تراثنا ـ العدد [ 102 ]

ـ علاء الدين أبو الحسن عليّ بن زهرة الحسني الحلّي(١).

ـ السيّد مهنّا بن سنان الحسيني الأعرجي ، له كتاب المعجزات ، وهو صاحب كتاب المسائل المهنائيات(٢).

ـ السيّد كمال الدين عبد الرزّاق بن أحمد الشيباني المؤرّخ المشهور بابن الفوطي(٣).

أقوال قسم من العلماء بحقّ العلاّمة الحلّي :

أطراه ومدحه وأثنى عليه كلّ من أساتذته وتلاميذه ، وذكره بالإجلال والتبجيل كلّ من تأخّر عنه إلى يومنا هذا ، وفيما يلي نذكر قسماً منهم :

ـ أستاذه نصير الدين الطوسي ، قال : «عالم ، إذا جاهد فاق»(٤).

ـ معاصره الصفدي ، قال : «الإمام العلاّمة ذو الفنون ... عالم الشيعة وفقيههم ، صاحب التصانيف التي اشتهرت في حياته ... وكان يصنّف وهو راكب ... وكان ابن المطهّر ريّض الأخلاق مشتهر الذكر ، تخرّج به أقوام كثيرة ... وكان إماماً في الكلام والمعقولات»(٥).

ـ تلميذه محمّد بن عليّ الجرجاني ، قال : «شيخنا المعظّم وإمامنا الأعظم سيّد فضلاء العصر ورئيس علماء الدهر المبرّز في فنّي المعقول والمنقول ... جمال الملّة والدين سديد الإسلام والمسلمين»(٦).

ـ الشهيد الأوّل ، قال : «شيخنا الأعلم حجّة الله على الخلق

__________________

(١) الألفين : ٨.

(٢) تبصرة المتعلّمين : ٨ ، بحار الأنوار ١٠٤/٦٠.

(٣) تبصرة المتعلّمين : ٨.

(٤) أعيان الشيعة ٥/٣٩٦.

(٥) الوافي بالوفيات ١٣/٨٥.

(٦) أعيان الشيعة ٥/٣٩٧.

جمال الدين ... الإمام الأعظم الحجّة أفضل المجتهدين جمال الدين»(١).

ـ التغري بردي ، قال : «كان عالماً بالمعقولات ، وكان رضيّ الخلق حليماً»(٢).

ـ ابن حجر العسقلاني ، قال : «عالم الشيعة وإمامهم ومصنّفهم ، وكان آية في الذكاء»(٣).

ـ الشهيد الثاني ، قال : «شيخ الإسلام ومفتي فرق الأنام الفارق بالحقّ للحقّ جمال الإسلام والمسلمين ولسان الحكماء والفقهاء والمتكلّمين جمال الدين»(٤).

كما ذكره السيّد الصدر(٥) وكحالة(٦) والزركلي(٧) والقمّي في كناه(٨) وغيرهم من أصحاب كتب السير والتراجم.

مؤلّفاته :

للعلاّمة الحلّي مؤلّفات كثيرة في شتّى صنوف العلم حتّى نستطيع القول : إنّه لم يدع علماً إلاّ ألّف فيه ولا تكاد تخلو مكتبة من كتبه القيّمة ، فقد كان له في كلّ قدر مغرفة ، وقيل : إنّه وزّع تصنيفه على أيّام عمره من ولادته إلى موته فكان قسّط كلّ يوم كرّاساً ، وإنّ هذا هو العجب العجاب

__________________

(١) بحار الأنوار ١٠٧/١٨٨.

(٢) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ٩/٢٦٧.

(٣) لسان الميزان ٢/٣١٧.

(٤) بحار الأنوار ١٠٧/١٨٨.

(٥) تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : ٢٧٠ و ٣١٣.

(٦) معجم المؤلّفين ٣/٣٠٣.

(٧) الأعلام ٢/٢٢٧.

(٨) الكنى والألقاب ٢/٤٣٧.

الذي لا شكّ فيه ولا ارتياب ، ونقل أنّ للعلاّمة نحواً من ألف مصنّف(١) ، وذكر صاحب كتاب النقد أنّ له أزيد من سبعين كتاباً(٢) ، وقد عدّ له أحد الباحثين أكثرمن مائة مصنّف(٣) ، وها أنا أكتفي بالإشارة إلى أهمّها وأبرزها وهي :

ـ أدب البحث(٤).

ـ الأيمان المفيدة في تحصيل العقيدة(٥).

ـ أجوبة المسائل المهنائية(٦).

ـ الأوعية الفاخرة المنقولة عن الأئمّة الطاهرة(٧).

ـ الأربعين في أصول الدين(٨).

ـ إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان(٩).

ـ الأسرار الخفية في العلوم العقلية(١٠).

ـ الألفين الفارق بين الحقّ والمين(١١).

__________________

(١) منتهى المقال ٢/٤٧٧ ـ ٤٧٨.

(٢) التفريشي ٢/٧٠.

(٣) ينظر : العلاّمة الحلّي : ٢١٢ ـ ٢٥٤.

(٤) أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١/١٣.

(٥) خلاصة الأقوال : ١١١ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٤ ، الذريعة ١/٦٣.

(٦) أمل الآمل ٢/٨٥ ، بحار الأنوار ١٠٧/١٤٣.

(٧) خلاصة الأقوال : ١١١ ، بحار الأنوار ١٠٧/٥٣ ، روضات الجنّات ٢/٢٧٢.

(٨) أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، الذريعة ١/٤٣٥ و ٤٣٦.

(٩) أمل الآمل ٢/٨٤ ، بحار الأنوار ١٠٧/٥٢ ، تأسيس الشيعة : ٣٩٩.

(١٠) روضات الجنان ٢/٢٧٢ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، الذريعة ٢/٤٥.

(١١) خلاصة الأقوال : ١١٣ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، الذريعة ٢/٢٩٨.

ـ أنوار الملكوت في شرح الياقوت(١).

ـ الباب الحادي عشر(٢).

ـ الدرّ المكنون في شرح علم القانون(٣).

ـ كشف اليقين في خصائل أمير المؤمنين(٤).

ـ المطالب العلوية في علم العربية(٥).

ـ منتهى المطلب في تحقيق المذهب(٦).

ـ نور المشرق في علم المنطق(٧).

ـ نهج الإيمان في تفسير القرآن(٨).

ـ منهاج الكرامة في إثبات الإمامة(٩).

ـ نهج المسترشدين في أُصول الدين(١٠).

ـ النهج الوضاح في الأحاديث والصحاح(١١).

وفاته :

اتفق قسم من المصادر على أنّ وفاته كانت في سنة ٧٢٦ هـ (١٢). وتردّد

__________________

(١) أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، روضات الجنّات ٢/٢٧٢ ، الذريعة ٢/٤٤٤.

(٢) أمل الآمل ٢/٨٥ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٥ ، الذريعة ٣/٥.

(٣) خلاصة الأقوال : ١١١ ، بحار الأنوار ١٠٧/٥٧ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٥.

(٤) أمل الآمل ٢/٨٥ ، روضات الجنّات ٢/٢٧٤ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٦.

(٥) خلاصة الأقوال : ١١٢ ، بحار الأنوار ١٠٤/١٤٦ ، الذريعة ٢١/١٤٠.

(٦) الذريعة ٦/٢٢٢.

(٧) الذريعة ٢٤/٣٧٦.

(٨) خلاصة الأقوال : ١١٠ ، أعيان الشيعة ٥/٤٠٧ ، الذريعة ١٤/١٦١.

(٩) الذريعة ٢/٢٨٣.

(١٠) أعيان الشيعة ٥/٤٠٤ ، الذريعة ١/٥١٥.

(١١) أعيان الشيعة ٥/٤٠٦ ، الذريعة ٢٤/٤٢٧.

(١٢) ينظر : مرآة الجنان : ٢٧٦ ، البداية والنهاية ١٤/١٢٥ ، الدرر الكامنة ٢/٧٢ ، مصفى المقال : ١٣١ ـ ١٣٢.

الصفدي وابن حجر بوفاته بين سنتي ٧٢٥ هـ و ٧٢٦ هـ(١) ، وذكر التستري أنّه توفّي سنة ٧٢٠ هـ (٢) ، وذكر ابن حجر أنّ وفاته في شهر محرّم سنة ٧٢٦ هـ أو في أواخر سنة ٧٢٥هـ(٣). وقد أجمع المؤرّخون أنّه توفي في شهر محرّم(٤) ، أمّاعن يوم وفاته فقد ذهب التفرشي(٥) أنّه في الحادي عشر من محرّم ، وعضدرأيه هذا المامقاني(٦) والميرزا الاسترابادي(٧) والسيّد الصدر(٨) ، وهناك من يرى أنّه توفّي في ٢١ من المحرّم(٩) ، أو في ٢٠ منه(١٠) ، ودفن في المشهد الغروي على ساكنه الصلاة والسلام(١١).

وللبحث صلة ...

__________________

(١) ينظر : الوافي بالوفيات ١٣/ ٨٥ ، الدرر الكامنة ٢/٧٢.

(٢) مجالس المؤمنين ١/٧٤.

(٣) الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ٢/٧٢.

(٤) ينظر : مرآة الجنان : ٢٧٦ ، البداية والنهاية ١٤/١٢٥ ، الدرر الكامنة ٢/٧٢ وغيرها.

(٥) نقد الرجال : ١٠٠.

(٦) ينظر : تنقيح المقال ٠/٣١٥.

(٧) ينظر : منهج المقال : ١٠٩.

(٨) ينظر : الشيعة : ٣٩٩.

(٩) روضات الجنّات ٢/٢٨٢.

(١٠) البداية والنهاية ١٤/١٢٥.

(١١) نقد الرجال ٢/٧٠ ، منتهى المقال ٢/٤٧٥.

السيّد أحمد الحسيني

بسم الله الرحمن الرحيم

صاحب الفضيلة الأخ العلاّمة الشيخ أحمد الحائري قطع مراحله الدراسية في حوزة قم ثمّ عاد إلى مسقط رأسه كربلاء المقدّسة مشتغلا بالشؤون الدينية والإرشاد ، له هواية بقراءة الكتب والاطّلاع على ما يتجدّد منها وسعي في مجال التحقيق وضبط ما يحصل عليه ، وفي حيازته ضمن مكتبته الخاصّة نسخ مخطوطة ، كثير منها أودعت عنده أمانة يمكن الاستفادة منها ، اطّلعت على جملة منها عند زيارة الإمام الحسين عليه السلام في شهر صفر سنة ١٤٢٨ هـ ، وهذا ثبت مستعجل عنها :

(١)

تأليف :؟

مختار ممّا كتبه المولى محمّدباقر المجلسي في كتابه الفارسي

المعروف بعنوان (اختيارات أيّام) ، اختار منه أمرين : الأوّل معرفة أنّ القمر في كلّ سنة متى يكون في العقرب ، الثاني معرفة الحوادث العارضة في كلّ سنة تستعلم بأوّل محرّم في أيّ يوم يكون من أيّام الأسبوع ، ديباجة الكتاب عربية.

أوّله : «الحمد لله ربِّ العالمين .. أمّا بعد : فهذه رقيمة قد ذكرها شيخنا ومولانا المجلسي في بيان معرفة بعض الساعات النحسة والحوادث الطارئة».

آخره : «وجود گندم ديدن دليل منفعت بود وكشتن تخمها دليل عاقبت بود».

(٢)

تأليف : العلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر (٧٢٦)

(٣)

تأليف : ابن نجيم زين الدين بن إبراهيم المصري الحنفي (٩٧٠)

(٤)

تأليف : زين الدين إسماعيل بن الحسين الحسيني الجرجاني (٥٣٥)

(٥)

تأليف : عصمة الله بن أعظم بن عبدالرسول السهارنفوري (نحو ١١٠٠)

(٦)

تأليف : الشيخ محمّدحسن بن عبدالله المامقاني (١٣٢٣) المجلّد الأوّل من الكتاب.

(٧)

تأليف : محمّد بن مصطفى رحيم

في الأحكام المختصّة بذوي الأرحام التي تجب على بعضهم تجاه البعض الآخر ، مختصر مدوّن على فقه المذهب الحنفي من دون التعرّض لآراءالمذاهب الأخرى ، وهو في مقدّمة وفصلين وخاتمة.

أوّله : «الحمد لله كما يليق بجلاله وأفضل الصلاة والسلام على نبيّه سيّدنامحمّد وآله .. إنّ ما رأيت في الكتب التي بين أيدينا».

آخره : «وليكن هذا آخر كلامنا في هذه الرسالة ، والحمد لله تعالى على ماألهم وله الشكر الجزيل على ما علم ، وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم».

(٨)

تأليف : السيّد عبدالغفور بن محمّدإسماعيل الحسيني اليزدي (١٢٤٦)

حاشية استدلالية توضيحية على كتاب (القوانين المحكمة) ، فيها ـ كما يقول المؤلّف ـ توضيح العبارات المشكلة وبيان الإيرادات الواردة أو المورودة على الكتاب ، ألّفها المؤلّف لنفسه ولبعض أخلاّء الإخوان المستفيدين منه. تمّت في آخر شهر رجب سنة ١٢٤٤ في المشهد الغروي ـ النجف الأشرف.

أوّله : «الحمد لله ربِّ العالمين .. هذه تعليقة وجيزة على القوانين المحكمة».

آخره : «الحقّ عند تعارض الأصل والظاهر تقديم الأصل عليه إلاّ فيما دلّ دليل على خلافه ..».

(٩)

تأليف : الشيخ موسى بن محمّدجعفر بن محمّدباقر الكرمانشاهي (١٣٤٠)

استدلالي ، كتب المؤلّف منه مسائل من كتاب الطهارة ، وبعضها غير تامّة في التأليف.

(١٠)

تأليف : زين الدين خالد بن عبدالله الأزهري (٩٠٥)

(١١)

تأليف : شمس الدين محمّد بن أبي بكر ابن القيّم الجوزية (٧٥١)

سبعون باباً في وصف العالم الآخر وتعداد ما أعدّه الله تعالى في الجنّة من النعيم المقيم للمؤمنين ، فيه ـ كما يقول المؤلّف ـ بدائع الفوائد وفرائد القلائد وما لا يجده المجتهد في الطلب في سواه من الكتب ، مضمّناً فيه جملة كبيرة من الأحاديث المرفوعات والآثار الموقوفات والأسرار المودعة في كثير من الآيات والتنبيه على أصول من الأسماء الإلهية والصفات ، كلّ هذه على مذاق أهل التصوّف والعرفان.

أوّله : «الحمد لله الذي جعل جنّات الفردوس لعباده المؤمنين منزلا ويسّرهم للأعمال الصالحة الموصلة إليها فلم يتّخذ سواها شغلا».

آخره : «وهذا كما أنّه الأليق بمعنى الآية فهو الأليق بحالهم ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب والحمد لله الملك الوهّاب».

نسب الكتاب في النسخة إلى نورالدين عليّ الشاذلي.

(١٢)

تأليف : السيّد مير شريف عليّ بن محمّد الجرجاني (٨١٦)

أوّله : «قوله : ورتّبته على مقدّمة وثلاث مقالات. هكذا وجد عبارة المتن في كثير من النسخ».

(١٣)

تأليف : نورالدين عليّ بن عبدالعالي الكركي (٩٤٠)

مخروم الآخر : «الثاني : إنّ المقصود هنا بالأصالة هو تقسيم التجارة ، لأنّها المبحوث عنها هنا ..».

(١٤)

تأليف : الشيخ علي الشبراملسي الرملي

في ثلاث مجلّدات كبار.

(١٥)

تأليف : بهاءالدين محمّد بن الحسين العاملي (١٠٣٠)

مخروم الأوّل : «إلاّ لضرورة ، وقول الصادق عليه السلام في آخر الحديث الثاني : «فإنّ الوضوء لا يتبعّض» ربّما يدلّ عليه».

(١٦)

إنشاء : أبي عبدالله محمّد بن سليمان الحسني الجزولي (٨٥٤)

(١٧)

نظم : قيس بن ملوّح العقيلي المجنون العامري

(١٨)

تأليف : الشيخ محسن بن محمّد البحراني بحث حول ما يذهب إليه النحويّون من أنّ الضمير أعرف المعارف ، فيناقش المؤلّف هذا الرأي ويرى أنّه مجرّد اصطلاح لهم لم يسنده دليل لغويّ يمكن الركون إليه ، ويذكر آراء كبار النحويّين في الموضوع ويردّ عليهم بالأدلّة التي يرتئيها هو. تمّ في الليلة السابعة من العشر الأواخر من شهررمضان سنة ١٣٣٠.

أوّله : «نحمدك يا من جعل علم النحو آلة يُستعان بها على فهم ما في العلوم وسلّماً يُرتقى به معارجها لتحصيل ما فيها من المضمون والمفهوم».

آخره : «وبهذه المسألة ختمنا رسالتنا ليكون ختامها مسك ..».

(١٩)

تأليف : الشيخ حسين بن محمّد بن أحمد العصفوري البحراني (١٢١٦)

بلغ إلى أسطر من كتاب الجهاد ولم يتمّ في الكتابة.

(٢٠)

تأليف : عبدالله بن مهدي النجفي

في القواعد الكيمياوية وتبديل الفلزّات على ما يدّعيه أرباب الصنعة ، يحتمل بعض المفهرسين أن يكون مأخوذاً من كتاب (سراج الظلمة) ليحيى ابن أبي بكر البرمكي المؤلَّف بالعربية ، ويجب أن يُقارن بين الكتابين.

أوّله :

«.. درود وسپاس وشكر افزون از حد حواس مبدأ بلند اساس را سزاست كه به عنايت ازلى واراده لم يزلى فرش زمين را مرآة عرش برين قرار داده».

(٢١)

نظم : الفاضل بن علي الزيداني الصفدي (ق ١٣)

أرجوزة في الأخلاق الفاضلة ومحاسن الآداب مستندة إلى السنّة النبوية ومذيّلة بحكمة عقلية لتجمع المنظومة بين النقل والعقل وتؤدّب الطبيعة بما يقوله صاحب الشريعة ، وهي في مائة مبحث تبدأ بالدعاء للسلطان سليم العثماني. تمّ نظمها في سنة ١٢١٤ الموافقة للفظة (خريدة) ، وتمّ تبييضها سنة١٢١٥ الموافقة للفظة (واضحة).

أوّله :

آخره :

(٢٢)

تأليف : بهاءالدين محمّد بن محمّد بن عقيل المصري (٧٦٩)

(٢٣)

تأليف : أبي عبدالله محمّد بن يوسف الحسني السنوسي (٨٩٥)

(٢٤)

تأليف : شمس الدين محمّد بن مباركشاه البخاري ، ميرك (ق ٨)

(٢٥)

تأليف : شمس الدين علي الحسيني الخلخالي (ق ١١)

(٢٦)

تأليف : محمّدمفيد

شرح ممزوج توضيحي متوسّط على رسالة (الفوائد الصمدية) للشيخ بهاءالدين العاملي ، فيه نُقُول عن علماء العربية ولا يخلو من بعض المناقشة معهم. تمّ تأليفه في أواخر ربيع الأوّل سنة ١٠٩٢.

أوّله : «أحسن كلمة يبتدأ بها الكلام .. الحديقة الأولى فيما أردت تقديمه وهو عشرة فصول سمّى كلّ واحد منها بإسم».

آخره : «وذلك عذري وأنتم إخواني ، ربنا اغفر لنا ولإخواننا ..».

(٢٧)

تأليف : زين الدين خالد بن عبدالله الأزهري (٩٠٥)