🚘

رسالتان في الخراج

الشيخ أحمد بن محمّد الأردبيلي [ المقدّس الأردبيلي ]

رسالتان في الخراج

المؤلف:

الشيخ أحمد بن محمّد الأردبيلي [ المقدّس الأردبيلي ]


المحقق: مؤسّسة النشر الإسلامي
الموضوع : الفقه
الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٩
🚘 نسخة غير مصححة

١
٢

بسم الله الرحمن الرحيم

نبذة من حياة المولى المقدس الأردبيلي « قدس سره »

ذكره ـ أول من ذكره من أرباب الرجال والتراجم السيد مصطفى التفرشي ( ت ١٠٢١ ) في « نقد الرجال » فقال : أحمد بن محمد الأردبيلي ، أمره في الجلالة والثقة والأمانة أشهر من أن يذكر ، وفوق ما تحوم حوله عبارة كان متكلما فقيها عظيم الشأن جليل القدر رفيع المنزلة ، أورع أهل زمانه وأعبدهم وأتقاهم (١). ونقل قوله الأردبيلي في « جامع الرواة » (٢).

وذكره الحر العاملي ( ت ١١٠٤ ) في القسم الثاني من « أمل الآمل » فقال : كان عالما فاضلا مدققا عابدا ثقة ورعا ، عظيم الشأن جليل القدر ، معاصرا لشيخنا البهائي. ثم نقل قول التفرشي أيضا (٣).

وعلق عليه المولى عبد الله الاصفهاني في « رياض العلماء » يقول : أقول : قرأ العقليات في بلدة شيراز على مولانا جمال الدين محمود ، تلميذ مولانا جلال الدين الدواني .. وحين ذهب إلى النجف الاشرف ترك العقليات واقتصر على النقليات حتى أنا سمعنا من الشيوخ أنه حين كان السيد محمد ( العاملي صاحب المدارك ) والشيخ حسن ( العاملي صاحب المعالم ) يقرأون عليه شرح المختصر ( في الأصول للعضدي ) كان لا يرخصهما أن يقرءا عليه كل مسألة ( يراها ) باعتقاده

__________________

(١) نقد الرجال : ٢٩.

(٢) جامع الرجال : ١ : ٦١.

(٣) أمل الآمل ٢ : ٢٣.

٣

لا مدخلية لها في الدين ، فيتجاوزان عن ذلك الموضع إلى مسألة أخرى نافعة (١).

أشهر ما عرف به :

إن أشهر وأكثر شئ وأقدس ما عرف به المقدس الأردبيلي هو ما اشتهر عنه من تشرفه بلقاء الإمام الثاني عشر الحجة ابن الحسن المنتظر « عجل الله تعالى فرجه » وأول من ذكره بهذا في كتابه هو المولى المجلسي « قدس سره » في موسوعته « بحار الأنوار » في باب من رآه قريبا من زماننا ، قال :

منها : ما أخبرني به جماعة عن السيد الفاضل مير علام قال : كنت في بعض الليالي في صحن الروضة المقدسة بالغري « على مشرفها السلام » وقد ذهب كثير من الليل. فبينا أنا أتجول هناك إذ رأيت شخصا مقبلا نحو الروضة المقدسة ، فأقبلت إليه فلما قربت منه عرفت أنه استاذنا الفاضل العالم التقي الزكي مولانا أحمد الأردبيلي « قدس الله روحه » (٢) فأخفيت نفسي عنه حتى أتى الباب وكان مغلقا فانفتح له عند وصوله إليه ، ودخل الروضة ، فسمعته يتكلم كأنما يناجي أحدا ، ثم خرج وأغلق الباب.

فمشيت خلفه حتى خرج من الغري وتوجه نحو مسجد الكوفة ، فمشيت خلفه بحيث لا يراني ، حتى دخل المسجد وصار إلى المحراب الذي استشهد أمير المؤمنين عنده ، ومكث طويلا ، ثم رجع وخرج من المسجد وأقبل نحو الغري ، وكنت خلفه.

فلما قرب من الحنانة (٣) أخذني سعال لم أقدر على دفعه ، فسعلت ، فالتفت إلي فعرفني وقال : أنت مير علام؟ قلت : نعم ، قال : ما تصنع ههنا؟ قلت : كنت معك حيث دخلت الروضة المقدسة إلى الآن ، واقسم عليك بحق صاحب القبر أن تخبرني بما جرى لك في هذه الليلة من البداية إلى النهاية. فقال : أخبرك ، على أن لا تخبر به أحدا مادمت حيا : فلما توثق ذلك مني قال : كنت أفكر في بعض المسائل وقد

__________________

(١) رياض العلماء ١ : ٥٦.

(٢) من هنا يبدو أنه إنما حدث بهذا بعد وفاة المقدس.

(٣) الحنانة : موضع بين النجف والكوفة أقرب إلى النجف فيه مسجد.

٤

أغلقت علي ، فوقع في قلبي أن آتي أمير المؤمنين وأسأله عن ذلك ، فلما وصلت إلى الباب فتح لي بغير مفتاح كما رأيت ، فدخلت الروضة وابتهلت إلى الله تعالى في أن يجيبني مولاي عن ذلك ، فسمعت صوتا من القبر أن : إئت مسجد الكوفة وسل من القائم عليه السلام فإنه إمام زمانك ، فأتيت إلى المحراب وسألته عنها وأجبت. وها أنا أرجع إلى بيتي (١).

ونقل هذا الخبر عن المولى المجلسي تلميذه السيد نعمة الله الجزائري في كتابه « الأنوار النعمانية » (٢). فقال : حدثني أوثق مشايخي علما وعملا : أنه كان لهذا الرجل وهو المولى الأردبيلي تلميذ من أهل تفرش (٣) اسمه : مير علام ، وقد كان بمكان من الفضل والورع ، قال ذلك التلميذ :

كانت لي حجرة في المدرسة المحيطة بالقبة الشريفة ، فاتفق أني فرغت من مطالعتي وقد مضى جانب كثير من الليل ، فخرجت من الحجرة أنظر في صحن الحضرة ، وكانت الليلة شديدة الظلام ، فرأيت رجلا مقبلا على الحضرة الشريفة ، فقلت : لعل هذا سارق جاء ليسرق شيئا من القناديل ، فنزلت وأتيت إلى قربه فرأيته وهو لا يراني ، فمضى إلى الباب ووقف ، فرأيت القفل قد سقط وفتح له الباب الثاني ( الرواق ) والثالث ( الحرم ) على هذا الحال ، فأشرف على القبر فسلم ، وأنى من جانب القبر رد السلام! فإذا هو يتكلم مع الإمام عليه السلام في مسألة علمية!

ثم خرج من البلد متوجها إلى مسجد الكوفة ، فخرجت خلفه وهو لا يراني ، فلما وصل إلى محراب المسجد سمعته يتكلم مع رجل آخر بتلك المسألة. ثم رجع ورجعت خلفه.

فلما بلغ إلى باب البلد أضاء الصبح فأعلنت له نفسي وقلت له : يا مولانا كنت معك من الأول إلى الآخر ، فأعلمني من كال الرجل الأول الذي كلمته في القبة؟

__________________

(١) بحار الأنوار ٥٢ : ١٧٤.

(٢) الأنوار هنا جمع النور بفتح النون بمعنى الزهرة والكمامة والبرعم ، ولذلك أضيفت إلى النعمان ملك الحيرة ، كما في شقائق النعمان. وليس جمع النور بمعنى الضوء حيث لا يناسب الاضافة.

(٣) بلدة تبعد عن قم ثلاثين كيلومترا إلى أراك.

٥

ومن الرجل الآخر الذي كلمك في مسجد الكوفة؟ فأخذ علي المواثيق أني لا أخبر أحدا بسره حتى يموت ، ثم قال لي :

يا ولدي إن بعض المسائل تشتبه علي فربما خرجت في بعض الليل إلى قبر مولانا أمير المؤمنين وكلمته في المسألة وسمعت الجواب ، وفي هذه الليلة أحالني على مولانا صاحب الزمان وقال لي : إن ولدنا المهدي هذه الليلة في مسجد الكوفة فامض إليه وسله عن هذه المسألة ، فكان ذلك الرجل هو المهدي عليه السلام.

ذكر ذلك السيد الجزائري ثم قال : هذه نبذة من أحواله فاعتبر أحواله الباقية! كان عام الغلاء يقاسم الفقراء ما عنده من الأطعمة ويبقي لنفسه مثل سهم واحد منهم ، فاتفق أنه فعل في بعض السنين الغالية هكذا ، فغضبت عليه زوجته وقالت : تركت أولادنا في مثل هذه السنة يتكففون الناس؟! فتركها ومضى عنها إلى مسجد الكوفة للاعتكاف!

فلما كان اليوم الثاني جاء رجل مع دواب حملها الطعام الطيب من الحنطة الصافية والطحين الناعم ، فقال : هذا بعثه اليكم صاحب المنزل وهو معتكف في مسجد الكوفة!

فلما جاء المولى من اعتكافه أخبرته زوجته بأن الطعام الذي أرسلته مع الأعرابي طعام حسن! فحمد الله تعالى. وما كان له خبر عنه.

وكان يتعمم كبيرة ، فإذا طلب منه أحد عمامة أو مقنعة قطع له من تلك العمامة (١).

ومن جملة ورعه :

ومن جملة ورعه : أنه كان يستأجر دابة من النجف ويأخذها من صاحبها يمضي بها إلى زيارة الكاظمين والعسكريين عليهم السلام ، فإذا أراد الرجوع ربما أعطاه بعض أهل بغداد من الشيعة كتابا ( رسالة ) ليوصلها إلى بعض أهل النجف ، فكان يضع

__________________

(١) الأنوار النعمانية ٢ : ٣٠٢ تبريز.

٦

الكتاب في جيبه ويمشي ويسوق الدابة من بغداد إلى النجف ، ويقول : إن صاحب الدابة لم يأذن لي في حمل هذا الكتاب على دابته (١).

والخبر بهذا التعبير قد يوهم تكرر الأمر مما يستبعد معه ، ولكن معاصر السيد الجزائري وزميله في الدراسة : السيد محمد صالح الخاتون آبادي ( ت ١١١٦ ) صهر العلامة المجلسي ، ذكر الخبر في كتابه « حدائق المقربين » فقال : « كان يخرج من النجف الاشرف إلى زيارة الكاظمين عليهما السلام على دابة الكراء ، فاتفق أنه خرج في بعض أسفاره ولم يكن معه مكاري الدابة ، فلما أراد أن يرجع من الكاظمين أعطاه بعض أهل بغداد رقيمة ( رسالة ) ليوصلها إلى بعض أهل النجف ، فأخذها وجعلها في جيبه ، ولكنه لم يركب بعد على الدابة فكانت هي تمشي قدامه إلى النجف ، وكان يقول : أنا لم أؤذن من المكاري بحمل ثقل هذه الرقيمة ( الرسالة ).

قال : وحكوا أيضا : أنه كان إذا أراد الحركة إلى الحائر المقدس لأجل الزيارات المخصوصة كان يحتاط في صلاته بالجمع بين القصر والتمام ويقول : إن طلب العلم فريضة وزيارة الحسين عليه السلام سنة ، فإذا زاحمت السنة الفريضة احتمل تعلق النهي عن ضد الفريضة بها وصيرورتها من أجل ذلك ـ سفر معصية! مع أنه كان لا يدع في ذهابه وإيابه مطالعة الكتب والتفكر في مشكلات العلوم مهما استطاع (٢). وما نقله السيد الجزائري من بذل المترجم من عمامته الكبيرة أيضا نقله معاصره وزميله في الدراسة السيد الخاتون آبادي في « حدائق المقربين » بأدق مما نقله الجزائري وقدم له مقدمة قال فيها : وكان يأكل ويلبس ما يصل إليه بطريق الحلال رديا كان أم سنيا ويقول : المستفاد من الأحاديث الكثيرة وطريقة الجمع بين الأخبار : أن الله يحب أن يرى أثر ما ينعمه على عباده عند السعة ، كما يحب الصبر على القناعة عند الضيق. فكان لايرد من أحد شيئا ، ومتى التمس أحد منه أن يلبس

__________________

(١) الأنوار النعمانية ٢ : ٣٠٢ تبريز.

(٢) روضات الجنات ١ : ٨٢ عن حدائق المقربين للسيد الخاتون آبادي صهر المولى المجلسي.

٧

شيئا من الثياب النفيسة لبسها ، وتكرر أنه اهديت إليه عمائم غالية فيلبسها ويخرج بها إلى الزيارة ، فإذا طلب شيئا منها أحد السائلين خرق منها قطعة لأجله ، وهكذا ، حتى لا يبقى على رأسه عند عودته لبيته من تلك العمامة النفيسة سوى دراعا واحدا! (١).

ومن صبره على القناعة عند الضيق كان يلبس ما يصل إليه من طريق الحلال ولو كان رديا أو رثا ، حتى حكي أنه لرثاثة أثوابه أصابه بعض زوار النجف في الطريق فلم يعرفه ، فطلب منه أن يغسل ثياب سفره وقال : أريد أن تزيح عنها درن الطريق وتجيئني بها. فتقبل منه ذلك وباشر بنفسه قصارتها وتبييضها إلى أن فرغ منها فجاء بها إلى ذلك الرجل ليسلمها إياه ، فاتفق أن عرفه الرجل في هذه المرة وجعل الناس يوبخونه على ذلك العمل وهو يمنعهم عن الملامة ويقول : إن حقوق اخواننا المؤمنين أكثر من أن يقابل بها غسل الثياب!.

ولعل العمامة والثياب النفيسة التي كانت تهدى إليه كانت من الشاه عباس الصفوي فكان لايرد من أحد شيئا حتى من الشاه الصفوي ، بل يلبسها بالتماسه ، ولكنه بذلك يبدلها للسائلين بالتماسهم ، فكأن يده كانت اليد المحللة بين السلطان والناس.

قال الخونساري في « روضات الجنات » : كان الشاه عباس الصفوي يبالغ في تعظيمه وتبجيله ويرسل إليه بكل جميل ، وهو في ذلك يستدعي من جنابه أن يتوجه إلى ايران ، ويتحاشى الشيخ في جوابه عن قبول ذلك ، ويؤكد على رضاه بما أنعم الله عليه من التوفيق للمقام في النجف الاشرف (٢) ولعل ذلك أيضا كان من تقدسه واحتياطاته ، وإن كان لم يحترز عن قبول هداياه.

* * *

__________________

(١) روضات الجنات ١ : ٨٢ عن حدائق المقربين للخاتون آبادي صهر المولى المجلسي.

(٢) روضات الجنات ١ : ٨٣.

٨

وساطاته وشفاعاته :

ولذلك كان يلجأ إليه أحيانا بعض المقصرين في خدمة الحكومة الصفوية ويطلبون منه الوساطة والشفاعة فيشفع لهم ، كما نقل الخونساري في « روضات الجنات » عن كتاب « المقامات » الذي وضعه سيدنا الجزائري في شرح أسماء الله الحسنى ، قال : التجأ إلى مشهد أمير المؤمنين عليه السلام رجل كان مقصرا في خدمة الحكومة الصفوية ، وطلب من الأردبيلي « نور الله ضريحه » أن يكتب إلى السلطان الشاه عباس الأول يطلب منه أن لا يؤذيه ، فكتب إليه بالفارسية ما ترجمته هكذا : « ليعلم باني الملك المستعار عباس! أن هذا الرجل وإن كان في أول أمره ظالما فهو الآن يبدو مظلوما ، فلو عفوت عن تقصيره لعل الله يعفو عن بعض تقصيراتك. كتبه عبد سلطان الولاية : أحمد الأردبيلي » فأجابه الشاه :

« عباس يعرض عليكم : إن الخدمة التي أمرتم بها تقبلها وقدمها مع الامتنان ، فالرجاء أن لا ينسى ( المولى ) هذا المحب عن دعاء الخير. كتبه كلب عتبة علي عليه السلام : عباس » (١).

بل كان أحيانا يتوسط لبعض فقراء السادة إليه أو إلى والده الشاه طهماسب لإعانتهم ، كما نقله الجزائري أيضا وقال : فلما وصلت الكتابة إليه قام وقرأها وقوفا تعظيما لها ، فلما رأى فيها وصفه بالاخوة من قبل الأردبيلي قال : إذا دفنتموني فضعوا هذا الكتاب تحت رأسي ، لاحتج به على منكر ونكير بأن المولى أحمد الأردبيلي سماني أخا له. فأحضر كفنه ووضع الكتاب فيه (٢).

__________________

(١) روضات الجنات ١ : ٨٥ هكذا بدون تاريخ ، والتاريخ الرسمي لجلوس الشاه عباس سنة ٩٩٦ بينما يأتي أن وفاة الشيخ في ٩٩٣ أي قبل جلوس الشاه عباس بثلاث سنين. ولكن المنشي الميرزا اسكندر بيك المؤرخ الأول لأول عهد الصفوية ذكر في كتابه تاريخ عالم آرا العباسي : أن وفاة الشاه السابق الشاه طهماسب كان في ٩٨٤ وبعده تناثر الملك حتى توافقوا بعد فترة على ابنه الشاه عباس فملك ، وإنما تاريخ جلوسه الرسمي ٩٩٦ وليس تاريخ تملكه. وبه يندفع الاشكال وينحل.

(٢) روضات الجنات ١ : ٨٤ ، ٨٥ عن المقامات للسيد الجزائري.

٩

مشايخه :

مر عن الأفندي في « رياض العلماء » : أنه قرأ العقليات في بلدة شيراز على مولانا :

١ ـ جمال الدين محمود ، تلميذ مولانا جلال الدين الدواني. والشرعيات على (١). وعن تلمذته على جمال الدين محمود قال الخونساري في « روضات الجنات » : كان شريكا في الدرس مع المولى عبد الله اليزدي ( صاحب حاشية المولى عبد الله في المنطق شرح تهذيب المنطق للتفتازاني ) والمولى الميرزا جان الباغ نوي عند المولى جمال الدين محمود الذي كان من تلامذة المولى جلال الدواني.

وقد قرأ في المنقول والمعقول على بعض تلامذة الشهيد الثاني وفضلاء المشاهد المشرفة.

٢ ـ وله الرواية عن السيد علي الصائغ من كبار تلامذة الشهيد المبرور ، كما في أول الأربعين للمجلسي (٢).

تلامذته :

قال الأفندي في « رياض العلماء » : سمعت من مشايخنا أن له « قدس سره » عشرة تلاميذ كلهم فضلاء علماء منهم :

١ ـ الميرزا محمد الاسترابادي.

٢ ـ المير فضل الله ( ابن السيد محمد الاسترابادي ).

٣ ـ السيد محمد صاحب « المدارك ».

٤ ـ الشيخ حسن ( صاحب المعالم ) (٣).

__________________

(١) رياض العلماء ١ : ٥٦ والنسخة ناقصة عن شيخه في الشرعيات.

(٢) روضات الجنات ١ : ٨٢.

(٣) رياض العلماء ١ : ٥٦ ، ٥٧.

١٠

ومر عن المولى المجلسي وتلميذه السيد الجزائري ، أن منهم :

٥ ـ المولى مير علام التفرشي الذي روي عنه لقاء المترجم بالحجة « عجل الله فرجه » ونقل الخونساري في « روضات الجنات » أن المولى الميرزا محمد الاسترآبادي سأل المولى أحمد المقدس عند وفاته عمن يستحق أن يرجع إليه بعده؟ فقال : أما في الشرعيات فإلى المير علام ، وأما في العقليات فإلى المير فضل الله (١) وكأنه أضاف عن الخاتون آبادي.

٦ ـ المولى عبد الله التستري (٢) ولم نعثر على غيرهم.

مؤلفاته :

قال الأفندي في « رياض العلماء » : له :

١ ـ شرح « ارشاد الأذهان إلى أحكام الايمان » ( للعلامة الحلي ) وهو موجود الآن من الأول إلى آخر مباحث الوقوف والصدقات ، ثم لم يوجد فيما بين ( كذا ) ويوجد من الصيد والذباحة إلى الآخر. وقد سمعنا من بعض الأفاضل أنه قد كتبه ولكن لعسر الاطلاع على خطه لم يكتبه أحد من الناس إلى أن اندرس.

ونسب إليه مولانا سلطان حسين الاسترابادي في كتاب « تحفة المؤمنين ».

٢ ـ زبدة البيان.

٣ ـ حاشية على إلهيات شرح التجريد ، بسط الكلام فيه في بحث الامامة ، ونقل الأدلة عن الفخر الرازي وأبطلها.

٤ ـ رسالة فارسية في حرمة الخراج تنسب إليه.

٥ ـ تعليقات على « قواعد الأحكام » للعلامة.

٦ ـ تعليقات على « تذكرة الفقهاء » للعلامة في الفقه ، رأيتهما بخطه على الكتابين في مشهد الحسين عليه السلام.

__________________

(١) روضات الجنات ١ : ٨٠.

(٢) روضات الجنات ١ : ٨٢.

١١

٧ ـ تعليقات على شرح المختصر للعضدي ، رأيتها بخطه.

٨ ـ رسالة فارسية في مناسك الحج مختصرة ، رأيتها في دهخوارقان.

٩ ـ رسالة فارسية في الامامة ، مبسوطة.

١٠ ـ حواشي كتاب كاشف الحق.

١١ ـ رسالة إثبات الواجب.

١٢ ـ رسالة في عدم صحة قول الأصحاب بعدم خلو الزمان عن المجتهد ، رأيتها بخط الأمير شرف الدين الشولستاني ، في استراباد ، نقلا عن خط ولد المؤلف.

١٣ ـ رسالة في كون أفعال الله تعالى معللة بالأغراض ، رأيتها في مازندران (١).

١٤ ـ حديقة الشيعة ، ذكره الحر في « أمل الآمل » بعد أن ذكر له : آيات الأحكام ، وشرح الارشاد وقال : كبير لم يتم (٢) ولم ينص عليه المجلسي ولكنه عقد المصباح الثالث من مصابيح كتابه بالفارسية : « عين الحياة » في ذم الصوفية ، حيث عدد من كتب في الرد عليهم قال : « وزبدة العلماء والمتورعين مولانا أحمد الأردبيلي » وما يعرف عن الأردبيلي في الرد على الصوفية إنما هو في كتابه هذا : حديقة الشيعة. ولم يذكره الأفندي في تعداد كتبه ، ولكنه قال في ترجمة العطار : « قال محمد بن غياث الدين في « تلخيص كتاب حديقة الشيعة » للمولى أحمد الأردبيلي بالفارسية » ومثله في ترجمة عبد الله بن حمزة الطوسي (٣) وذكره صاحب « الحدائق » في « لؤلؤة البحرين » وقال : ذكره شيخنا عبد الله بن صالح وشيخنا العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني وغيرهم ، فلا يلتفت إلى إنكار بعض أبناء هذا الوقت بأن الكتاب ليس له وأنه مكذوب عليه (٤) وقال الخونساري في « روضات الجنات » : ويدل عليه أيضا ما يوجد في مجلده الثاني الذي يختص بفضائل الأئمة واثبات إمامتهم

__________________

(١) رياض العلماء ١ : ٥٧.

(٢) أمل الآمل ٢ : ٥٧.

(٣) مستدرك الوسائل ٣ : ٣٩٥.

(٤) لؤلؤة البحرين : ١٥٠.

١٢

بالدليل والبرهان من الحوالة إلى « زبدة البيان » ثم قال : ومن تصنيفاته :

١٥ ـ تعليقات على خراجية الشيخ علي المحقق الكركي (١) وأضاف التبريزي عن الطهراني :

١٦ ـ استيناس المعنوية ، في الكلام.

١٧ ـ أصول الدين. ومنها نسخة بالمكتبة الرضوية.

١٨ ـ حاشية على شرح التجريد للقوشجي (٢) ولعلها هي التي مر ذكرها عن الأفندي.

خراجيات المترجم :

مر عن الأفندي في « رياض العلماء » أن له رسالة في حرمة الخراج بالفارسية. وعن الخونساري في « روضات الجنات » : أن له تعليقات على خراجية الشيخ علي المحقق الكركي.

وفي سنة ١٣١٣ طبعت خراجيات المحقق الكركي وردها للفاضل القطيفي ودعم الرد للمترجم ورد الدعم للفاضل الشيباني ورد الرد للمترجم ، وأعيد طبعها بالاوفست سنة ١٤٠٢ بقم المقدسة في مجموعة بعنوان « كلمات المحققين » وذكر العلامة الطهراني خراجيتي المترجم في « الذريعة » (٣).

وطبعت خراجية المترجم في دعم الفاضل القطيفي مع خراجيته الأخرى في رد الفاضل الشيباني ، مع كفاية الأصول للآخوند الخراساني سنة ١٣١٨ كما في « ريحانة الأدب » (٤).

والخراجيتان للمترجم عربيتان يبدو من أولاهما أنها الأولى ، حيث قال الفاضل

__________________

(١) روضات الجنات ١ : ٨٣ و ٨٤.

(٢) ريحانة الآدب ٥ : ٣٦٩ وفيه صورة للمقدس الأردبيلي رسمت بأمر الشاه عباس الصفوي.

(٣) الذريعة ٧ : ١٤٤.

(٤) ريحانة الأدب ٥ : ٣٦٩.

١٣

الشيباني في ردها : إنه قد اشتهر أن مولانا أحمد الأردبيلي « سلمه الله تعالى وأبقاه » يقول بتحريم الخراج ، وقد سألني جماعة من أصحابه عن ذلك فقلت لهم : المناسب أن يكتب مولانا في ذلك شيئا يدل على تحريمه. فبعد مدة ظهرت منه رسالة محصلها : أن الخراج فيه شبهة. وأنا أنقل عبارته حرفا بحرف ...

فكأن هذه الرسالة التي يردها التي تدل على « أن الخراج لا يخلو عن شبهة » هي أولى رسائله ، وهي في خمس صحائف من الطبعة القديمة من القطع المتوسط ، فلما ردها الفاضل الشيباني برسالة في أربع عشرة صحيفة من نفس القطع والطبع ، أجابه المترجم برسالة في ورقة واحدة بصفحتين قال في أولها : فائدة : الذي أظن تحريم ما يأخذون في هذا الزمان بغير إذن الإمام عليه السلام مثل العشر الحاصل من القرى ...

هذا ، فإن كانت له بعد هاتين الخراجيتين خراجية أخرى فارسية كما قاله الأفندي ، فلعلها كانت الثالثة بعد هاتين.

وفاته ومدفنه :

قال التفرشي في « نقد الرجال » توفي « رحمه الله » في شهر صفر سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة ، في المشهد المقدس الغروي ، على سكنه من الصلوات أشرفها ومن التحيات أكملها (١) والتفرشي أول من نقل تاريخ وفاته وعليه عول من بعده : الحر العاملي في « أمل الآمل » والبحراني في « لؤلؤة البحرين » والخونساري في « روضات الجنات ».

ولم يعينوا محل دفنه ، إلا أن السيد الامين قال في « أعيان الشيعة » : دفن في الحجرة التي عن يمين الداخل إلى الروضة المقدسة ، كالعلامة الحلي المدفون في الحجرة التي عن يسار الداخل ، وكل من يدخل إلى الروضة أو يخرج لا بد أن يقرأ له الفاتحة (٢).

__________________

(١) نقد الرجال : ٢٩.

(٢) أعيان الشيعة ٣ : ٨٠.

١٤

بينما كتب العلامة السيد محمد صادق بحر العلوم في تعاليقه على « لؤلؤة البحرين » :

دفن في الايوان الذهبي العلوي ، في حجرة خاصة به بجنب المنارة القبلية (١). وهي عن يسار الداخل إلى الروضة من الايوان لا اليمين ، وعليه السيرة والتسالم.

والسلام عليه يوم ولد ، ويوم مات ، ويوم يبعث حيا.

محمد هادي اليوسفي الغروي

__________________

(١) لؤلؤة البحرين : ١٤٨.

١٥
١٦

[ الرسالة الأولى ]

بسم الله الرحمن الرحيم

إعلم وفقك الله لمرضاته أن الخراج لا يخلو عن شبهة ، فإنه على ما فهم من كلامهم ، إنه كالأجرة المضروبة على الأرض التي فتحت عنوة وكانت عامرة حين الفتح ، وفي معناه المقاسمة ، سواء كانت من عين حاصل الأرض كالثلث ، أو من النقد بل غيره أيضا.

وقيل : إنه مختص بالقسم الثاني والمقاسمة بالأول.

وقد يفرق بالمضروب على الأرض والمواشي وهي التي أخذت بالسيف والغلبة مع النبي صلى الله عليه وآله ، أو مع الإمام ونائبهما في الجهاد ، وإلا يكون فيئا لهما عليهما السلام على ما يفهم من عباراتهم وإن كان دليلهم لا يخلو عن ضعف ، إلا كلام المحقق في المعتبر (١) والنافع (٢) فإنه يدل على تردده في كون ما أخذه العسكر بغير إذنه فيئا وقالوا : وهذه الأرض للمسلمين قاطبة فيكون حاصلها لهم ، وأمرها إلى الإمام عليه السلام ويصرف حاصلها في مصالح المسلمين من المساجد والقناطر والقضاة والأئمة والمؤذنين وسد الثغور والغزاة وغيرها.

وينبغي كون ذلك بعد إخراج الخمس ، لأنه من الغنيمة وكلام أكثر

__________________

(*) كذا والصحيح « يكن ».

(١) المعتبر / ص ٢٩٦.

(٢) المختصر النافع ص ٦٤.

١٧

الأصحاب خال عنه ونبه عليه الشيخ إبراهيم ـ رحمه الله في نقض الرسالة الخراجية للشيخ علي بن عبد العالي. وفي العبارة المنقولة عن المبسوط تصريح بوجوب الخمس في هذه الأراضي (١).

واعلم أيضا أنه ما ثبت كون الأرض فتحت عنوة على الوجه المذكور إلا ما ثبت في زمن النبي صلى الله عليه وآله كونه كذلك وأما غيره ، فالعراق وجد كونها مفتوحة عنوة في كثير من العبارات حيث فتحت في زمان الثاني بالقهر وقيل : كان بإذن أمير المؤمنين عليه السلام وكان الحسنان عليهما السلام مع العسكر ، وقد منع ذلك ، وذلك منقول عن فخر الفقهاء ووالده في التنقيح (٢). ويفهم ذلك من كلام المبسوط وإن يفهم منه خلافه أيضا (٣) وبالجملة ، ما ثبت كونه كذلك.

نعم ، فيما رواه الشيخ في الصحيح ـ على ما قيل « عن محمد الحلبي قال : سئل أبو عبد الله عليه السلام عن السواد ، ما منزلته؟ فقال : هو لجميع المسلمين الحديث » (٤) دلالة على ذلك ، مع أنه قد يكون للتقية على ما قيل ، أو يكون له عليه السلام جعلها كذلك تفضلا منه.

وأما ما سوى العراق مثل الشام ، ونقل عن العلامة (٥) ، وخراسان إلى كرمان وخوزستان وهمدان وقزوين وحواليها ونقل أنها خراجية عن القطب الراوندي في الخراجية (٦) ، فقد علمت أن حليته موقوفة على تحقيق كون الأرض ، التي يؤخذ منها الخراج أخذت عنوة وكانت معمورة حينئذ ومضروب الخراج ولم يدع أحد

__________________

(١) المبسوط / ج ٢ ص ٦٦.

(٢) لا يتوفر لدينا هذا الكتاب وقد نقل القطيفي هذا القول عن الفخر ووالده ، راجع كلمات المحققين ص ٢٨١.

(٣) المبسوط / ج ٢ ص ٣٤.

(٤) نقل مضمونه في كتاب من لا يحضره الفقيه ج ٣ : ص ٢٤٠ رقم ٣٨٧٩ والوسائل ج ١٢ : ص ٢٧٤ ح ٤ وج ١٧ ص ٣٤٦ ح ١ والتهذيب ج ٧ : ص ١٤٧ ح ١.

(٥) راجع التذكرة / ج ٢ ص ٤٠٢.

(٦) رسائل المحقق الكركي / المجموعة الأولى ص ٢٦٦.

١٨

ملكيتها ولم تكن موقوفة لما سيجئ ودونه خرط القتاد إذ طريقه الخبر المتواتر أو خبر الواحد الصحيح وليس شئ من ذلك بمعلوم ولا مظنون بظن معتبر.

ولا يمكن إثباته بكونها معمورة الآن ، وأن الجائر يأخذ عنها الخراج ، كما قال الشيخ زين الدين في شرح الشرايع (١) حملا لفعل المسلمين على الصحة إذ الأصل عدمه ، وذلك قرينة ضعيفة. إذ الجائر يرى عدم تقييده لأخذه مال الناس ، ولدخوله فيما ليس له كالقتل وغير ذلك ، فكيف يمكن حمل ذلك منه على الصحة؟ ولأنه يأخذ الخراج من غير محله وفوق الحق ومن غير رضى المتصرف ، بل وقد ينقص محصوله عن الخراج ، ولا يتمكن من الترك ، بل لو ترك الزراعة يؤخذ منه الخراج ، على أنهم صرحوا بأن أخذ الجائر غير جائز وأنه ظلم وحرام وهو آثم به ، فكيف يحكم على الصحة والاباحة ولا يعتبر شرعا في أخذ ما في أيدى الناس الدالة على الملكية؟ وقد يدعى الملكية أيضا.

قال فيه في شرح قول المصنف : « والنظر فيها أي في الأرض المفتوحة عنوة إلى. الإمام » : « هذا مع ظهوره وبسط يده ، أما مع غيبته كهذا الزمان ، فكل أرض يدعي أحد ملكيتها بشراء أو إرث ونحوها ولا يعلم فساد دعواه تقر في يده كذلك ، لجواز صدقه ، وحملا لتصرفه على الصحة ، فإن الأرض المذكورة يمكن تملكها بوجوه » (٢) وذكر وجهين.

ثم على تقدير الثبوت فلا دليل يعتد به عليه ، وإن كان ظاهر عبارات الأصحاب يفيده ، لكن الأخذ بمجرد ذلك من غير ظهور دليل : وثبوت إجماعهم بحيث يقنع النفس به وإن ادعى الشيخ على ذلك الاجماع في الخراجية لما يعلم في الاجماع ودعواه في هذا الزمان في مثل هذه المسألة مشكل ، لأن الظاهر أن

__________________

(١) مسالك الافهام في شرح شرائع الاسلام / ج ١ ـ ص ١٥٥.

(٢) مسالك الافهام في شرح شرائع الاسلام / ج ١ ، ص ١٥٥.

١٩

المال لمن في يده من غير أن يكون لأحد شيئا إذ ثبوت الخراج في أرضه من الإمام ، وقبوله على ذلك المقدار المقر الآن غير واضح وإن سلم أن أرضها مما يجب فيه الخراج. فيكون هو غاصبا يلزمه أجرة المثل وليس بمعلوم كونها المقدار المقرر المأخوذ باسمه.

ثم إن ذلك دين في ذمته فلا يمكن الأخذ إلا برضاه ، ولا يتعين كون المأخوذ لذلك إلا بأخذهم أو أخذ وكيلهم وهو متعذر حينئذ ، فيكون ثابتا في ذمته يوصي به إلى أن يصل إلى صاحبه أو الحاكم لو أمكن ويكون له ذلك ، إذ الإمام ناظر ولا يلزم من كون الحاكم نائبا عنه في الجملة كونه نائبا في ذلك ، أو يوصل هو إلى أهله أي يصرفه في مصالح المسلمين ، أو يكون ساقطا سيما مع الاحتياج ، إذ هو من المسلمين ، فقد يكون هذا من نصيبه حيث إن المفهوم من كلام الشيخ علي ـ رحمه الله ـ أن الآخذ إنما يأخذه لأنه من بيت مال المسلمين وللآخذ نصيب فيه وحصة ، ولا شك أن ذا اليد أيضا كذلك.

ثم بعد ذلك كله كيف يصنع الآخذ بالخمس؟ وكيف يقسمه في هذا الزمان من غير إذن الحاكم؟ وأي شئ يفعل بحصته عليه السلام ونجد أهل هذا الزمان غافلا عن ذلك كله واعتمد ما في الرسالة الخراجية للشيخ علي وغيره مع قوله « لا يجوز العمل بقول الميت بوجه » ، ويفهم من كلامه دعوى الاتفاق ودليله عليه عباراتهم المنقولة في الرسالة ، ومعلوم أنها ليست عبارات جميعهم ولا بعضهم الذي فيه من يظن كونه الإمام ولو بجهل النسب على ما قالوه ، مع أنه لا يفيد الظن ، على أن أكثر العبارات التي فيها لا يخلو عن شئ كما ذكر في نقضها ، مع أن الأصحاب إنما جوزوا أخذ ما قبضه الجائر على ما يظهر من كلامهم ، فالاجماع على تقديره إنما يكون على ذلك لا مطلقا لأن بعض الأصحاب صرح بعدم جواز التناول بغير ذلك.

ونقل في النقض أن السيد عميد الدين ابن عبد الحميد قال في شرحه

٢٠