تراثنا ـ العددان [ 113 و 114 ]

معها سيّئة ، وبغض عليّ سيّئة لا ينفع معها حسنة»(١) فقال في هذا الخبر : والقول في وجهه خمسة أوجه :

أحدها : أنّ من أحبّ عليّاً عليه‌السلام وتولاّه ثمّ اقترف الآثام لغلبة شهوته وميل طباع ، فإنّه لا يخرج من الدنيا إلاّ على أحد الوجهين : إمّا أن يوفّقه الله سبحانه وتعالى لتوبة يكفّر عنه سيّئاته التي اقترفها جزاءً له على ولايته لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، فيكون خاتمته خاتمة خير وصلاح ، ولا يضرّ ما أسلفه من القبيح لما ختم به الجميل.

و [من] تعاظم ذنوبه ولا يوفّق للتوبة فيمتحنه الله سبحانه ببلاء في نفسه ، يجعله كفّارة لذنبه ، فإن عافاه من ذلك وأعفاه منه بلاه ببلاء في أهله ، فإن لم يكن له أهل أو أعفاه من ذلك بلاه ببلاء في ماله ، فإن أعفاه من ذلك أخافه وغمّه وحَزَنَه ، ليكون ذلك كفّارة لذنبه ، فإن أعفاه من ذلك عسر عليه نزعه وصعّبه عليه حتّى يخرج من دار الدنيا ولا ذنب عليه ؛ بهذا جاء الأثر عن الصادقين(٢) وتوفيقاً ، وقد قال الله سبحانه وتعالى : (وَمَا أَصَابَكُم مِن مُصِيبَة فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِير)(٣).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) وجدناه في المناقب لابن شهرآشوب ٣ / ٢ ، بحار الأنوار ٣٩ / ٢٤٨ ، كشف الغمّة ١ / ٩٢ ، ينابيع المودّة للقندوزي ١ / ٣٧٥ و ٢ / ٧٥ و ٢٥٠ و ٢٩٢ ، وفي التفسير المنسوب للإمام الحسن العسكري عليه‌السلام : ٣٠٥ ، «ولاية عليّ ...» بدل من : «حبّ عليّ».

(٢) كتاب المؤمن : ٢٣ ح ٣١ باب شدّة ابتلاء المؤمن. وانظر الفصول المهمّة ٣ / ٢٩٤ باب ٢٦ المرض كفّارة لذنوب المؤمن.

(٣) الشورى : ٣٠.

والجواب الآخر [وهو] الثاني : أنّ الله سبحانه وتعالى آلى على نفسه ألاّ يُطعم النار لحم رجل أحبّ عليّاً عليه‌السلام ، فإن ارتكب الذنوب الموبقات وأراد الله أن يعذّبه عليها كان ذلك في البرزخ ، وهو القبر ومدّته حتّى إذا ورد [على] الله يوم القيامة وردها وهو سالم آمن من عذاب الله عزّ وجلّ ، فصارت معاصيه لاتضرّه طروراً. ولا تدخله النار ، وبهذا جاء الأثر عن آل محمّد عليهم‌السلام.

والجواب الآخر ، وهو الثالث : أنّ محبّة أمير المؤمنين عليه‌السلام أكبر الطاعات بعد المعرفة باللّه عزّ وجلّ وبرسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ومن أتى بها مجتنباً لكبائر الآثام ، وإذا قارف ذنباً من صغار الذنوب كان مكفّراً بولاية أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فيكون المراد بقوله «لا يضرّ معها سيّئة» الصغائر دون الكبائر الموبقات ، قال الله تعالى : (إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُم وَنُدْخِلْكُم مُدْخَلاً كَرِيماً)(١).

والجواب الرابع ، وهو أصعبها وأشدّها في التأويل : إنّ من أحبّ عليّاً عليه‌السلام بشرائط محبّته حضرت(٢) عليه مقاربة الذنوب ، فلم يوقع سيّئة تضرّه ، ولذلك قال أمير المؤمنين عليه‌السلام للذين اتبعوه بالكوفة ، وهو متوجّه إلى النجف في الليلة الظلماء : ما أنتم؟ فقالوا : نحن شيعتك يا أمير المؤمنين. فقال لهم : لا أرى عليكم سيماء الشيعة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) النساء : ٣١.

(٢) أي منعت.

فقالوا : وما سيماء الشيعة يا أمير المؤمنين؟

فقال : صفر الوجوه من السهر ، خَمص البطون(١) من الصيام ، ذُبل الشفاه من الدعاء ، عمش العيون(٢) من البكاء ، حدب الظهور من القيام ، عليهم غبرة الخاشعين(٣) ، قال الله تعالى في مصداق هذا الجواب : (قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)(٤) فجعل محبّته اتّباع أمره والانتهاء عمّا نهاه عنه.

الجواب الخامس : روي عن الباقر عليه‌السلام إنّه قال وقد سُئل عن هذا الخبر ، فقال : من أحبّ عليّاً عليه‌السلام وعمل الطاعات قبلها الله منه ، فإن قارف ذنباً لم يكن الذنب محيطاً لطاعته ، وكان ثواب طاعته له مذخوراً وعقاب معصيته موقوفاً معلّقاً بالسيّئة. ومن أبغض عليّاً عليه‌السلام لم يثبت له مع بغضه حسنة ، وكان ما يأتيه من جميل يخبطه قبيح ما هو عليه من بغضه(٥) لوليّ الله عزّ وجلّ ، فولي الله مقبولة حسناته لا يضرّ بها في ثبوتها سيّئاتٌ ، وعدوّ الله لا حسنة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) الخميص : ضامر البطن. (مجمع البحرين ٤ / ١٧٠).

(٢) العمش بالتحريك ضعف الرؤية مع سيلان دمعها في أكثر أوقاتها ، والرجل أعمش والمرأة عمشاء. (مجمع البحرين ٤ / ١٤٣).

(٣) صفات الشيعة للصدوق : ١١ وص ١٧ ، الإرشاد للمفيد ١ / ٢٣٧ ، الأمالي للطوسي : ٢١٦ ، وسائل الشيعة (آل البيت) ١ / ٩٢ ، المعيار والموازنة للإسكافي : ٢٤١ ، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ٤٢ / ٤٩١ ، كنز العمّال للهندي ١١ / ٣٢٥.

(٤) آل عمران : ٣١.

(٥) في المخطوط : (يغظه).

معه لعظيم جرمه ببغضه أميرالمؤمنين أوشكّه فيه ، والله الموفّق للصواب تمّت المسألة.

[٤٧] وعن الشيخ إنّه قال : لا يمين عند آل محمّد : إلاّ باللّه عزّ وجلّ ، ولا يمين بطلاق ، ولا عتاق ، ولا قطيعة رحم ، فإن حلف بذلك فيمينه باطلة ، ولا حنث فيها ، أستغفر الله وحده(١).

[٤٨] وبالإسناد يرفع إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) قال : يلتقي الخضر وإلياس عليهما‌السلام في كلّ عام بالموسم(٢) بمنى ، فيحلق كلّ واحد منهما رأس صاحبه ويقرأ هذه الكلمات : «بسم الله ، ما شاء الله ، لا يسوق الخير إلاّ الله ، بسم الله ما شاء الله ، لا يصرف السوء إلاّ الله ، بسم الله ما شاء الله ، ما كان من نعمة فمن الله ، بسم الله ما شاء الله ، لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه».

قال : وقال ابن عبّاس : من قالهنّ حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرّات آمنه الله من الغرق والحرق والشرق(٣) ، ومن الشيطان والسلطان ومن الحيّة والعقرب(٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) وجدناه في المقنعة للمفيد : ٥٥٤.

(٢) أي في الحج.

(٣) أي الغصّة ومنه : «الشرق شهادة» وهو الذي يشرق بالماء ، ومنه الحديث : أنا ضامن لمن يريد السفر معتماً تحت حنكه ثلاثاً لا يصيبه الشرق والغرق والحرق ، وفي بعض النسخ بالسين المهملة وهي السرق. (مجمع البحرين ٥ / ١٩٢).

(٤) تاريخ مدينة دمشق ٦ / ٤٢٧ و ٩ / ٢١١ ، الكامل لابن عدي ٢ / ٣٢٨ مع تفاوت يسير.

[٤٩] وبالإسناد عن أبي(١) الحسن محمّد بن أحمد بن مخزوم ، ببغداد في الجامع سنة ثلاثين وثلاثمائة ، قال : أتى رجل معاوية فسأله عن مسألة ، فقال له : سل عنها عليّ بن أبي طالب فهو أعلم. قال : قولك فيها ـ يا أمير المؤمنين ـ أحبّ إليّ.

قال : بئسَ ما قلتَ ، ولؤم(٢) ما جئتَ(٣) به ، لقد كرهتَ رجلاً كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعزّه بالعلم عزّاً ، ولقد قال : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي(٤).

[٥٠] وبالإسناد عن جابر بن الطفيل ، قال : كان عليّ عليه‌السلام يقول : إنّ أولى الناس بالأنبياء أعلمهم بما جاؤا به ، ثمّ يتلو هذه الآية : (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ)(٥) يعني محمّد (صلى الله عليه وآله) والذين اتّبعوه ، ولا تغيّروا ، فإنّما وليّ محمّد (صلى الله عليه وآله) من أطاع أمره ، وعدوّ محمّد من عصى الله وإن قربت قرابته(٦).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) في المخطوط : (أبو).

(٢) أي خبث.

(٣) في المخطوط : (جبت) والمثبت عن المصدر.

(٤) تاريخ مدينة دمشق ٥٩ / ٧٤ ـ إلاّ أنّه نقل «يغرّه بالعلم غرّاً» بدل من : «يعزّه بالعلم عزّاً» ، وما في شرح إحقاق الحقّ ٢١ / ١٧٠ عن تاريخ مدينة دمشق المخطوط يوافق ما في المتن.

(٥) آل عمران : ٦٨.

(٦) نهج البلاغة ٤ / ٢٢ ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٨ / ٢٥٢ ، وسائل الشيعة (آل البيت) ١٥ / ٢٣٨ مع تفاوت يسير.

[٥١] وبالإسناد عن جابر بن سمرة ، قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا صلّى الفجر لم يزل من مجلسه حتّى تطلع الشمس(١).

[٥٢] وبالإسناد عن أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ذر الغفاري قال : دخلت المسجد ، فإذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) قاعداً(٢) ، فذكر حديثاً طويلاً ، فقلت : يا رسول الله صلّى الله عليك ، أُوصِ(٣). قال : عليك بتلاوة القرآن ، فإنّه ذكرك في السماء ، ونورك في الأرض(٤).

[٥٣] وبالإسناد عن أبي إسحاق ، عن البراء بن عازب ، قال : بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) خالد بن الوليد إلى(٥) اليمن يدعوهم إلى الإسلام ، فكنت ممّن سار معه ، فأقام عليهم ستّة أشهر لا يجيبوه إلى شيء ، فبعث النبيّ (صلى الله عليه وآله) عليّ ابن أبي طالب في أثره وأمره أن يقفل(٦) خالد بن الوليد ومن معه ، فإن أراد أحد ممّن كان مع خالد أن يعقب معك فاتركه.

قال البراء : فكنت ممّن عقب مع عليّ عليه‌السلام ، فلمّا انتهينا إلى أوائل أهل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) مسند أحمد بن حنبل ٥ / ٩١ ، صحيح مسلم ٢ / ١٣٢ ، سنن الترمذي ٢ / ٤٩ ، سنن النسائي ٣ / ٨٠ ، وفيها : «قعد في مصلاه» بدل من : «لم يزل من مجلسه».

(٢) قد يكون منصوباً على الحالية ، وإلاّ فالرفع أولى.

(٣) في المخطوط : (أوصي).

(٤) الخصال للصدوق : ٥٢٥ ومعاني الأخبار له : ٣٣٤ ضمن حديث طويل ، المعجم الكبير للطبراني ٢ / ١٥٧ وفيها وَرَدَ : «وذكر الله» بعد «عليك بتلاوة القرآن».

(٥) في المخطوط : (في) بدل من : (إلى) والمثبت موافق للمصدر.

(٦) القفول : الرجوع من السفر كما في الصحاح ٥ / ١٨٠٣ مادّة (قفل).

اليمن بلغ القوم الخبر ، فجمعوا له فصلّى بنا عليّ عليه‌السلام الفجر ، فلمّا فرغ صفّنا صفّاً واحداً ثمّ تقدّم بين أيدينا ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قرأ عليهم كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فأسلمت همدان(١) كلّها في يوم واحد ، فكتب بذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فلمّا قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الكتاب خرّ ساجداً ثمّ جلس ، فقال : السلام على همدان(٢) ـ ثلاث مرّات ـ ثمّ بايع أهل اليمن على الإسلام(٣).

[٥٤] وبالإسناد عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبدالله ، قال : كان لأهل بدر مجالس يجلسونها لايشركهم فيها أحد ، وكان أوّلهم دخولاً وآخرهم خروجاً عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام (٤).

[٥٥] وعنهم ، عن عبد الله بن الحرث ، عن عليّ عليه‌السلام قال : وجعت وجعاً شديداً فأتيت النبيّ (صلى الله عليه وآله) فأنامني في مكانه وغطّاني بطرف ثوبه وقام يصلّي ، وصلّى ما شاء الله ثمّ أتاني فقال لي : يا ابن أبي طالب ، قد برأت لا بأس عليك، ما سألت ربّي عزّ وجلّ شيئاً إلاّ سألت لك مثله ، ولا سألت ربّي شيئاً إلاّ أعطانيه ، إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي(٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) في المخطوط : (مهدان) أو (مهران) والمثبت عن المصدر. وهمدان قبيلة عربيّة.

(٢) المصدر السابق.

(٣) الإرشاد للمفيد : ٦١ ، المناقب لابن شهرآشوب ١ / ٣٩٤ ، وعنه في بحار الأنوار ٢١ / ٣٦٠ و ٣٦٣ و ٣٨ / ٧١ ، تاريخ الطبري ٢ / ٣٨٩ ، الاستيعاب لابن عبد البرّ ٣ / ١١٢٠.

(٤) تاريخ مدينة دمشق ٤٤ / ٤٢٠ بسند آخر وتفاوت يسير.

(٥) العقد النضيد والدرّ الفريد : ٧٩ ، كتاب السنّة لابن أبي عاصم : ٥٨٢ ، السنن الكبرى للنسائي ٥ / ١٥١ ، المعجم الأوسط للطبراني ٨ / ٤٧ ، مجمع الزوائد ٩ / ١١٠.

تمّ تحقيق هذه الرساله ومراجعتها في مدينة ثامن حجج آل البيت : (مشهد المقدّسة) على يد العبد الفقير إلى الله تعالى وإلى شفاعة أوليائه الأبرار : عبد الحليم بن الحاج عليوي عوض الحلّي في ٢٠ من جمادي الثانية من سنة ١٤٣٢ هجريّة.

أسأله سبحانه وتعالى أن يديم النعم على عباده الصالحين ، وأن يزرع الأمن والأمان في بلاد المسلمين ، وأن يوفّقنا ويوفّق الأخوة المحقّقين ويزيد في همّتهم لإظهار كنوز آل محمّد صلوات الله عليهم أجمعين ، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

فهرس المصادر

١ ـ الإرشاد : للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادي ، المتوفّى سنة ٤١٣هـ ، نشر دار المفيد في بيروت.

٢ ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب : لابن عبد البر ، المتوفّى سنة ٤٦٣هـ ، طبع ونشر دار الجيل في بيروت.

٣ ـ الإصابة في تمييز الصحابة : لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، المتوفّى سنة ٨٥٢هـ ، نشر دار الكتب العلميّة في بيروت.

٤ ـ الأمالي : لمحمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي الملقّب بالشيخ المفيد ، المتوفّى سنة ٤١٣هـ ، نشر دار المفيد في بيروت.

٥ ـ الأمالي : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ، المتوفّى سنة ٤٦٠هـ ، نشر دار الثقافة في قم.

٦ ـ الأمالي : للشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (الشيخ الصدوق) ، المتوفّى سنة ٣٨١هـ ، نشر مؤسسة البعثة في قم.

٧ ـ بحار الأنوار : للعلاّمة الشيخ محمّد باقر المجلسي ، المتوفّى سنة ١١١١هـ ، نشر مؤسسة الوفاء في بيروت.

٨ ـ البداية والنهاية : لإسماعيل بن كثير الدمشقي ، المتوفّى سنة ٧٧٤هـ ، نشر دار إحياء التراث العربي في بيروت.

٩ ـ بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث : لحارث بن محمّد بن أبي اُسامة ، المتوفّى سنة ٢٨٢هـ ، نشر دار الطلائع للنشر والتوزيع والتصدير في القاهره.

١٠ ـ تاريخ مدينة دمشق : لعلي بن الحسن بن هبة الله بن عبدالله الشافعي المعروف بابن عساكر ، المتوفّى سنة ٥٧١هـ ، طبع ونشر دار الفكر في بيروت.

١١ ـ تاريخ الطبري : لمحمّد بن جرير الطبري ، المتوفّى سنة ٣١٠هـ ، نشر مؤسسة الأعلمي للمطبوعات في بيروت.

١٢ ـ تفسير ابن أبي حاتم : لابن أبي حاتم الرازي ، المتوفّى سنة ٣٢٧هـ ، نشر المكتبة العصريّة.

١٣ ـ تهذيب الكمال : ليوسف المزي ، المتوفّى سنة ٧٤٢هـ ، نشر مؤسسة الرسالة في بيروت.

١٤ ـ تفسير القمي : لأبي الحسن علي بن إبراهيم القمي ، المتوفّى سنة ٣٢٩هـ ، نشر مؤسسة دار الكتاب في قم.

١٥ ـ تفسير الإمام العسكري عليه‌السلام : المنسوب للإمام أبي محمّد الحسن العسكري عليه‌السلام ، الشهيد سنة ٢٦٠هـ ، نشر مدرسة الإمام المهدي عليه‌السلام في قم.

١٦ ـ الحجّة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب : لفخّار بن معد ، المتوفّى سنة ٦٣٠ هجريّة نشر مكتبة سيّد الشهداء في قم.

١٧ ـ خاتمة مستدرك الوسائل : للميرزا الشيخ حسين النوري ، المتوفّى سنة ١٣٢٠هـ ، تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت : لإحياء التراث في قم.

١٨ ـ الخصال : للشيخ الصدوق ، المتوفّى سنة ٣٨١هـ ، نشر جماعة المدرّسين في قم.

١٩ ـ الرسالة السعديّة : للعلاّمة الحلّي ، المتوفّى سنة ٧٢٦هـ ، نشر مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي في قم.

٢٠ ـ سنن ابن ماجة : لمحمّد بن يزيد القزويني ، المتوفّى سنة ٢٧٣هـ ، نشر دار الفكر في بيروت.

٢١ ـ سنن الترمذي : لمحمّد بن عيسى بن سورة الترمذي ، المتوفّى سنة ٢٧٩هـ ، نشر دار الفكر في بيروت.

٢٢ ـ سنن النسائي : لأحمد بن شعيب النسائي ، المتوفّى سنة ٣٠٣هـ ، نشر دار الكتب العلميّة في بيروت.

٢٣ ـ شرح إحقاق الحق : للسيّد نورالله الحسيني المرعشي التستري ، الشهيد في بلاد الهند سنة ١٠١٩هـ ، نشر مكتبة آية الله المرعشي النجفي في قم.

٢٤ ـ شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار : للقاضي النعمان المغربي ، المتوفّى سنة ٣٦٣هـ ، نشر مؤسسة النشر الإسلامي في قم.

٢٥ ـ شرح نهج البلاغة : لابن أبي الحديد المعتزلي ، المتوفّى سنة ٦٥٦هـ ، نشر دار إحياء الكتب العربيّة في بيروت.

٢٦ ـ شواهد التنزيل : لعبيدالله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني ، من أعلام القرن الخامس الهجري ، نشر مجمع إحياء الثقافة الإسلاميّة التابع لوزارة الإرشاد الإسلامي.

٢٧ ـ صفات الشيعة : للشيخ الصدوق ، المتوفّى سنة ٣٨١هـ ، طبع ونشر كانون انتشارات عابدي في طهران.

٢٨ ـ الطبقات الكبرى : لمحمّد بن سعد ، المتوفّى سنة ٢٣٠هـ ، طبع ونشر دار صادر في بيروت.

٢٩ ـ صحيح مسلم : لمسلم بن الحجاج النيشابوري ، المتوفّى سنة ٢٦١هـ ، نشر دار الفكر في بيروت.

٣٠ ـ العقد النضيد والدر الفريد : لمحمّد بن الحسن القمي ، من أعلام القرن السابع الهجري ، طبع ونشر دار الحديث في قم.

٣١ ـ عمدة القاري في شرح صحيح البخاري : للعيني ، المتوفّى سنة ٨٥٥هـ ، نشر دار إحياء التراث العربي.

٣٢ ـ عيون الحكم والمواعظ : لعلي بن محمّد الليثي الواسطي ، من أعلام القرن السادس الهجري ، نشر دار الحديث في قم.

٣٣ ـ الغيبة : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ، المتوفّى سنة ٤٦٠هـ ، نشر مؤسسة المعارف الإسلاميّة.

٣٤ ـ فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام : لابن عقدة الكوفي ، المتوفّى سنة ٣٣٣هـ.

٣٥ ـ وسائل الشيعة : للشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي ، المتوفّى سنة ١١٠٤هـ ، نشر مؤسسة آل البيت : لإحياء التراث في قم.

٣٦ ـ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان : لابن خلّكان ، المتوفّى سنة ٦٨١هـ ، نشر دار الثقافة في لبنان.

٣٧ ـ الكافي : لأبي جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي ، المتوفّى سنة ٣٢٩هـ ، نشر دار الكتب الإسلاميّة في طهران.

٣٨ ـ الكامل : لعبدالله بن عدي ، المتوفّى سنة ٣٦٥هـ ، طبع ونشر دار الفكر في بيروت.

٣٩ ـ كامل الزيارات : لجعفر بن محمّد بن قولويه القمي ، المتوفّى سنة ٣٦٨هـ ، نشر مؤسسة النشر الإسلامي في قم.

٤٠ ـ كتاب السنة : لعمرو بن أبي عاصم ، المتوفّى سنة ٢٨٧هـ ، نشر المكتب الإسلامي في بيروت.

٤١ ـ كشف الغمّة : لأبي الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي ، المتوفّى سنة ٦٩٣هـ ، نشر دار الأضواء في بيروت.

٤٢ ـ كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال : لعلي المتقي بن حسام الدين الهندي ، المتوفّى سنة ٩٧٥هـ ، نشر مؤسسة الرسالة في بيروت.

٤٣ ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد : لعلي بن أبي بكر الهيثمي ، المتوفّى سنة ٨٠٧هـ ، نشر دار الكتب العلميّة في بيروت.

٤٤ ـ المزار : لمحمّد بن المشهدي ، المتوفّى سنة ٦١٠ هجريّة ، نشر القيّوم ، قم.

٤٥ ـ مسند أبي يعلى : لأحمد بن علي بن المثنى التميمي المعروف بأبي يعلى الموصلي ، المتوفّى سنة ٣٠٧هـ ، نشر مؤسسة دار المأمون للتراث.

٤٦ ـ مسند أحمد : لأحمد بن حنبل ، المتوفّى سنة ٢٤١هـ ، نشر دار صادر في بيروت.

٤٧ ـ المستدرك على الصحيحين : للحاكم النيسابوري ، المتوفّى سنة ٤٠٥هـ ، نشر دار المعرفة في بيروت.

٤٨ ـ مستدرك الوسائل : للميرزا الشيخ حسين النوري ، المتوفّى سنة ١٣٢٠هـ ، تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت : لإحياء التراث في قم.

٤٩ ـ المصنّف : لعبد الرزاق بن همام الصنعاني ، المتوفّى سنة ٢١١هـ.

٥٠ ـ معاني الأخبار : للشيخ الصدوق ، المتوفّى سنة ٣٨١هـ ، نشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في قم.

٥١ ـ المعجم الأوسط : لسليمان بن أحمد الطبراني المتوفّى سنة ٣٦٠هـ ، نشر دار الحرمين للطباعة والنشر والتوزيع.

٥٢ ـ المعجم الكبير : لسليمان بن أحمد الطبراني ، المتوفّى ٣٦٠هـ ، نشر دار إحياء التراث العربي.

٥٣ ـ المقنعة : للشيخ المفيد ، المتوفّى سنة ٤١٣هـ ، نشر مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين في قم.

٥٤ ـ الملاحم والفتن : لعلي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس ، المتوفّى سنة ٦٦٤هـ ، نشر مؤسسة صاحب الأمر عليه‌السلام في إصفهان.

٥٥ ـ مناقب آل أبي طالب : لمحمّد بن علي بن شهرآشوب ، المتوفّى سنة ٥٨٨هـ ، طبع ونشر المكتبة الحيدريّة في النجف.

٥٦ ـ مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام : لمحمّد بن سليمان الكوفي ، من أعلام القرن الثالث الهجري ، نشر مجمع إحياء الثقافة الإسلاميّة.

٥٧ ـ من لا يحضره الفقيه : لمحمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق ، المتوفّى سنة ٣٨١هـ ، نشر مؤسسة النشر الإسلامي في قم.

٥٨ ـ نهج البلاغة : خطب الإمام عليّ عليه‌السلام ، الشهيد سنة ٤٠هـ ، نشر دار الذخائر في قم.

٥٩ ـ ينابيع المودّة لذوي القربى : للشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي ، المتوفّى سنة ١٢٩٤هـ ، طبع ونشر دار الاُسوة.

من أنبـاء التـراث

هيئة التحرير