بمنزلة هارون من موسى إلاّ انّه لا نبي بعدي ».
التيمم ونظر عمر رضي الله عنه
( ٧٢ ) عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى ، عن ابيه قال : جاء رجل الى عمر بن الخطاب فقال : انّي اجنبت فلم اصب الماء ، فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب : أما تذكر انّا كنا في سفر انا وانت ، فأمّا انت فلم تصلّ ، وأمّا انا فتمعكت فصلّيت ، فذكرت ذلك للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : صلىاللهعليهوآلهوسلمانّما كان يكفيك هكذا » فضرب النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بكفّيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفّيه (١).
ثم ان البخاري ذكر بعض كلمات الرواية منفصلة (٢).
اقول : لم يشأ البخاري أن يذكر بعض كلمات الحديث ، فانّها لا تناسب مقام الخليفة سواء صدرت منه سهواً أو عمداً ، فإنّها مخالفة للقرآن والسنة ، ومن ساء ظنه به لاَجل هذا التصرف وامثاله فنحن لا نلومه ، وعلى كلٍّ اليك الحديث بكامله من صحيح مسلم الذي لا يشتت الحديث لمجرد الملاحظات كما يظهر لك في غير المقام أيضاً :
انّ رجلاً أتى عمر فقال : انّي اجنبت فلم أجد ماء ، فقال : لا تصلّ ، فقال عمّار : أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وانت في سرية فاجنبنا ، فلم نجد ماء ، فأمّا أنت فلم تصلّ ، وأمّا أنا فتمعكت في التراب وصلّيت ، فقال ـ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ : « انّما كان يكفيك ان تضرب يديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفّيك ».
فقال عمر : اتق الله يا عمّار.
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ٣٣١ كتاب التيمم.
(٢) صحيح البخاري رقم ٣٣٢ و٣٣٣ و٣٣٤ و٣٣٦ وغيرها.
قال : ان شئت لم احدّث به؟!
وفي رواية : فقال عمر نوليك ما توليت (١).
( ٧٣ ) وعن أبي وائل قال : قال أبو موسى لعبدالله بن مسعود : إذا لم يجد الماء لا يصلّي؟
قال عبدالله ، لو رخّصت لهم في هذا ، كان إذا وجد احدهم البرد قال هكذا ـ يعني تتيمم ـ وصلّى.
قال : قلت : فأين قول عمّار لعمر؟
قال : انّي لم أر عمر قنع بقول عمار (٢).
( ٧٤ ) عن شفيق قال : كنت عند عبدالله وأبي موسى ، فقال له أبو موسى : أرأيت يا ابا عبد الرحمن إذا اجنب فلم يجد ماء كيف يصنع؟
فقال عبدالله : لا يصلّي حتى يجد الماء.
فقال أبو موسى : فكيف تصنع بقول عمّار حين قال له النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : « كان يكفيك ».
قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك؟
فقال أبو موسى : فدعنا من قول عمار ، كيف تصنع بهذه الآية؟
فما درى عبدالله ما يقول ، فقال : أنا لو رخّصنا لهم في هذا لاَوشكّ إذا برد على احدهم الماء ان يدعه ويتيمم ... (٣)
فقال أبو موسى : فكيف بهذه الآية في سورة المائدة : ( فلم تجدوا
__________________
(١) صحيح مسلم ٤ : ٦٢ باب التيمم وبهامشه شرح النووي.
(٢) صحيح البخاري رقم ٣٣٨.
(٣) صحيح البخاري رقم ٣٣٩ ، ورواه مسلم باختلاف وفيه : فقال عبدالله : لا يتيمّم وان لم يجد الماء شهراً.
ماءً فتيمّموا صعيداً طيباً )؟
فقال عبدالله : لو رخّص لهم في هذه الآية لاَوشكّ إذا برد عليهم الماء ان يتيمّموا بالصعيد.
فقال أبو موسى لعبدالله : ألم تسمع قول عمار : بعثني رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء ، فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ، ثم أتيت النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فذكرت ذلك له ، فقال : « انّما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ، ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه.
فقال عبدالله أوَلم تر عمر لم يقنع بقول عمار (١).
أقول ما يتعلق بمجموع روايات الباب أُمور :
أولاً : انّ عمر لا يرى مشروعية التيمم أصلاً ، وحتى بعد تذكير عمار ايّاه بقول رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كما يظهر من كلامه وكلام عبدالله بن مسعود.
وكان عمر رضي الله عنه يترك الصلاة عند عدم تمكّنه من الغسل ، والله يعلم انّه كم ترك من صلواته اليومية في ذلك الزمن الذي لا يوجد الماء غالباً في البراري؟!
بل كان يفتي الناس بترك الصلاة حتى يجدوا الماء كما عرفته من مسلم.
ثانياً : هل تركه الصلاة مع التيمم لاَجل اجتهاده في المسألة وانّه لا يرى التيمم مشروعاً في الشريعة أو لتنفر طبعه من هذا العمل المهين؟ الظاهر هو الثاني لوجوه :
__________________
(١) انظر ٤ : ٦٠ وما بعدها من باب التيمم.
أ : شرع التيمم في سفر بمحضر من جمع كثير فاقدين للماء بمحضر من النبي الاكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم على ما رواه البخاري عن عائشة في أول كتاب التيمم ، والموضوع كان محل ابتلاء كثير من الصحابة في اسفارهم ، فاصبح حكم التيمم وبدليته عن الغسل والوضوء واضحاً مشهوراً والمسالة محل ابتلاء الناس في تلك الازمان غالباً ، فلا يعقل خفاء مثل هذا الحكم على مثل عمر.
ب : تشريع التيمم لم يصدر عن لسان النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فقط ، بل بوحي من القرآن الكريم الذي يتلوه الصحابة ـ ومنهم عمر ـ ليلاً ونهاراً ، فهل يمكن انّ عمر والى زمان خلافته لم يكن ملتفتاً الى آية التيمم من سورة المائدة ، وهل يرضى عاقل بنسبة مثل هذا الجهل الى الخليفة الثاني وهو هو؟!
ج : رواية ابن حصين ففيها : فاستيقظ عمر ... قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : « يا فلان ما يمنعك ان تصلّي معنا » قال : اصابتني جنابة ، فأمره ان يتيمم بالصعيد ... (١).
د : تذكير عمار ايّاه بحكم التيمم وكيفيته عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وعمار لم يكن كأبي هريرة مورد اتهام الخليفة ، فانّه صحابي جليل القدر ، لكن عمر لم يقبل منه بحيث خاف هو منه وقال له : ان شئت لم احدّث به! وقد ذكر عبدالله بن مسعود بعد ذلك عدم قبول عمر لحديث عمار لاَبي موسى. ولعمري ان ردّ الخليفة على تشريع التيمم الثابت بالقرآن والسنة القولية واجماع معظم الصحابة يبلبل الفكر ويحير العقل ولا أجد له مفراً.
وثالثاً : نسأل عبدالله بن مسعود كيف رددت حديث عمار الموافق
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ٣٣٧٨ كتاب المناقب.
للقرآن بمجرد عدم قبوله من قبل عمر؟ فهل قبوله شرط لحجية الحديث وما ينقله الصحابة عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهل تعتقد أن عمر شريك رسول الله في انفاذ سنته وتحكيم كتاب ربه أو كان ردّك للحديث لامر آخر؟!
ورابعاً : ان استدلال عبدالله ضعيف وغير مقنع ، فانّه يستدل على جواز ترك الصلاة للمجنب الغير متمكن من الماء يدعوى انّ الترخيص ـ التيمم ـ يستلزم ترك الغسل عند برد الماء! والحال ان ترخيص التيمم لعدم وجود الماء وإلاّ يسقط بوجود الماء ، فهذا الرجل يرى الغسل اهم من ترك الصلاة ، ويفتي بجواز تركها تأكيداً على أهمية الغسل! ولا يدري انّ الغسل كالوضوء مقدمة للصلاة ، ومن أحد شرائط صحتها هو التمكن من استعمال الماء.
وخامساً : ان اصعب مشكلة في المقام انّما هو في ردّ ابن مسعود آية الكتاب الواردة في تشريع التيمم بمجرد اعتبار ضعيف عرفته من كلامه ، وهذا النحو من التجري لا يتوقع من مسلم يؤمن بالله ورسوله ، فكأنّه يرى نفسه صالحة للتشريع وتاديب الناس وان انجر الامر الى اهمال احكام الله سبحانه الواردة في قرآنه ، وهذا ربما يوجب الارتداد فضلاً عن الفسق والظلم على ما قاله سبحانه في كتابه : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ... الظالمون ... الفاسقون ).
من أنت يابن مسعود حيث تقول في ردّ الآية : ولو رخّصنا لهم في هذا لاَوشكّ ـ إذا برد على أحدهم الماء ـ ان يدعه ويتيمم.؟ أأنت رب العباد وصاحب الشريعة؟ أم انت اعلم بمصالح العباد من الشارع المقدّس؟
والواقع ان التقول بهذا الهذيان انما صدر منه لعجزه عن سؤال أبي موسى ، فانّه كان ينكر تشريع التيمم تقليداً لعمر ، فلم يعرف ما يجيب عن
القرآن كما يظهر من حديث شفيق : فما درى عبدالله ما يقول!
والانصاف انّ الاَمر يدور بين كذب رواة الحديث في الصحيحين وبين عدّ ابن مسعود مخالفاً لله ولرسوله ، ولا يجوز الغلو في حق الصحابة بما يوهن الشريعة عند الاجيال القادمة ، فرواة الرواية ومن يروي عنهم كلّهم في قفص الاتهام والعصيان لله ورسوله بالافتراء وردّ الكتاب والسنة ، ولا يجوز تضليل العقول بعدالة الصحابة أو وثاقة رواة الصحاح أو دعوى حجيّة أقوال السلف (١) ، فانّها مستلزمة لارتكاب التناقض المبطل للشريعة المحمدية ـ نعوذ بالله منه.
تشريع الصلاة ليلة المعراج
( ٧٥ ) عن أبي ذر : انّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : « فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة ، فنزل جبرئيل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وأيماناً فافرغه في صدري ، ثم اطبقه ، ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا ... ( ذكر قصة المعراج ).
وعن انس وابن حزم : ففرض الله على أمّتي خمسين صلاة ... حتى مررت بموسى ... قال فارجع الى ربك فانّ أُمّتك لا تطيق ذلك ... فقال ( الرب ) هي خمس وهي خمسون ، لا يبدل القول لدي ... (٢)
أقول انّ : الحكمة والايمان ليسا شيئاً ماديّاً حتى يحتاجا الى ظرف ذهب ، ولا يحلان صدر الانسان أيضاً ، بل محلهما النفس ، فالظاهر ان شق السقف وشق الصدر والطست الذهبي كلّها يراد بها معاني مجازية مناسبة.
ثم ان قصة تقليل الصلوات الى خمس بتنبيه موسى عليهالسلام قد وردت
__________________
(١) وكثير منا جعل عقولهم وكتبهم متاحف الآثار القديمة ، وانهم على اثارهم يقتفون.
(٢) صحيح البخاري رقم ٣٤٢ كتاب الصلاة.
في بعض روايات الشيعة أيضاً ، وانا اقول والله العالم. انّ القصة لا تنطبق على الموازين.
( ٧٦ ) عن عائشة قالت : فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين في الحضر والسفر ، فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر (١).
أقول : مضمون صدر الحديث ورد في روايات الشيعة أيضاً ، ولطف حديث البخاري ان السيّدة تخبر عن تشريع الله سبحانه وتعالى مباشرة واهملت استنثاء صلاة المغرب ، فانّها شرعت ثلاث ركعات ابتداء بلا اشكال ، على انّها نفسها اتمت الصلاة في السفر كما يأتي.
ثقل الوحي
( ٧٧ ) وعن زيد بن ثابت مرسلاً قال : انزل الله على رسوله صلىاللهعليهوآلهوسلم وفخذه على فخذي ، فثقلت عليَّ حتى خفت فخذي (٢).
حدّ المسلم
( ٧٨ ) عن انس قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلاّ الله ، فاذا قالوها وصلّوا صلاتنا ، واستقبلوا قبلتنا ، وذبحوا ذبيحتنا ، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلاّ بحقها وحسابهم على الله » (٣).
( ٧٩ ) وعن محمود عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم : « فانّ الله قد حرم على النار من قال لا إله إلاّ الله ، يبتغي بذلك وجه الله » (٤).
( ٨٠ ) عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « آتاني آت من ربي
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ٣٤٣.
(٢) صحيح مسلم ٤ : ١٤٥ كتاب الصلاة.
(٣) صحيح البخاري رقم ٣٨٥ أبواب القبلة.
(٤) صحيح البخاري رقم ٤١٥.
فاخبرني ـ أو قال بشرني ـ : انّه من مات من أُمّتي لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة ».
قلت : وان زنى وان سرق؟
قال : « وان زنى وان سرق » (١).
أقول : الاحاديث في غاية رفع القتال مختلفة بزيادة ونقيصة من القيود ، وجمع هذه الاحاديث والبحث حولها مفصلاً ربما يحتاج الى تأليف رسالة.
اختلاف الصحابة.
( ٨١ ) اختلف عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر فقال الاول : انّه صلىاللهعليهوآلهوسلم لم يصلّ في الكعبة ، وقال الثاني عن قول بلال : انّه صلىاللهعليهوآلهوسلم صلّى فيها ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره (٢).
واليك نموذجاً من هذه الاختلافات وهي كثيرة :
١ ـ اختلاف سهل وجابر في بناء المنبر (٣).
٢ ـ اختلاف عائشة وغيرها في بطلان الصلاة بالكلب والمرأة والحمار (٤).
٣ ـ اختلاف عائشة مع معاوية وأبي هريرة في ركعتين بعد العصر (٥).
٤ ـ اختلاف ابن عمر وابي هريرة (٦).
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ١١٨٠ كتاب الجنائز.
(٢) صحيح البخاري رقم ٣٨٨ ـ ٣٨٩ أبواب القبلة.
(٣) صحيح البخاري رقم ٤٣٦ ـ ٤٣٧.
(٤) صحيح البخاري رقم ٤٨٦ ـ ٤٨٩.
(٥) صحيح البخاري رقم ٥٦٢ ـ ٥٦٣ ـ ٥٦٥.
(٦) صحيح البخاري رقم ١٠٣٦ ـ ١٠٣٨.
٥ ـ اختلاف ابن عمر وعائشة في نافلة الظهر (١).
والاستقصاء والتفصيل محتاجان الى تأليف رسالة مستقلة ، وستأتي شواهد أُخرى في اثناء الكتاب ، والغرض انّ الصحابة قد اختلفوا في نقل الاحاديث وردّ بعضهم بعضا. فالقول بوجوب اخذ كلّ ما ينقل عنهم على المسلمين مخالف للاعتبار العقلي وتحكم واغفال.
سهوه صلىاللهعليهوآلهوسلم ونومه عن الصلاة
( ٨٢ ) عن عبدالله قال : صلّى النبي الظهر خمساً ، فقالوا أزيد في الصلاة؟ قال : وما ذاك؟ قالوا : صلّيت خمساً. فثنى رجليه وسجد سجدتين (٢) …. أي بعد ما سلّم (٣).
( ٨٣ ) وعنه صلّى النبي ... زاد أو نقص ... انّما انا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ، فاذا نسيت فذكّروني ... (٤)
( ٨٤ ) عن أبي هريرة صلّى بنا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم احدى صلاتي العشاء ... فصلّى بنا بركعتين ثم سلّم ... يقال له ذو اليدين قال : يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟
قال : « لم أنس ولم تقصر » فقال : « أكما يقول ذو اليدين؟ » فقالوا : نعم (٥).
أقول : نفيه النسيان أولاً ثم سؤاله عنه لا يخلو عن ركاكة ، فوقع في النقل تصرّف من بعضهم.
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ١١٢٦ ـ ١١٢٧.
(٢) صحيح البخاري رقم ٣٩٦.
(٣) صحيح البخاري رقم ١١٦٨.
(٤) صحيح البخاري رقم ٣٩٢.
(٥) صحيح البخاري رقم ٤٦٨.
( ٨٥ ) عن أبي قتادة... فاستيقظ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وقد طلع حاجب الشمس... (١).
( ٨٦ ) عن عبدالله بن بحينة : انّ رسول الله قام من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما ، فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلّم بعد ذلك (٢) ، وفيها روايات تتعلق بسهوه ونسيانه صلىاللهعليهوآلهوسلم.
أقول : ويقرب منها ما ورد في روايات الشيعة ، لكنّ علماءهم اختلفوا في رده وقبوله والاكثر على الرد والطرح. وقد بحثنا معهم ذلك في غير هذا الكتاب.
ما يدل على انّه تعالى جسم
( ٨٧ ) عن عبدالله بن عمر ان رسول الله رأى بصاقاً ... فقال : « ... فلا يبصق قبل وجهه ، فانّ الله قبل وجهه إذا صلّى » (٣).
( ٨٨ ) عن انس ، عن النبي : ... أو ربّه بينه وبين قبلته (٤).
( ٨٩ ) عن جرير قال كنا عند النبي فنظر الى القمر ليلة ـ يعني بدر ـ فقال : « انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته ... » (٥).
( ٩٠ ) عن أبي هريرة انّ الناس قالوا : يا رسول الله هل نرى ربّنا يوم القيامة؟
قال : « هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه حجاب ».
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ٥٧٠ كتاب مواقيت الصلاة.
(٢) صحيح البخاري رقم ١١٦٧ أبواب السهو.
(٣) صحيح البخاري رقم ٣٩٨ أبواب المساجد ، صحيح مسلم ٤ : ٣٨ ، وانظر سنن أبي داود ١ : ١٢٩.
(٤) صحيح البخاري رقم ٤٠٧.
(٥) صحيح البخاري رقم ٥٢٩ كتاب مواقيت الصلاة.
قالوا : لا ، يا رسول الله.
قال : « فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ ».
قالوا : لا.
قال : « فانكم ترونه كذلك ، يحشر الناس يوم القيامة ، فيقول من كان يعبد شيئاً ... وتبقى هذا الاَُمّة وفيها منافقوها ، فيأتيهم الله فيقول : أنا ربّكم ، فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربّنا ، فاذا جاء ربّنا عرفناه ، فيأتيهم الله فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربّنا ... فيضحك الله عزّ وجلّ منه ... » (١).
( ٩١ ) وعن أبي هريرة انّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : « ينزل ربّنا تبارك وتعالى كلّ ليلة الى السماء الدنيا ... » (٢).
( ٩٢ ) وعنه ... فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : « ضحك الله الليلة » (٣).
( ٩٣ ) عن أبي سعيد الخدري : انّ اناساً في زمن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قالوا : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟
قال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : « نعم ، هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة ضوء ليس فيها سحاب ».
قالوا : لا.
قال : « وهل تضارون في رؤيته ليلة البدر ضوء ليس فيه سحاب؟ ».
قالوا لا :
قال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : « ما تضارون في رؤية الله عزّ وجلّ يوم القيامة إلاّ
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ٧٧٣ كتاب صفة الصلاة.
(٢) صحيح البخاري رقم ١٠٩٤ ، سنن أبي داود ٢ : ٣٤.
(٣) صحيح البخاري رقم ٣٥٨٧ كتاب فضائل الصحابة.
كما تضارون في رؤية احدهما. إذا كان يوم القيامة اذن مؤذن ... حتى إذا لم يبق إلاّ من كان يعبد الله من برٍّ أو فاجر آتاهم ربّ العالمين في ادنى صورة من التي رأوا فيها! فيقال : ماذا تنتظرون ... ونحن ننتظر ربّنا الذي كنا نعبد ، فيقول : أنا ربّكم! ، فيقولون لا نشرك بالله شيئاً. مرتين أو ثلاثاً » (١).
ورواه أبو هريرة ولكن بزيادة تناسب مذاقه ، واليك بعض جملاته : وتبقى هذه الاَُمّة فيها منافقوها ، فياتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول : أنا ربّكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك! هذا مكاننا حتى يأتينا ربّنا فاذا اتانا ربّنا عرفناه! ، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول : انا ربّكم ، فيقولون انت ربّنا! فيتبعونه ... حتى يضحك منه ، فاذا ضحك منه ... (٢).
أقول : هذه الاحاديث المذكورة تثبت أُموراً :
١ ـ انّ الله له صورة محسوسة.
٢ ـ تتبدل صوره فهو محل الحوادث.
٣ ـ انّ المنافقين يرونه كالمؤمنين.
٤ ـ ان الله يتحرك فيجيء في ميدان القيامة فيروح ثم يأتي.
٥ ـ له صورة معروفة عند المؤمنين.
٦ ـ انّ الله يضحك.
وامّا تأويل الرؤية من دون كيف ( بلكفة ) فشيء يذكره جملة من متكلمي الاشاعرة ، والاحاديث تنفيها.
( ٩٤ ) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « انّ لله ملائكة ...
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ٤٣٠٥ كتاب التفسير.
(٢) صحيح البخاري رقم ٦٢٠٤ كتاب الرقاق.
فيسألهم ربّهم ـ وهو أعلم منهم ـ ما يقول عبادي؟ قال : تقول : يسبحونك ويكبّرونك ...
فيقول : هل رأوني؟
قال : فيقولون : لا ، والله ما رأوك.
قال : فيقول : وكيف لو رأوني؟
قال يقولون : لو رأوك كانوا أشدّ لك عبادة ... » (١).
( ٩٥ ) عن انس قال : قال النبي : « لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع ربّ العزة فيها قدمه ، فتقول قط قط وعزتك ... » (٢).
( ٩٦ ) عن جرير بن عبدالله قال : قال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : « انكم سترون ربكم عياناً » (٣).
( ٩٧ ) وعن أبي هريرة ، عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : « ... حتى يضع فيها قدمه فتمتلئ ويرد بعضها الى بعض ... » (٤).
( ٩٨ ) عن عبدالله قال : جاء حبر من اليهود فقال : انّه إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع ، والارضين على اصبع ، والماء والثرى على اصبع ، والخلائق على اصبع ، ثم يهزهن .. فلقد رأيت النبي يضحك ... تعجباً وتصديقاً لقوله ... » (٥).
( ٩٩ ) عن معاوية بن الحكم ... فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم لها : « أين الله؟ »
قالت في السماء.
قال : « من أنا ».
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ٦٠٤٥ الدعوات.
(٢) صحيح البخاري رقم٦٢٨٤كتاب الاِيمان والنذور ، وانظرصحيح سلم١٧ : ١٨٣و١٨٤.
(٣) صحيح البخاري رقم ٦٩٩٨ كتاب التوحيد.
(٤) صحيح البخاري رقم ٧٠١١ كتاب التوحيد.
(٥) صحيح البخاري رقم ٧٠٧٥ كتاب التوحيد.
قالت : انت رسول الله.
قال : « اعتقها فانّها مؤمنة » (١).
( ١٠٠ ) عن أبي هريرة عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم : « ينزل ربّنا تبارك وتعالى كلّ ليلة الى السماء الدنيا » (٢).
( ١٠١ ) عن جبير ... ان عرشه على سمواته لهكذا ـ قال باصابعه مثل القبة ـ وانّه ليئط به اطيط الرحل بالراكب ، انّ الله فوق عرشه ، وعرشه فوق سماواته (٣).
( ١٠٢ ) عن أبي هريرة رأيت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه ... يقرؤها ، أي قوله تعالى : ( انّ الله يأمركم أن تودّوا الاَمانات ـ الى قوله ـ سميعاً بصيرا ) يعني انّ لله سمعاً وبصراً (٤).
( ١٠٣ ) أورد ابن ماجه احاديث في مقدمة سننه (٥) ، وهذه الاحاديث تدلّ على جسميته تعالى. نذكر ثلاثة منها ههنا :
( ١٠٤ ) عن أبي رزين قلت : يا رسول الله انرى الله يوم القيامة ، وما آية ذلك في خلقه؟
قال : « يا رزين أليس كلكم يرى القمر مخلياً به ».
قال : قلت : بلى.
قال : « فالله أعظم ، وذلك آية في خلقه » (٦).
__________________
(١) صحيح مسلم ٥ : ٢٤.
(٢) صحيح مسلم ٦ : ٣٦.
(٣) سنن أبي داود ٤ : ٢٣٢ كتاب السنة.
(٤) صحيح البخاري رقم ٢٣٣.
(٥) سنن ابن ماجه رقم ١٧٧ ـ ٢٠٢ المقدمة في باب فيما انكرت الجهمية.
(٦) سنن ابن ماجه رقم ١٨٠ المقدمة.
( ١٠٥ ) وعنه قال: قال رسول الله :« ضحك ربّنا من تنوط عباده وقرب غيره»
قال : قلت : يا رسول الله أويضحك الرب؟
قال : « نعم ».
قلت : لن نعدم من ربّ يضحك خيراً!
( ١٠٦ ) عن العباس عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم : « ... ثم فوق السماء السابعة بحر ... ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين اظلافهن وركبهن كما بين سماء الى سماء ، ثم على ظهورهن العرش ... ثم الله فوق ذلك.
قيل : الاَوعال جمع وعل ، وهو تيس الجبل ، وهي الحاملة للعرش الحامل لله!
( ١٠٧ ) عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « آتاني الليلة ربّي تبارك وتعالى في احسن صورة ـ قال : احسبه قال : في المنام ـ فقال : يا محمّد هل تدري فيم يختصم الملاأ الأعلى؟ قلت: لا قال: فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثدييَّ(١).
أقول : كلّ ذلك باطل ومخالف للعقل : ( وما قدروا الله حقّ قدره ).
رؤيته صلىاللهعليهوآلهوسلم من خلفه
( ١٠٨ ) عن أبي هريرة : انّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : « هل ترون قبلتي ههنا ، فوالله ما يخفى عليَّ خشوعكم ولا ركوعكم انّي لاَراكم من وراء ظهري (٢).
( ١٠٩ ) وعن انس عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم قال: « انّي لاَراكم من ورائي كما أراكم » (٣).
__________________
(١) سنن الترمذي ٣ : ٩٨.
(٢) صحيح البخاري رقم ٤٠٨.
(٣) صحيح البخاري رقم ٤٠٩ ، انظر صحيح مسلم ٤ : ١٤٩ وما بعده.
اقول : وهل الرؤية المذكورة بصرية أو علمية فيها وجهان ، والله تعالى العالم.
بناء المسجد على القبر
( ١١٠ ) عن عائشة ... فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : « انّ اولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور ، فاولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة » (١).
( ١١١ ) عنها وعن ابن عباس ... : « لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد » (٢).
( ١١٢ ) وعن أبي هريرة : « قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد » (٣).
( ١١٣ ) عن عائشة ، عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ في مرضه الذي مات فيه ـ : قال : « لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد » قالت ولولا ذلك لابرزوا قبره غير انّي اخشى ان يتّخذ مسجداً » (٤).
أقول : المتيقن من مدلول الاحاديث جعل القبر موضعاً للسجود عليه سواء قصد منه عبادة النبي أم لا ، لكن حديث عائشة الاَول يدلّ على منع بناء المسجد على محل فيه قبر الانسان الصالح.
وعلى كل ، هذه الاحاديث لا تنهى عن الصلاة جنب قبر النبي وغيره كما في المسجد النبوي وكما في مسجد دمشق المشتمل على قبر يحيى عليهالسلام.
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ٤١٧ كتاب المساجد.
(٢) صحيح البخاري رقم ٤٢٥.
(٣) صحيح البخاري رقم ٤٢٦.
(٤) صحيح البخاري رقم ١٢٦٥ كتاب الجنائز.
حكم التكبير في كل رفع ووضع
( ١١٤ ) عن عمران بن حصين قال : « صلّى مع علي رضي الله عنه بالبصرة فقال : ذكرنا هذا الرجل صلاة ، كنّا نصلّيها مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فذكر انّه كان يكبّر كلّما رفع وكلّما وضع (١).
أقول : يظهر من هذا وشبهه انّ صورة صلاته صلىاللهعليهوآلهوسلم لم تبق معمولاً بها عند المسلمين ، فقد طرأ عليها بعض التغييرات ، وهي تتكرّر كلّ يوم خمس مرات ، فكيف بسائر العبادات.
الفئة الباغية النارية
( ١١٥ ) عن أبي سعيد في بناء المسجد ... كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين ، فرآه النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فينفض التراب عنه ، ويقول : « ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار »
قال : يقول عمار : اعوذ بالله من الفتن (٢).
أقول : فعلي واصحابه هم الداعون الى الجنة فهم على حق ، ومعاوية واصحابه هم الفئة الباغية الداعون الى النار فهم على باطل ، ثم ان الداعي الى النار لا يكون في الجنة.
قاعدة من ادرك ركعة
( ١١٦ ) عن أبي هريرة عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم : « من ادرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة » (٣).
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ٧٥١ ، ولا حظ صلاة أبي هريرة وقوله في آخرها ( ٧٥٢ ) ، وقريب من هذا رواية مطرف ( ٧٥٣ ).
(٢) صحيح البخاري رقم ٤٣٦ ، وانظر صحيح مسلم ١٨ : ٣٩ وعن أُم سلمة أيضاً عن النبي ( ص ) ١٨ : ٤١.
(٣) صحيح البخاري رقم ٥٥٥ وانظر ٥٥٤.
النبي ما صلّى العصر!
عن جابر : انّ عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس ، فجعل يسبّ كفار قريش قال : يا رسول الله ما كدت أُصلّي العصر حتى كادت الشمس تغرب.
قال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : « والله ما صلّيتها ... » فصلّى العصر بعدما غربت الشمس (١).
والحديث غير قابل للتصديق في حقه صلىاللهعليهوآلهوسلم لاَن للصلوات مراتب اضطرارية ، وقد نقل مسلم في كتابه عن عبدالله بن عمر انّه يومئ ايماء. ويظهر من الحديث انّ جمعاً من الصحابة لم يصلّوا العصر يومئذ.
وفي رواية عن جابر انّ عمر قال : ما كدت أُصلّي العصر ـ أي يوم الخندق ـ حتى غربت ، قال : فنزلنا فصلّى بعدما غربت الشمس (٢).
يظهر منها انّ عمر وحده لم يصلّ العصر ، ولا يبعد صحته ، وان الرواية الاَُولى مجعولة كجعل ما يدلّ في غير البخاري انّه صلىاللهعليهوآلهوسلم ترك أربع صلوات.
الجلوس قبل القيام
( ١١٧ ) عن مالك ... يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاَُولى (٣).
اقتداء امام بآخر في صلاته واحدة
( ١١٨ ) عن عائشة ... فأجلساه الى جنب أبي بكر ، قال : فجعل أبو بكر يصلّي وهو يأتم بصلاة النبي ، والناس بصلاة أبي بكر والنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قاعد (٤).
__________________
(١) صحيح البخاري رقم ٥٧١.
(٢) صحيح البخاري رقم ٥١٣.
(٣) صحيح البخاري رقم ٦٤٥ كتاب الجماعة والامامة.
(٤) صحيح البخاري رقم ٦٥٥ ، وقد صرّح في حديث آخر برقم ٦٨١ : فكان أبو بكر
أقول : في الرواية سؤالان أحدهما : انّه لِمَ لم يقتد الناس كلّهم بصلاته؟ وكيف علمت عائشة انّهم اقتدوا بأبيها لا به صلىاللهعليهوآلهوسلم؟!
وثانيهما : انّ الواجب على أبي بكر ان يقتدي جالساً لا قائماً ، فان عائشة نفسها روت انّه صلىاللهعليهوآلهوسلم صلّى جالساً ( لمرض ) وصلّى وراء قوم قياماً ، فاشار اليهم ان اجلسوا ، فلما ان انصرف قال : « انّما جعل الامام ليؤتم به ... وإذا صلّى جالساً فصلوا جلوساً » ويدلّ عليه حديث انس (١) ، وحديث أبي هريرة (٢).
لكن في حديث آخر عن عائشة : فتأخّر أبو بكر رضي الله عنه وقعد النبي الى جنبه وأبو بكر يسمع الناس التكبير (٣).
فيظهر منه : انّ أبا بكر لم يكن اماماً بل مقتدياً ومكبراً ، فهذا ينافي بقية الاَحاديث. ثم انّ المستفاد من بعض الروايات انّ النبي وجد خفة في أول صلاة صلاها أبو بكر ، فذهب للصلاة. ومن بعضها الآخر انّه في غير الصلاة الاَُولى.
وعلى كلّ لم ينقل انّ أبا بكر بكى في صلاته لاَجل انّه رجل رقيق القلب ، وانّه اسيف ، وانّه لا يسمع الناس من البكاء كما تدّعي عائشة ، فسبحان الله من عاطفة البنت لاَبيها.وأيٍّ كان السبب فانّ في اقامة النبي أبا بكر للصلاة وامامته للمصلين غموضاً؛ لاختلاف الاَحاديث فيها بحيث يفهم نفوذ السياسة فيها ، وسنذكر في ما يأتي أيضاً بعض قصتها.
__________________
يصلّي قائماً وكان رسول الله يصلّي قاعداً يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله ، والناس مقتدون بصلاة أبي بكر رضياللهعنه.
(١) صحيح البخاري رقم ٦٥٦ و٦٥٧.
(٢) صحيح البخاري رقم ٦٨٩.
(٣) صحيح البخاري رقم ٦٨٠.
النهي عن صلاة رمضان جماعة
( ١١٩ ) عن زيد بن ثابت : انّ رسول الله اتخذ حجرة ـ قال : حسبت انّه قال من حصير ـ في رمضان فصلّى فيها ليالي ، فصلّى بصلاته ناس من اصحابه ، فلّما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال : « قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلّوا أيّها الناس في بيوتكم ، فانّ أفضل الصلاة صلاة المرأة إلاّ المكتوبة » (١).
( ١٢٠ ) وعن عائشة انّها قالت ـ في جواب من سألها كيف كانت صلاة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في رمضان؟ ـ : ما كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على أحدى عشرة ركعة ... (٢)
أقول : الرواية مجعولة ، فانّها تخالف كلّ ما ورد في صلاته صلىاللهعليهوآلهوسلم لنوافل رمضان.
الاعتدال بعد الركوع وبعد السجود
( ١٢١ ) عن أبي هريرة في حديث عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم : « ... ثم اركع حتّى تطمئن راكعاً ، ثم ارفع حتّى تعتدل قائماً ثم اسجد حتّى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتّى تطمئن جالساً ... ثم افعل ذلك في صلاتك كلها » (٣).
وفي حديث انس : وإذا رفع رأسه قام حتّى نقول قد نسي (٤).
وعن البراء : كان ركوع النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وسجوده ، وإذا رفع رأسه من الركوع
____________
(١) صحيح البخاري رقم ٦٩٨ ، وانظر حديث عائشة رقم ١٠٧٧.
(٢) صحيح البخاري رقم ١٠٩٧ كتاب التهجد.
(٣) صحيح البخاري رقم ٧٦٠.
(٤) صحيح البخاري رقم ٧٦٧.