________

(١) صحيح مسلم ٧ : ١٦٢ و١٦٧ و١٦٨ كتاب الزكاة.

(٢) صحيح مسلم ٧ : ١٧٢ كتاب الزكاة.

(٣) صحيح مسلم ٧ : ١٧٣.

(٤) سنن أبي داود ٤ : ٢١٦ كتاب السنة.

٢٥٥

كما يدعيه الشيعة ولا بأس به ، فإنّ الله علمه نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( إلاّ من ارتضى من رسول ) وعلّمه النبي عليّاً ومن شاء ، وانّما المحال أن يعلم انسان الغيب من دون اعلام الله تعالى.

التفاضل بين الصحابة ( أو تأثير بني اُميّة )

( ٤٩٧ ) عن ابن عمر : كنّا في زمن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نترك اصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا نفاضل بينهم (١).

( ٤٩٨ ) وعن محمّد بن الحنفية : قلت لاَبي : أي الناس خير بعد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟

قال : أبو بكر.

قلت : ثم من؟

قال : ثم عمر.

وخشيت أن يقول عثمان ، قلت ثم انت؟

قال : ما أنا إلاّ رجل من المسلمين (٢).

( ٤٩٩ ) عن ابن العاص ... فقلت أي الناس أحبّ اليك؟

قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « عائشة ».

فقلت : من الرجال.

فقال : « أبوها ».

قلت : ثم من؟

قل : « عمر بن الخطاب » فعدّ رجالاً (٣).

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٣٩٤ كتاب المناقب ، وانظر ٣٤٥٥.

(٢) صحيح البخاري رقم ٣٤٦٨ كتاب المناقب.

(٣) صحيح البخاري رقم ٣٤٦٢ كتاب فضائل الصحابة.

٢٥٦

أقول : لا يحتمل ان عالماً يتفوّه بأنّ أحبّ الناس إليه زوجته فضلاً عن خاتم المرسلين صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فهذا الحديث ظاهر الوضع.

( ٥٠٠ ) وعن ابن عمر ... ( عنه ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : وان كان ـ زيد بن حارثة ـ لمن احبّ الناس اليَّ ، وانّ هذا ـ اُسامة بن زيد ـ لمن أحبّ الناس اليَّ بعده (١).

جزع عمر في آخر حياته

( ٥٠١ ) عن المسور : لما طعن عمر ، فقال له ابن عباس وكانّه يجزّعه ( بالتشديد أي يزيل جزعه ) ... وأمّا ما ترى من جزعي فهو من أجلك واجل اصحابك ، والله لو انّ لي طلاع الارض ذهباً لافتديت به من عذاب الله عزّ وجلّ قبل أن أراه (٢).

أقول : طلاع الارض : ما يملاَ الارض حتى يطلع ويسيل.

بيعة عثمان

( ٥٠٢ ) عن ابن ميمون ـ في حديث طويل ـ : فقال عبد الرحمن : اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم.

فقال الزبير : قد جعلت امري إلى علي.

فقال طلحة : قد جعلت أمري إلى عثمان.

وقال سعد : قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف.

فقال عبد الرحمن : أيّكما تبرّأ من هذا الاَمر فنجعله ( أي تعيين الخليفة ) إليه والله عليه والاسلام. لينظرن أفضلهم في نفسه فاسكت الشيخان.

فقال عبد الرحمن أفتجعلونه اليَّ ، والله عليّ أن لا أعلو عن أفضلكم.

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٥٢٤.

(٢) صحيح البخاري رقم ٣٤٨٩ كتاب المناقب.

٢٥٧

قالا : نعم.

فأخذ بيد أحدهما ، فقال : لك قرابة من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت ، فالله عليك لئن أمّرتك لتعدلنَّ ، ولئن أمّرت عثمان لتسمعنَّ ولتعطينَّ. ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك ، فلمّا أخذ الميثاق قال : ارفع يدك يا عثمان فبايعه ، فبايع له علي وولج أهل الدار فبايعوه (١).

أقول : هذا الذي رواه ابن ميمون ناقص واهمال لكثير ممّا جرى بين علي ومنافسيه الخمسة ، فلابدّ من مراجعة سائر الكتب المعتبرة ، فان البخاري يرى جواز التصرّف في الاحاديث والروايات بما يشاء ، ففي موضع اُخر نقل القصة بشكل آخر كما هو عادته وهي توجب وهن كتابه جداً ، وعلى كلّ اليك بعض جملاته : وقد كان عبد الرحمن يخشى من عليٍّ شيئاً ... فاجتمع اولئك الرهط ارسل إلى المهاجرين والانصار وارسل إلى امراء الاجناد ... فلمّا اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال : أمّا بعد يا علي انّي قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان ، فلا تجعلنَّ على نفسك سبيلا ... (٢)

فلاحظ كيف يهدّد عليّاً بالقتل ، فلو كان علي راضياً لما احتاج عبد الرحمن إلى تخويفه على نفسه!

الفصل بين عيسى عليه‌السلام ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

( ٥٠٣ ) عن سلمان قال : فترة بين عيسى عليه‌السلام ومحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ستمائة سنة (٣).

أقول : يقول بعض كتّاب الغرب انّه يبدأ التأريخ القمري من غروب

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٤٩٧ فضائل الصحابة.

(٢) صحيح البخاري رقم ٦٧٨١ كتاب الاحكام.

(٣) صحيح البخاري رقم ٣٧٣٢.

٢٥٨

يوم السادس عشر من يولية سنة ٦٢٢ من الميلاد ، وهي زمن هجرة النبي من مكّة ، وعلى حسابه الطويل يكون عام ١٤٢١ من الهجري في عام ٢٠٠٠ من الميلاد. وهذا ينافي ما نقل عن سلمان.

لا عبرة بأقوال الصحابة

( ٥٠٤ ) عن جابر : انّهم كانوا يوم الحديبية ( ١٤٠٠ ).

وعن بن أبي أوفى : انّ اصحاب الشجرة ( ١٣٠٠ ).

وعن جابر أيضاً : ( ١٥٠٠ ).

فإذا كان هذا في المحسوسات فكيف بالحدسيات سهواً كان الاختلاف أو عمداً ، فلا عبرة بأقوال الصحابة والرواة. وقد اشرنا إلى جملة من موارد اختلافهم فيما سبق وهي كثيرة ، وسيأتي أيضاً.

خدمة الفاجر للدين

( ٥٠٥ ) عن أبي هريرة عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم:« ...انّ الله ليؤيّد الدين بالرجل الفاجر »(١).

بريدة وعلي

( ٥٠٦ ) عن بريدة : بعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّاً إلى خالد ليقبض الخمس ، وكنت ابغض عليّاً ، وقد اغتسل ، فقلت لخالد : ألا ترى إلى هذا ، فلمّا قدمنا على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذكرت ذلك له ، فقال : « يا بريدة أتبغض عليّاً؟ ».

فقلت : نعم.

قال : لا تبغضه فانّ له في الخمس اكثر من ذلك » (٢).

أقول : ومن الظاهر عدم تطابق الحكم والعلّة ، فبريدة لم ينقل تمام

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٩٦٧.

(٢) صحيح البخاري رقم ٤٠٩٣ كتاب المغازي.

٢٥٩

كلام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وربما يأتي بعض ما يوضح المقام.

امارة المرأة

( ٥٠٧ ) عن أبي بكرة : لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أيّام الجمل بعد ما كدت أن الحق باصحاب الجمل فاُقاتل معهم ، قال : لمّا بلغ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّ أهل فارس قد ملّكوا عليهم بنت كسرى ، قال : « لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة » (١).

أقول : وانت إذا ضممت هذا الحديث إلى ما يأتي عن قريب ذيل عنوان القاتل والمقتول في النار تعلم كذب أبي بكرة لا محالة ، فدقق النظر. وقيل انّ أبي بكرة محدود من القذف!!!

الخلافة وأهل البيت

( ٥٠٨ ) عن ابن عباس : ... فأخذ بيده ( بيد علي ) عباس بن عبدالمطلب فقال له : انت والله بعد ثلاث عبد العصا ( اي تابع لغيرك ) وانّي والله لاَرى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سوف يُتوفّى من وجعه هذا ... اذهب بنا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلنسأله في من هذا الاَمر إن كان فينا علمنا ذلك ، وإن كان في غيرنا علمناه ، فأوصى بنا.

فقال علي : انّا والله لئن سألناها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده ، وانّي والله لا أسألها رسول الله (٢).

أقول : في الرواية تأمّل.

عمل غير عقلائي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

( ٥٠٩ ) عن عائشة : لددناه في مرضه ، فجعل يشير الينا أن لا

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٤١٦٣.

(٢) صحيح البخاري رقم ٤١٨٢ كتاب المغازي.

٢٦٠