الكشّاف - ج ٤

الضمير الراجع إليه على اللفظ دون المعنى (فَحَقَّ وَعِيدِ) فوجب وحل وعيدى ، وهو كلمة العذاب. وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتهديد لهم.

(أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ)(١٥)

عيى بالأمر : إذا لم يهتد لوجه عمله ، والهمزة للإنكار. والمعنى : أنا لم نعجز كما علموا عن الخلق الأول ، حتى نعجز عن الثاني ، ثم قال : هم لا ينكرون (١) قدرتنا على الخلق الأوّل ، واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة على الإعادة (بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ) أى في خلط وشبهة. قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم. ومنه قول على رضى الله عنه : يا حار (٢) إنه لملبوس عليك ، اعرف الحق تعرف أهله. ولبس الشيطان عليهم : تسويله إليهم أن إحياء الموتى أمر خارج عن العادة ، فتركوا لذلك القياس الصحيح : أن من قدر على الإنشاء كان على الإعادة أقدر. فإن قلت : لم نكر الخلق الجديد ، (٣) وهلا عرّف كما عرّف الخلق الأول؟ قلت : قصد في تنكيره إلى خلق جديد له شأن عظيم وحال شديد ، حق من سمع به أن يهتم به ويخاف ، ويبحث عنه ولا يقعد على لبس في مثله.

(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)(١٦)

__________________

(١) قوله «ثم قال هم لا ينكرون» يعنى كأنه قال ذلك بمعونة الاضراب. وقوله «في طيه ... الخ» أى يلزمه ذلك وإن لم يقع منهم اللبس. (ع)

(٢) قوله «يا حار إنه لملبوس» لعله ترخيم حارث. (ع)

(٣) وقع في النسخة ما أحكيه وصورته : «فان قلت لم نكر الخلق الجديد ... الخ» قال أحمد : هذا كلام كما تراه غير منتظم ، والظاهر أنه لفساد في النسخة ، والذي يتحرر في الآية ـ وهو مقتضى تفسير الزمخشري : أن فيها أسئلة ثلاثة : لم عرف الخلق الأول ونكر اللبس والخلق الجديد؟ فاعلم أن التعريف لا غرض منه إلا تفخيم ما قصد تعريفه وتعظيمه ، ومنه تعريف الذكور في قوله (وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ) ولهذا المقصد عرف الخلق الأول ، لأن الغرض جعله دليلا على إمكان الخلق الثاني بطريق الأولى أى إذا لم يعي تعالى بالخلق الأول على عظمته ، فالخلق الآخر أولى أن لا يعبأ به ، فهذا سر تعريف الخلق الأول. وأما التنكير فأمره منقسم : فمرة يقصد به تفخيم المنكر من حيث ما فيه من الإبهام ، كأنه أفخم من أن يخاطبه معرفة ، ومرة يقصد به التقليل من المنكر والوضع منه ، وعلى الأول (سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ) وقوله (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) و (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ) وقوله (بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) وهو أكثر من أن يحصى. والثاني : هو الأصل في التنكير ، فلا يحتاج إلى تمثيله ، فتنكير اللبس من التعظيم والتفخيم ، كأنه قال : في لبس أىّ لبس : وتنكير الخلق الجديد للتقليل منه والتهوين لأمره بالنسبة إلى الخلق الأول ، ويحتمل أن يكون التفخيم ، كأنه أمر أعظم من أن يرضى الإنسان بكونه ملتبسا عليه ، مع أنه أول ما تبصر فيه صحته ، ولعل إشارة الزمخشري إلى هذا والله أعلم ، فهذا كما تراه كلام مناسب لاستطراف أسئلة وأجوبة ، فان يكن هو ما أراده الزمخشري فذاك ، وإلا فالعق العسل ولا تسل.

الوسوسة : الصوت الخفي. ومنها : وسواس الحلي. ووسوسة النفس : ما يخطر ببال الإنسان ويهجس في ضميره من حديث النفس. والباء مثلها في قولك : صوت بكذا وهمس به. ويجوز أن تكون للتعدية والضمير للإنسان ، أى : ما تجعله موسوسا ، وما مصدرية ، لأنهم يقولون : حدّث نفسه بكذا ، كما يقولون : حدثته به نفسه. قال :

وأكذب النّفس إذا حدّثتها (١)

(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ) مجاز ، والمراد : قرب علمه منه ، وأنه يتعلق بمعلومه منه ومن أحواله تعلقا لا يخفى عليه شيء من خفياته ، فكأن ذاته قريبة منه ، كما يقال : الله في كل مكان ، وقد جل عن الأمكنة. وحبل الوريد : مثل في فرط القرب ، كقولهم : هو منى مقعد القابلة ومعقد الإزار. وقال ذو الرمة :

والموت أدنى لي من الوريد (٢)

والحبل : العرق ، شبه بواحد الحبال. ألا ترى إلى قوله :

__________________

للبيد بن ربيعة ، وسئل بشار : أى بيت قالته العرب أشعر؟ فقال تفضيل بيت واحد على الشعر كله غير سديد ، ولكنه أحسن لبيد في قوله : وأكذب النفس ، يقال : كذبه وصدقه مخففا ومشددا ، بمعنى. وما هنا من الأول للوزن ، أى : لا تصدقها إذا حدثتك بأمر وحدثتها فيه ، لأنها مثبطة عن نيل الفضائل. طامحة إلى الرذائل ، وهذا معنى «إن صدق النفس» أى : تصديقها ، يزرى بالأمل. يقال : زراه ، إذا عابه. وأزرى به : إذا أوقع به العيب ، غير أنه الحال والشأن لا تكذبها في تحديثها إياك بالتقى ، والخوف من الله ، فان مخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير الشأن. ويجوز أنه ضمير المخاطب ، ولا ناهية ، وإجراء الكلام على الاستثناء يحتاج إلى تكلف في بيان المستثنى والمستثنى منه ، ويمكن إجراؤه على الاستدراك ، لكن نصب «غير» يحتاج إلى الحمل على الاستثناء» ويحتمل أن تكون «أن» مصدرية «ولا» نافية أو زائدة ، لكن تأكيد الفعل بالنون بعد النهى كثير ، وبعد النفي قليل ، ومع الإثبات في هذا شاذ أو ضرورة ، ولا بد من إجراء الكلام بهذا الوجه على الاستثناء معنى ولفظا. وقد قال القسطلاني في شرح صحيح البخاري باحتمال النهي والزيادة. وبعضهم باحتمال النفي في قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة حين حاضت في الحج : «فأقضي ما يقضى الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت» وخزاه يخزوه : قهره وغلبه ، أى : واقهرها بالخير لله الأجل الأعظم ، وكأن في البر قهرا لها لمشقته عليها عادة.

(٢)

لذي الرمة. والاستفهام إنكارى ، أى : لا أكون في عيشة واسعة والحال أن الموت أقرب إلىّ من الوريد. وروى : أوفى. والمعنى واحد. والوريدان : عرقان في مقدم صفحتي العتق ، سميا بذلك لأنهما يردان من الرأس. ولأن الروح تردهما. وقال : عيشة رغيد ، كقوله الله تعالى (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ) وإن كان قليلا في فعيل بمعنى فاعل.

كأن وريديه رشاءا خلب (١)

والوريدان : عرقان مكتنفان لصفحتى العنق في مقدمهما متصلان بالوتين ، يردان من الرأس إليه. وقيل : سمى وريدا لأنّ الروح ترده. فإن قلت : ما وجه إضافة الحبل إلى الوريد ، والشيء لا يضاف إلى نفسه؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن تكون الاضافة للبيان ، كقولهم : بعير سانية. والثاني : أن يراد حبل العاتق فيضاف إلى الوريد ، كما يضاف إلى العاتق لاجتماعهما في عضو واحد» كما لو قيل : حبل العلياء (٢) مثلا.

(إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (١٧) ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)(١٨)

(إِذْ) منصوب بأقرب ، وساغ ذلك لأنّ المعاني تعمل في الظرف متقدّمة ومتأخرة: والمعنى : أنه لطيف يتوصل علمه إلى خطرات النفس وما لا شيء أخفى منه ، وهو أقرب من الإنسان (٣) من كل قريب حين يتلقى الحفيظان ما يتلفظ به ، إيذانا بأن استحفاظ الملكين أمر هو غنى عنه ، وكيف لا يستغنى عنه وهو مطلع على أخفى الخفيات؟ وإنما ذلك لحكمة اقتضت ذلك : وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما ، وعرض صحائف العمل يوم يقوم الأشهاد. وعلم العبد بذلك مع علمه بإحاطة الله بعمله : من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيئات والرغبة في الحسنات. وعن النبي صلى الله عليه وسلم «إنّ مقعد ملكيك على ثنيتيك ، ولسانك قلمهما ، وريقك مدادهما ، وأنت تجرى فيما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالى ولا منهما» (٤) ويجوز أن يكون تلقى الملكين بيانا للقرب ، يعنى : ونحن قريبون منه مطلعون على أحواله مهيمنون عليه ، إذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به ، والتلقي: التلقن بالحفظ والكتبة. والقعيد : القاعد ،

__________________

لرؤبة. والغضنفر : الأسد. والوريدان : عرقان يردان من الرأس يكتنفان الحلقوم. وقيل : تردهما الروح. والرشاءان : حبلان للاستقاء. والخلب ـ بضمتين ، وقد يسكن ـ : اللب والماء المخلوط بالطين. ويجوز أن يراد به هنا البئر الكدرة : شبه الشجاع بالأسد ، وشبه وريديه عند الغضب بالرشاءين ، وكأن هنا عاملة ، وهي مخففة ، وهو قليل ، والكثير إهمالها.

(٢) قوله «لو قيل حبل العلباء» هي عصب العنق ، كما في الصحاح. (ع)

(٣) قوله «وهو أقرب من الإنسان» يقال : قرب من الشيء كما يقال : قرب إليه. (ع)

(٤) أخرجه الثعلبي من رواية جميل بن الحسن عن أرطاه بن الأشعث العدوى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «مقعد ملكيك» فذكره.

كالجليس بمعنى الجالس ، وتقديره : عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين ، فترك أحدهما لدلالة الثاني عليه ، كقوله :

(رَقِيبٌ) ملك يرقب عمله (عَتِيدٌ) حاضر ، واختلف فيما يكتب الملكان ، فقيل : يكتبان كل شيء حتى أنينه في مرضه. وقيل : لا يكتبان إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر به. ويدل عليه قوله عليه السلام «كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل ، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات ، فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا ، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال : دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر» (٢) وقيل : إنّ الملائكة يجتنبون الإنسان عند غائطه وعند جماعه. وقرئ : ما يلفظ ، على البناء للمفعول.

(وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)(٢٢)

لما ذكر إنكارهم البعث واحتج عليهم بوصف قدرته وعلمه ، أعلمهم أن ما أنكروه وجحدوه هم لا قوه عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ، ونبه على اقتراب ذلك بأن عبر عنه بلفظ الماضي ، وهو قوله (وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ) ونفخ في الصور ، وسكرة الموت : شدّته الذاهبة بالعقل. والباء في بالحق للتعدية ، يعنى : وأحضرت سكرة الموت حقيقة الأمر الذي أنطق الله به كتبه وبعث به رسله. أو حقيقة الأمر وجلية الحال : من سعادة الميت وشقاوته. وقيل : الحق الذي خلق له الإنسان ، من أن كل نفس ذائقة الموت. ويجوز أن تكون الباء مثلها في قوله (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) أى وجاءت ملتبسة بالحق ، أى : بحقيقة الأمر. أو

__________________

(١) تقدم شرح هذا الشاهد بالجزء الثاني صفحة ٥٢ فراجعه إن شئت اه مصححه.

(٢) أخرجه الثعلبي والبغوي من طريق جعفر عن القاسم عن أبى أمامة. ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني. وأخرجه البيهقي من هذا الوجه. ومن رواية بشر بن نمير عن القاسم نحوه. وأخرجه الطبراني من رواية ثور بن يزيد عن القاسم نحوه. وروى أبو نعيم في الحلية وابن مردويه من طريق إسماعيل بن عياش عن عاصم بن رجاء عن عروة بن رديم ، عن القاسم عن أبى أمامة وعند الطبري من طريق على بن جرير عن حماد بن سلمة عن عبد الحميد بن جعفر عن كنانة ، قال «دخل عثمان بن عفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال : يا رسول الله ، كم مع العبد ملك؟ ـ الحديث»

بالحكمة والغرض الصحيح ، كقوله تعالى (خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ) وقرأ أبو بكر وابن مسعود رضى الله عنهما : سكرة الحق بالموت ، على إضافة السكرة إلى الحق والدلالة على أنها السكرة التي كتبت على الإنسان وأوجبت له ، وأنها حكمة ، والباء للتعدية ، لأنها سبب زهوق الروح لشدتها ، أو لأنّ الموت يعقبها ، فكأنها جاءت به. ويجوز أن يكون المعنى : جاءت ومعها الموت. وقيل سكرة الحق سكرة الله ، أضيفت إليه تفظيعا لشأنها وتهويلا. وقرئ : سكرات الموت (ذلِكَ) إشارة إلى الموت ، والخطاب للإنسان في قوله (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ) على طريق الالتفات. أو إلى الحق والخطاب للفاجر (تَحِيدُ) تنفر وتهرب. وعن بعضهم : أنه سأل زيد بن أسلم عن ذلك فقال : الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحكاه لصالح بن كيسان فقال : والله ما سنّ عالية ولا لسان فصيح ولا معرفة بكلام العرب ، هو للكافر. ثم حكاهما للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس فقال : أخالفهما جميعا : هو للبر والفاجر (ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ) على تقدير حذف المضاف ، أى : وقت ذلك يوم الوعيد ، والإشارة إلى مصدر نفخ (سائِقٌ وَشَهِيدٌ) ملكان : أحدهما يسوقه إلى المحشر ، والآخر يشهد عليه بعمله. أو ملك واحد جامع بين الأمرين ، كأنه قيل : معها ملك يسوقها ويشهد عليها ، ومحل (مَعَها سائِقٌ) النصب على الحال من كل لتعرّفه بالإضافة إلى ما هو في حكم المعرفة. قرئ : لقد كنت. عنك غطاءك فبصرك ، بالكسر على خطاب النفس ، أى : يقال لها لقد كنت. جعلت الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده كله أو غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر شيئا ، فإذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاؤها فيبصر ما لم يبصره من الحق. ورجع بصره الكليل عن الإبصار لغفلته : حديدا لتيقظه.

(وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ)(٢٣)

(وَقالَ قَرِينُهُ) هو الشيطان الذي قيض له في قوله (نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ) يشهد له قوله تعالى (قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ). (هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ) هذا شيء لدىّ وفي ملكتي عتيد لجهنم. والمعنى : أن ملكا يسوقه وآخر يشهد عليه ، وشيطانا مقرونا به ، يقول : قد أعتدته لجهنم وهيأته لها بإغوائى وإضلالى. فإن قلت : كيف إعراب هذا الكلام؟ قلت : إن جعلت (ما) موصوفة ، فعتيد : صفة لها : وإن جعلتها موصولة ، فهو بدل ، أو خبر بعد خبر. أو خبر مبتدأ محذوف.

(أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ)(٢٦)

(أَلْقِيا) خطاب من الله تعالى للملكين السابقين : السائق والشهيد : ويجوز أن يكون خطابا للواحد على وجهين : أحدهما قول المبرد : أن تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لا تحادهما ، كأنه قيل : ألق ألق : للتأكيد. والثاني : أنّ العرب أكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان ، فكثر على ألسنتهم أن يقولوا : خليلىّ وصاحبيّ ، وقفا وأسعدا ، حتى خاطبوا الواحد خطاب الاثنين عن الحجاج أنه كان يقول : يا حرسى ، اضربا عنقه. وقرأ الحسن : ألقين ، بالنون الخفيفة. ويجوز أن تكون الألف في (أَلْقِيا) بدلا من النون : إجراء للوصل مجرى الوقف (عَنِيدٍ) معاند مجانب للحق معاد لأهله (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ) كثير المنع للمال عن حقوقه ، جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيئا قط. أو مناع لجنس الخير أن يصل إلى أهله يحول بينه وبينهم. قيل : نزلت في الوليد بن المغيرة ، كان يمنع بنى أخيه من الإسلام ، وكان يقول : من دخل منكم فيه لم أنفعه بخير ما عشت (مُعْتَدٍ) ظالم متخط للحق (مُرِيبٍ) شاك في الله وفي دينه (الَّذِي جَعَلَ) مبتدأ مضمن معنى الشرط ، ولذلك أجيب بالفاء. ويجوز أن يكون (الَّذِي جَعَلَ) منصوبا بدلا من (كُلَّ كَفَّارٍ) ويكون (فَأَلْقِياهُ) تكريرا للتوكيد.

(قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ)(٢٧)

فإن قلت : لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت على الأولى؟ قلت : لأنها استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رأيت في حكاية المقاولة بين موسى وفرعون. فإن قلت ، فأين التقاول هاهنا؟ قلت : لما قال قرينه (هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ) وتبعه قوله (قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ) وتلاه (لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَ) : علم أنّ ثم مقاولة من الكافر ، لكنها طرحت لما يدل عليها ، كأنه قال : رب هو أطغانى ، فقال قرينه : ربنا ما أطغيته. وأمّا الجملة الأولى فواجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول ، أعنى مجيء كل نفس مع الملكين : وقول قرينه ما قال له (ما أَطْغَيْتُهُ) ما جعلته طاغيا ، وما أوقعته في الطغيان ، ولكنه طغى واختار الضلالة على الهدى كقوله تعالى : (وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي).

(قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ)(٢٩)

(قالَ لا تَخْتَصِمُوا) استئناف مثل قوله (قالَ قَرِينُهُ) كأن قائلا قال : فما ذا قال الله؟ فقيل : قال لا تختصموا. والمعنى : لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب ، فلا فائدة في اختصامكم ولا طائل تحته ، وقد أوعدتكم بعذابي على الطغيان في كتبي وعلى ألسنة رسلي ، فما تركت لكم

حجة علىّ ، ثم قال : لا تطمعوا أن أبدل قولي ووعيدى فأعفيكم عما أوعدتكم به (وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) فأعذب من ليس بمستوجب للعذاب. والباء في (بِالْوَعِيدِ) مزيدة مثلها في (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) أو معدية ، على أن «قدّم» مطاوع بمعنى «تقدّم» ويجوز أن يقع الفعل على جملة قوله (ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) ويكون (بِالْوَعِيدِ) حالا ، أى : قدّمت إليكم هذا ملتبسا بالوعيد مقترنا به. أو قدّمته إليكم موعدا لكم به. فإن قلت : إنّ قوله (وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ) واقع موقع الحال من (لا تَخْتَصِمُوا) والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الآخرة واجتماعها في زمان واحد واجب. قلت : معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم أنى قدمت إليكم بالوعيد ، وصحة ذلك عندهم في الاخرة. فإن قلت : كيف قال (بِظَلَّامٍ) على لفظ المبالغة (١)؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن يكون من قولك : هو ظالم لعبده ، وظلام لعبيده. والثاني : أن يراد لو عذبت من لا يستحق العذاب لكنت ظلاما مفرط الظلم ، فنفى ذلك.

(يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ)(٣٠)

قرئ : نقول ، بالنون والياء. وعن سعيد بن جبير : يوم يقول الله لجهنم. وعن ابن مسعود والحسن : يقال. وانتصاب اليوم بظلام أو بمضمر ، نحو : أذكر وأنذر. ويجوز أن ينتصب بنفخ ، كأنه قيل. ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم. وعلى هذا يشار بذلك إلى يوم نقول ، ولا يقدّر حذف المضاف. وسؤال جهنم وجوابها من باب التخييل (٢) الذي يقصد به تصوير

__________________

(١) قال محمود : «إن قلت كيف جاء على لفظ المبالغة ... الخ» قال أحمد : وذكر فيه وجهان آخران ، أحدهما أن فعالا قد ورد بمعنى فاعل ، فهذا منه. الثاني : أن المنسوب في المعتاد إلى الملوك من الظلم تحت ظلمهم : إن عظيما فعظيم ، وإن قليلا فقليل ، فلما كان ملك الله تعالى على كل شيء ملكه قدس ذاته عما يتوهم مخذول والعياذ بالله أنه منسوب إليه من ظلم تحت شمول كل موجود ، ولقد بدل القدرية فتوهموا أن الله تعالى لم يأمر إلا بما أراده وبما هو من خلق العبد ، بناء على أنه لو كلف على خلاف ما أراد وبما ليس من خلق العبد لكان تكليفا بما لا يطاق ، واعتقدوا أن ذلك ظلم في الشاهد ، فلو ثبت في الغائب لكان كما هو في الشاهد ظلما ، والله تعالى مبرأ من الظلم. ألا ترى هذا المعتقد كيف لزمهم عليه أن يكون الله تعالى ظلاما لعبيده ، تعالى الله عن ذلك ، لأن الحق الذي قامت بصحته البراهين : هو عين ما اعتقدوه ظلما فنفوه ، فلمثلهم وردت هذه الآية وأشباهها ، لتبين الناس ما نزل إليهم ، ولئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ، والله الموفق للصواب.

(٢) قال محمود : «سؤال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعنى ... الخ» قال أحمد : قد تقدم إنكارى عليه إطلاق التخييل في غير ما موضع ، والنكير هاهنا أشد عليه ، فان إطلاق التخييل قد مضى له في مثل قوله (وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ) وفي مثل قوله (بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ) وإنما أراد به حمل الأيدى على نوع من المجاز ، فمعنى كلامه صحيح ، لأنا نعتقد فيهما المجاز ، وندين الله بتقديسه عن المفهوم الحقيقي ، فلا بأس عليه في معنى إطلاقه ، غير أنا مخاطبون باجتناب الألفاظ الموهمة في حق جلال الله تعالى وإن كانت معانيها صحيحة ، وأى إيهام أشد من إيهام لفظ التخييل. ألا ترى كيف استعمله الله فيما أخبر أنه سحر وباطل في قوله (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ

المعنى في القلب وتثبيته ، وفيه معنيان ، أحدهما : أنها تمتلئ مع اتساعها وتباعد أطرافها حتى لا يسعها شيء (١) ولا يزاد على امتلائها ، لقوله تعالى (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ) والثاني : أنها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع للمزيد. ويجوز أن يكون (هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) استكثارا للداخلين فيها واستبداعا للزيادة (٢) عليهم لفرط كثرتهم. أو طلبا للزيادة غيظا على العصاة. والمزيد : إما مصدر كالمحيد والمميد ، وإما اسم مفعول كالمبيع.

(وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) هذا ما تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (٣٤) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ)(٣٥)

(غَيْرَ بَعِيدٍ) نصب على الظرف ، أى : مكانا غير بعيد. أو على الحال ، وتذكيره لأنه على زنة المصدر ، كالزئير والصليل ، والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمؤنث. أو على حذف الموصوف ، أى : شيئا غير بعيد ، ومعناه التوكيد ، كما تقول : هو قريب غير بعيد ، وعزيز غير ذليل. وقرئ : توعدون بالتاء والياء ، وهي جملة اعتراضية. و (لِكُلِّ أَوَّابٍ) بدل من قوله للمتقين ، بتكرير الجارّ كقوله تعالى (لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) ، وهذا إشارة إلى الثواب. أو إلى مصدر أزلفت. والأوّاب : الرجاع إلى ذكر الله تعالى ، والحفيظ : الحافظ لحدوده تعالى. و (مَنْ خَشِيَ) بدل بعد بدل تابع لكل. ويجوز أن يكون بدلا عن موصوف أوّاب وحفيظ ، ولا يجوز أن يكون في حكم أوّاب وحفيظ ، لأنّ من لا يوصف به

__________________

ـ أَنَّها تَسْعى) فلا يشك في وجوب اجتنابه ، ثم يعود بنا الكلام إلى إطلاقه هاهنا فنقول : هو منكر لفظا ومعنى. أما اللفظ فقد تقدم ، وأما المعنى فلأنا نعتقد أن سؤال جهنم وجوابها حقيقة ، وأن الله تعالى يخلق فيها الإدراك بذلك بشرطه ، وكيف نفرض وقد وردت الأخبار وتظاهرت على ذلك : منها هذا : ومنها : لجاج الجنة والنار. ومنها : اشتكاؤها إلى ربها فأذن لها في نفسين. وهذه وإن لم تكن نصوصا فظواهر يجب حملها على حقائقها ، لأنا متعبدون باعتقاد الظاهر ما لم يمنع مانع ، ولا مانع هاهنا «فان القدرة صالحة. والعقل يجوز ، والظواهر قاضية بوقوع ما صوره العقل ، وقد وقع مثل هذا قطعا في الدنيا ، كتسليم الشجر وتسبيح الحصا في كف النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد أصحابه ، ولو فتح باب المجاز والعدول عن الظواهر في تفاصيل المقالة لا تسع الخرق وضل كثير من الخلق عن الحق ، وليس هذا كالظواهر الواردة في الإلهيات مما لم يجوز العقل اعتقاد ظاهرها ، فان العدول فيها عن ظاهر الكلام بضرورة الانقياد إلى أدلة العقل المرشدة إلى المعتقد الحق ، فاشدد يدك بما فصل في هذا الفصل ، مما أرشدتك به إلى منهج القرب والوصل ، والله الموفق.

(١) قوله «حتى لا يسعها شيء» كأن فيه قلبا. (ع)

(٢) قوله «واستيداعا للزيادة» لعله واستبعادا. (ع)

ولا يوصف من بين الموصولات إلا بالذي وحده. ويجوز أن يكون مبتدأ خبره : يقال لهم ادخلوها بسلام ، لأنّ (مَنْ) في معنى الجمع. ويجوز أن يكون منادى كقولهم : من لا يزال محسنا أحسن إلىّ ، وحذف حرف النداء للتقريب (بِالْغَيْبِ) حال من المفعول ، أى : خشيه وهو غائب لم يعرفه ، وكونه معاقبا إلا بطريق الاستدلال. أو صفة لمصدر خشي ، أى خشيه خشية ملتبسة بالغيب ، حيث خشي عقابه وهو غائب ، أو خشيه بسبب الغيب الذي أوعده به من عذابه. وقيل : في الخلوة حيث لا يراه أحد. فإن قلت : كيف قرن بالخشية اسمه الدال على سعة الرحمة؟ (١) قلت : للثناء البليغ على الخاشى وهو خشيته ، مع علمه أنه الواسع الرحمة ، كما أثنى عليه بأنه خاش ، مع أنّ المخشى منه غائب ، ونحوه (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات. وصف القلب بالإنابة وهي الرجوع إلى الله تعالى ، لأنّ الاعتبار بما ثبت منها في القلب. يقال لهم (ادْخُلُوها بِسَلامٍ) أى سالمين من العذاب وزوال النعم. أو مسلما عليكم يسلم عليكم الله وملائكته (ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ) أى يوم تقدير الخلود ، كقوله تعالى (فَادْخُلُوها خالِدِينَ) أى مقدرين الخلود (وَلَدَيْنا مَزِيدٌ) هو ما لم يخطر ببالهم ولم تبلغه أمانيهم ، حتى يشاؤه. وقيل : إن السحاب تمرّ بأهل الجنة فتمطرهم الحور ، فتقول : نحن المزيد الذي قال الله عز وجل : (وَلَدَيْنا مَزِيدٌ).

(وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ)(٣٦)

(فَنَقَّبُوا) وقرئ بالتخفيف : فخرقوا في البلاد ودوّخوا (٢). والتنقيب : التنقير عن الأمر والبحث والطلب. قال الحرث بن حلزة :

ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله (هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً) أى : شدّة بطشهم أبطرتهم وأقدرتهم على التنقيب وقوّتهم عليه. ويجوز أن يراد : فنقب أهل مكة في أسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون ،

__________________

(١) قال محمود : «إن قلت : كيف قرن الخشية باسمه الدال على سعة الرحمة ... الخ» قال أحمد : ومن هذا الوادي بالغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثناء على صهيب بقوله : «نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه».

(٢) قوله «ودوخوا» الذي في الصحاح : أن دوخ البلاد بمعنى قهرها واستولى على أهلها. (ع)

(٣) للحرث بن كلدة. والنقب : الطريق. ونقبوا ، أى : ساروا في طرق البلاد ونقروا وفتشوا على مهرب وملجأ ، لأجل حذرهم من الموت. وجالوا ، أى : ذهبوا في الأرض. والجول : الناحية والجانب ، أى : ساروا في نواحي الأرض وجوانبها ، كل مجال ، أى : كل طريق ، أو كل جولان ، لأن مفعل صالح للمكان والحدث.

فهل رأوا لهم محيصا حتى يؤملوا مثله لأنفسهم ، والدليل على صحته قراءة من قرأ (فَنَقَّبُوا) على الأمر ، كقوله تعالى (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ) وقرئ بكسر القاف مخففة من النقب وهو أن يتنقب خف البعير. قال :

ما مسّها من نقب ولا دبر (١)

والمعنى : فنقبت أخفاف إبلهم. أو : حفيت أقدامهم ونقبت ، كما تنقب أخفاف الإبل لكثرة طوفهم في البلاد (هَلْ مِنْ مَحِيصٍ) من الله ، أو من الموت.

(إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ)(٣٧)

(لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ) أى قلب واع ، لأنّ من لا يعي قلبه فكأنه لا قلب له. وإلقاء السمع : الإصغاء (وَهُوَ شَهِيدٌ) أى حاضر بفطنته ، لأنّ من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب ، وقد ملح الإمام عبد القاهر في قوله لبعض من يأخذ عنه :

__________________

لأعرابى : شكا إلى عمر رضى الله عنه ضعف ناقته ، فأعطاه شيئا من الدقيق ولم يعطه مطية ، فولى يقول ذلك ، فأعطاه مراده. ومن زائدة في الفاعل ، مفيدة للمبالغة في الاستغراق. والنقب ـ كالتعب ـ : ضرر خف البعير من الحفا ، ويطلق على الجرب والحكة ورقة الجلد. والدبر كالتعب أيضا : انجراح مؤخر الظهر من الحمل ونحوه ، ووقوع ألف الوصل أول المصراع سائغ ، لأنها محل ابتداء ، كما نص عليه الخليل ، والمراد بالفجور : الحنث.

ملح ولمح به الامام عبد القاهر في بعض من يأخذ عنه ولا يحضر ذهنه ، وهو أبو عامر الجرجاني ، أى : يجيء في بقية وقت له مع تعلق فكره بغير ما جاء له ، كمجيء من خلط الهوى بالنزوع ، أى الرجوع ويطلق النزوع على الشوق أيضا ، ثم يرى خلقة وطبيعة غليظة مشعلة بشهوات الشباب. والجبلة ـ بكسرتين فتشديد ، وبتثليث أوله وسكون ثانيه ـ : الخلقة والطبيعة ، ولعلها مضافة لما بعدها إضافة الموصوف لصفته. ويقال : شب يشب ويشب شبابا وشبيا : قمص ولعب. وشببت النار شبا وشبوبا : أوقدتها. وشببته : أظهرته. وأشببته : هيجته. ويروى : ثم ترى جلسة مستوفز ، أى : مستعجل متهيأ للقيام. وهذه الرواية أوفق بالوزن والمعنى. والنسع : حزام عريض يوضع تحت صدر المطية ، وستر الهودج ، واسترخاء لحم الأسنان ، وريح الشمال ، والذهاب ، وسرعة الانبات. وجمعه : أنساع ونسوع ونسع. أى : والحال أنه قد شددت أحماله بالنسوع ، كناية عن الرحيل. ويقول الفارسي عند استحسان الأمر : زهازه ، فأخذ منه الزهزهة ، أى : ما شئت من الاستحسان عند التعلم موجود منه كثير ، والخطاب لغير معين ، والحال أن الفتى في مصقلاباد ، وهي محلة بجرجان ، ويروى بالذال المعجمة ، أى : كائن ـ

أو : وهو مؤمن شاهد على صحته وأنه وحى من الله ، أو وهو بعض الشهداء في قوله تعالى (لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ) وعن قتادة وهو شاهد على صدقه من أهل الكتاب لوجود نعته عنده وقرأ السدى وجماعة : ألقى السمع ، على البناء للمفعول. ومعناه : لمن ألقى غيره السمع وفتح له أذنه فحسب ولم يحضر ذهنه وهو حاضر الذهن متفطن. وقيل : ألقى سمعه أو السمع منه.

(وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ)(٣٨)

اللغوب : الإعياء. وقرئ بالفتح بزنة القبول والولوع. قيل : نزلت في اليهود لعنت تكذيبا لقولهم : خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام أوّلها الأحد وآخرها الجمعة ، واستراح يوم السبت واستلقى على العرش. وقالوا : إنّ الذي وقع من التشبيه في هذه الأمة إنما وقع من اليهود ومنهم أخذ.

(فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ (٤٠) وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (٤١) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (٤٢) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ)(٤٣)

(فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ) أى اليهود ويأتون به من الكفر والتشبيه. وقيل : فاصبر على ما يقول المشركون من إنكارهم البعث ، فإنّ من قدر على خلق العالم قدر على بعثهم والانتقام منهم. وقيل : هي منسوخة بآية السيف. وقيل : الصبر مأمور به في كل حال (بِحَمْدِ رَبِّكَ) حامدا ربك ، والتسبيح محمول على ظاهره أو على الصلاة ، فالصلاة (قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ) الفجر (وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) الظهر والعصر (وَمِنَ اللَّيْلِ) العشا آن. وقيل التهجد (وَأَدْبارَ السُّجُودِ) التسبيح في آثار الصلوات ، والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة. وقيل النوافل بعد المكتوبات. وعن على رضى الله عنه : الركعتان بعد المغرب. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم «من صلى بعد المغرب قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين» (١) وعن ابن عباس رضى الله

__________________

ـ هناك لسقى زروعه. لما كان قلبه غير متعلق إلا بذلك المكان ، كان جسمه كأنه هناك ، ولقد ترقى في التشبيه حيث شبهه بمن خلط الهوى بغيره تشبيها بليغا. ثم بمن تهيأ للرحيل على سبيل التمثيل ، ثم بمن سافر بالفعل ووصل مقصده واشتغل بما فيه تشبيها بليغا ، فلله دره بليغا.

(١) أخرجه ابن أبى شيبة وعبد الرزاق من رواية عبد العزيز بن عمر : سمعت مكحولا يقول : بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من صلى ركعتين بعد المغرب قبل أن يتكلم كتبتا ـ أو قال رفعتا ـ في عليين» هذا

عنهما : الوتر بعد العشاء. والأدبار : جمع دبر. وقرئ : وأدبار ، من أدبرت الصلاة إذا انقضت وتمت. ومعناه : ووقت انقضاء السجود ، كقولهم : آتيك خفوق النجم (وَاسْتَمِعْ) يعنى واستمع لما أخبرك به من حال يوم القيامة. وفي ذلك تهويل وتعظيم لشأن المخبر به والمحدّث عنه ، كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سبعة أيام لمعاذ بن جبل : «يا معاذ اسمع ما أقول لك» ، ثم حدّثه بعد ذلك (١). فإن قلت : بم انتصب اليوم؟ قلت : بما دل عليه (ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ) أى : يوم ينادى المنادى يخرجون من القبور. ويوم يسمعون : بدل من (يَوْمَ يُنادِ) و (الْمُنادِ) إسرافيل ينفخ في الصور وينادى : أيتها العظام البالية والأوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرّقة إنّ الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. وقيل : إسرافيل ينفخ وجبريل ينادى بالحشر (مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ) من صخرة بيت المقدس ، وهي أقرب الأرض من السماء باثنى عشر ميلا ، وهي وسط الأرض. وقيل : من تحت أقدامهم. وقيل : من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة : أيتها العظام البالية ـ و (الصَّيْحَةَ) النفخة الثانية (بِالْحَقِ) متعلق بالصيحة ، والمراد به البعث والحشر للجزاء.

(يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ)(٤٤)

وقرئ : تشقق ، وتشقق بإدغام التاء في الشين ، وتشقق على البناء للمفعول ، وتنشق (سِراعاً) حال من المجرور (عَلَيْنا يَسِيرٌ) تقديم الظرف يدل على الاختصاص ، يعنى : لا يتيسر مثل ذلك الأمر العظيم إلا على القادر الذات الذي لا يشغله شأن عن شأن ، كما قال تعالى (ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ).

(نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ)(٤٥)

(نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ) تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم (بِجَبَّارٍ) كقوله تعالى (بِمُصَيْطِرٍ) حتى تقسرهم على الإيمان ، إنما أنت داع وباعث (٢). وقيل : أريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم. ويجوز أن يكون من جبره على الأمر بمعنى أجبره عليه ، أى : ما أنت

__________________

ـ مرسل. وقد روى موصولا عن أنس عن عائشة رضى الله عنهما. أما حديث أنس فرواه الدارقطني في غرائب مالك ، من رواية أحمد بن سليمان الأسدى عنه عن الزهري عن أنس به وأتم منه. وقال. هذا موضوع على مالك. وأما حديث عائشة فرواه ابن شاهين في الترغيب. وفي إسناده جعفر بن جميع

(١) لم أجده.

(٢) قوله «إنما أنت داع وباعث» أى : تبعث الناس على الايمان. (ع)

بوال عليهم تجبرهم على الإيمان. وعلى بمنزلته في قولك : هو عليهم ، إذا كان واليهم ومالك أمرهم (مَنْ يَخافُ وَعِيدِ) كقوله تعالى (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها) لأنه لا ينفع إلا فيه دون المصر على الكفر.

عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : «من قرأ سورة ق هوّن الله عليه تارات (١) الموت وسكراته» (٢).

سورة الذاريات

مكية وآياتها ٦٠ [نزلت بعد الأحقاف]

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(وَالذَّارِياتِ ذَرْواً (١) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (٢) فَالْجارِياتِ يُسْراً (٣) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (٤) إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ)(٦)

(وَالذَّارِياتِ) الرياح لأنها تذرو التراب وغيره. قال الله تعالى : (تَذْرُوهُ الرِّياحُ) وقرئ بإدغام التاء في الذال (فَالْحامِلاتِ وِقْراً) السحاب ، لأنها تحمل المطر. وقرئ : وقرأ ، بفتح الواو على تسمية المحمول بالمصدر. أو على إيقاعه موقع حملا (فَالْجارِياتِ يُسْراً) الفلك. ومعنى (يُسْراً) : جريا ذا يسر ، أى ذا سهولة (فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً) الملائكة ، لأنها تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرها. أو تفعل التقسيم مأمورة بذلك. وعن مجاهد : تتولى تقسيم أمر العباد : جبريل للغلظة ، وميكائيل للرحمة. وملك الموت لقبض الأرواح ، وإسرافيل للنفخ. وعن علىّ رضى الله عنه أنه قال وهو على المنبر : سلوني قبل أن لا تسألونى ، ولن تسألوا بعدي مثلي ، فقام ابن الكوّاء فقال : ما الذاريات ذروا؟ قال : الرياح. قال : فالحاملات وقرا؟

__________________

(١) قوله «هون الله عليه تارات الموت» في الصحاح : فعل ذلك الأمر تارة بعد تارة ، أى : مرة بعد مرة. (ع)

(٢) أخرجه الثعلبي وابن مردويه والواحدي من حديث أبى بن كعب رضى الله عنه.

قال السحاب. قال : فالجاريات يسرا؟ قال : الفلك. قال فالمقسمات أمرا؟ قال : الملائكة (١) وكذا عن ابن عباس. وعن الحسن (فَالْمُقَسِّماتِ) السحاب ، يقسم الله بها أرزاق العباد ، وقد حملت على الكواكب السبعة ، ويجوز أن يراد : الرياح لا غير ، لأنها تنشئ السحاب وتقله وتصرفه ، وتجرى في الجوّ جريا سهلا ، وتقسم الأمطار بتصريف السحاب. فإن قلت : ما معنى الفاء على التفسيرين؟ قلت : أمّا على الأوّل فمعنى التعقيب فيها أنه تعالى أقسم بالرياح ، فبالسحاب الذي تسوقه ، فبالفلك التي تجريها بهبوبها ، فبالملائكة التي تقسم الأرزاق بإذن الله من الأمطار وتجارات البحر ومنافعه. وأمّا على الثاني ، فلأنها تبتدئ بالهبوب (٢) ، فتذرو التراب والحصباء ، فتنقل السحاب ، فتجرى في الجوّ باسطة له فتقسم المطر (إِنَّ ما تُوعَدُونَ) جواب القسم ، وما موصولة أو مصدرية ، والموعود : البعث. ووعد صادق : كعيشة راضية. والدين : الجزاء ، والواقع : الحاصل.

(وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ)(٩)

(الْحُبُكِ) الطرائق ، مثل حبك الرمل والماء : إذا ضربته الريح ، وكذلك حبك الشعر : آثار تثنيه وتكسره. قال زهير :

__________________

(١) أخرجه الحاكم والطبري. وغيرهما من رواية أبى الطفيل قال : رأيت على بن أبى طالب رضى الله عنه على المنبر فذكره وزاد فيه : قال «فمن الذين بدلوا نعمة الله كفرا؟ قال : هم منافقو قريش» وفي الباب عن عمر مرفوعا أخرجه البزار ، وفيه قصة منبع ، وقال ابن أبى سيرة : لين الحديث ، وسعيد بن سلام ليس من أصحاب الحديث اه ولم ينفرد به سعيد فقد رواه ابن مردويه من طريق عبيد بن موسى عن أبى سبرة أيضا.

(٢) قوله «فلأنها تبتدئ بالهبوب» لعله : فإنها. (ع)

لزهير : يصف قطاة فرت من صفر حتى استغاثت منه بماء قريب لا رشاء له ، أى : لا حبل يستقى به منه لعدم احتياجه إليه من الأباطح ، أى : في الأمكنة المتسعة المستوية ، فان أراد من الماء مكانه ، فمن بيانية ، في حاماته أى جوانبه البرك جمع بركة ، كرطب ورطبة نوع من طير الماء يكلل ذلك الماء بأصول النجم ، أى : النبات الذي لا ساق له. وروى بعميم النجم ، أى : طويله ، تنسجه : أى تثنيه تثنيا منتظما كالنسج ، فهو استعارة مصرحة. والخريق ـ بالقاف ـ : الباردة والشديدة السير. والضاحي : الظاهر. والحبك : الطريق في وجه الماء إذا ضربته الريح ، جمع حباك أو حبيكة. والسيئ بالفتح وبالكسر : اللبن في طرف الثدي. والفز : ولد البقرة الوحشية. والغيطلة : الشجر الملتف ، فاضافة الفز إليها لأنه فيها. وقيل : هي البقرة الوحشية. والعيون هنا : رقباء الصيد ـ

والدرع محبوكة : لأنّ حلقها مطرق طرائق. ويقال : إنّ خلقة السماء كذلك. وعن الحسن : حبكها نجومها. والمعنى : أنها تزينها كما تزين الموشى طرائق الوشي. وقيل : حبكها صفاقتها وإحكامها ، من قولهم : فرس محبوك المعاقم ، (١) أى محكمها. وإذا أجاد الحائك الحياكة قالوا : ما أحسن حبكه ، وهو جمع حباك ، كمثال ومثل. أو حبيكة ، كطريقة وطرق. وقرئ : الحبك ، بوزن القفل. والحبك ، بوزن السلك. والحبك ، بوزن الجبل. والحبك بوزن البرق. والحبك بوزن النعم. والحبك بوزن الإبل (إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) قولهم في الرسول : ساحر وشاعر ومجنون ، وفي القرآن : شعر وسحر وأساطير الأولين. وعن الضحاك : قول الكفرة لا يكون مستويا ، إنما هو متناقض مختلف. وعن قتادة : منكم مصدّق ومكذب ، ومقرّ ومنكر (يُؤْفَكُ عَنْهُ) الضمير للقرآن أو للرسول ، أى : يصرف عنه ، من صرف الصرف الذي لا صرف أشد منه (٢) وأعظم ، كقوله : لا يهلك على الله إلا هالك. وقيل : يصرف عنه من صرف في سابق علم الله ، أى : علم فيما لم يزل أنه مأفوك عن الحق لا يرعوى. ويجوز أن يكون الضمير لما توعدون أو للدين : أقسم بالذاريات على أن وقوع أمر القيامة حق ، ثم أقسم بالسماء على أنهم في قول مختلف في وقوعه ، فمنهم شاك ، ومنهم جاحد. ثم قال : يؤفك عن الإقرار بأمر القيامة من هو المأفوك. ووجه آخر : وهو أن يرجع الضمير إلى قول مختلف وعن مثله في قوله :

ينهون عن أكل وعن شرب (٣)

أى : يتناهون في السمن بسبب الأكل والشرب. وحقيقته : يصدر تناهيهم في السمن عنهما ،

__________________

ـ وجواسيسه. وحشكت الدرة باللبن حشكا وحشوكا : امتلأت به. وحرك الحشك هنا للضرورة ، أى : لم ينتظر به امتلاء الدرة ، ولعمري نعمت هذه الاستغاثة. وفيه دلالة على أنها كانت ظمآنة.

(١) قوله «فرس محبوك المعاقم» في الصحاح : المعاقم من الخيل : المفاصل ، فالراسغ عند الحافر معقم ، والركبة معقم ، والعرقوب معقم. اه (ع)

(٢) قال محمود : «يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف أشد منه ... الخ» قال أحمد : إنما أفاد هذا النظم المعنى الذي ذكر من قبل أنك إذا قلت : يصرف عنه من صرف ، علم السامع أن قولك يصرف عنه يغنى عن قولك من صرف ، لأنه بمجرده كالتكرار للأول ، لو لا ما يستشعر فيه من فائدة تأبى جعله تكرارا ، وتلك الفائدة أنك لما خصصت هذا بأنه هو الذي صرف ، أفهم أن غيره لم يصرف ، فكأنك قلت : لا يثبت الصرف في الحقيقة إلا لهذا ، وكل صرف دونه فكلا صرف بالنسبة إليه ، والله تعالى أعلم.

يقال : نهي الجمل فهو ناه ، إذا فرط في السمن. والمها : جمع مهاة وهي البقرة الوحشية. ويقال : أخصب المكان فهو مخصب ، وأخصبه الله. وخصب خصبا ، كتعب تعبا ، وعلم علما : إذا كثر كلأه ونباته. يصف أضيافا بأنهم يصدر تناهيهم وسمنهم عن الأكل والشرب. وشبههم بالمها اللاتي يرتعن في الكلأ ، فالخصب في الأصل : مصدر سمى به الكلأ.

وكذلك يصدر إفكهم عن القول المختلف. وقرأ سعيد بن جبير : يؤفك عنه من أفك ، على البناء للفاعل. أى : من أفك الناس عنه وهم قريش ، وذلك أنّ الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والرأى ليسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيقولون له : احذره ، فيرجع فيخبرهم. وعن زيد بن على : يأفك عنه من أفك ، أى : يصرف الناس عنه من هو مأفوك في نفسه. وعنه أيضا : يأفك عنه من أفك ، أى : يصرف الناس عنه من هو أفاك كذاب. وقرئ : يؤفن عنه من أفن ، أى : يحرمه من حرم ، من أفن الضرع إذا نهكه حلبا.

(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ (١١) يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) (١٤)

(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) دعاء عليهم ، كقوله تعالى (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ) وأصله الدعاء بالقتل والهلاك ، ثم جرى مجرى : لعن وقبح. والخرّاصون : الكذابون المقدرون ما لا يصح ، وهم أصحاب القول المختلف ، واللام إشارة إليهم ، كأنه قيل : قتل هؤلاء الخراصون. وقرئ : قتل الخراصين ، أى : قتل الله (فِي غَمْرَةٍ) في جهل يغمرهم (ساهُونَ) غافلون عما أمروا به (يَسْئَلُونَ) فيقولون (أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ) أى متى يوم الجزاء. وقرئ بكسر الهمزة وهي لغة. فإن قلت : كيف وقع أيان ظرفا لليوم ، وإنما تقع الأحيان ظروفا للحدثان؟ قلت : معناه : أيان وقوع يوم الدين. فإن قلت : فبم انتصب اليوم الواقع في الجواب؟ قلت : بفعل مضمر دل عليه السؤال ، أى : يقع يوم هم على النار يفتنون. ويجوز أن يكون مفتوحا لإضافته إلى غير متمكن وهي الجملة. فإن قلت : فما محله مفتوحا؟ قلت : يجوز أن يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ، ورفعا على هو يوم هم على النار يفتنون. وقرأ ابن أبى عيلة بالرفع (يُفْتَنُونَ) يحرقون ويعذبون. ومنه الفتين : وهي الحرّة ، لأن حجارتها كأنها محرقة (ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ) في محل الحال ، أى : مقولا لهم هذا القول (هذَا) مبتدأ ، و (الَّذِي) خبره ، أى : هذا العذاب هو الذي (كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) ويجوز أن يكون هذا بدلا من فتنتكم ، أى : ذوقوا هذا العذاب.

(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ (١٧)

وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)(١٩)

(آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ) قابلين لكل ما أعطاهم راضين به ، يعنى أنه ليس فيما آتاهم إلا ما هو متلقى بالقبول مرضى غير مسخوط ، لأن جميعه حسن طيب. ومنه قوله تعالى (وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ) أى يقبلها ويرضاها (مُحْسِنِينَ) قد أحسنوا أعمالهم ، وتفسير إحسانهم ما بعده (ما) مزيدة. والمعنى : كانوا يهجعون في طائفة قليلة من الليل إن جعلت قليلا ظرفا ، ولك أن تجعله صفة للمصدر ، أى : كانوا يهجعون هجوعا قليلا. ويجوز أن تكون (ما) مصدرية أو موصولة ، على : كانوا قليلا من الليل هجوعهم ، أو ما يهجعون فيه. وارتفاعه بقليلا على الفاعلية (١). وفيه مبالغات لفظ الهجوع ، وهو الفرار من النوم (٢). قال :

وقوله (قَلِيلاً) و (مِنَ اللَّيْلِ) لأن الليل وقت السبات والراحة ، وزيادة (ما) المؤكدة لذلك :

__________________

(١) ذكر الزمخشري فيه وجهين أن تكون ما زائدة وقليلا ظرف منتصب بيهجعون ، أى : كانوا يهجعون في طائفة قليلة من الليل. أو تكون (ما) مصدرية أو موصولة على : كانوا قليلا من الليل هجوعهم. أو ما يهجعون فيه ، وارتفاعه بقليلا على الفاعلية» قال أحمد : وجوه مستقيمة خلا جعل (ما) مصدرية ، فان قليلا حينئذ واقع على الهجوع ، لأنه فاعله. وقوله (مِنَ اللَّيْلِ) لا يستقيم أن يكون صفة للقليل ولا بيانا له ، ولا يستقيم أن يكون «من» صلة المصدر لأنه تقدم عليه ، ولا كذلك على أنها موصولة ، فان قليلا حينئذ واقع على الليل ، كأنه قال : قليلا المقدار الذي كانوا يهجعون فيه من الليل ، فلا مانع أن يكون (مِنَ اللَّيْلِ) بيانا للقليل على هذا الوجه ، وهذا الذي ذكره إنما تبع فيه الزجاج. وقد رد الزمخشري أن تكون ما نفيا وقليلا منصوب بيهجعون على تقدير : كانوا ما يهجعون قليلا من الليل ، وأسند رده إلى امتناع تقدم ما في حيز النفي عليه. قلت : وفيه خلل من حيث المعنى ، فان طلب قيام جميع الليل غير مستثنى منه الهجوع وإن قل غير ثابت في الشرع ولا معهود. ثم قال : وصفهم بأنهم يحيون الليل متهجدين ، فإذا اسحروا شرعوا في الاستغفار. كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم. قال : وقوله (هُمْ) معناه : هم الأحقاء بالاستغفار دون المصرين. قال : وفي الآية مبالغات منها لفظ الهجوع وهو الخفيف الفرار من النوم. قال : وقوله : (قَلِيلاً) وقوله (مِنَ اللَّيْلِ) لأنه وقت السبات. قال : ومنها زيادة ما في بعض الوجوه. قلت : وفي عدها من المبالغة نظر ، فإنها تؤكد الهجوع وتحققه ، إلا أن يجعلها بمعنى القلة فيحتمل.

(٢) قوله «وهو الفرار من النوم» في الصحاح : الفرار بالكسر : النوم القليل اه. (ع)

لقيس بن الأسلت. وحصت : أهلكت أو حلقت ، البيضة التي تلبس على الرأس في الحرب ، أى حلقت شعر رأسى من دوام لبسها للحرب. وشبه النوم بالمطعوم لاستلذاذ مباديه على طريق المكنية ، وأطعم : أى أتناول تخييل لذلك والتهجاع : التغافل قليلا لطرد النوم ، فالاستثناء منقطع. وجلهم : مهم أمورهم ومعظمها كالغارات يدفعها عنهم. وروى : على حبل بنى مالك ، وعليه فشبه العهد بالحبل للتوثق والتوصل بكل على طريق التصريحية ، أى : أسعى في شأنى متمسكا بعهدهم ، وعلى الأول فقوله «كل امرى في شأنه ساع» فيه دلالة على إلزام نفسه بشأنهم ، وأنه شأنه

وصفهم بأنهم يحيون الليل متهجدين ، فإذا أسحروا أخذوا في الاستغفار ، كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم. وقوله (هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) فيه أنهم هم المستغفرون الأحقاء بالاستغفار دون المصرين ، فكأنهم المختصون به لاستدامتهم له وإطنابهم فيه. فإن قلت : هل يجوز أن تكون ما نافية كما قال بعضهم ، وأن يكون المعنى : أنهم لا يهجعون من الليل قليلا ، ويحيونه كله؟ قلت : لا ، لأن ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. تقول : زيدا لم أضرب ، ولا تقول. زيدا ما ضربت : السائل : الذي يستجدى (وَالْمَحْرُومِ) الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه. وعن النبي صلى الله عليه وسلم : «ليس المسكين الذي تردّه الأكلة والأكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان» قالوا : فما هو؟ قال «الذي لا يجد ولا يتصدق عليه» (١) وقيل : الذي لا ينمى له مال. وقيل : المحارف (٢) الذي لا يكاد يكسب.

(وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ)(٢١)

(وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ) تدل على الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوّة كالبساط لما فوقها كما قال (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً) وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها ، وهي مجزأة : فمن سهل وجبل وبر وبحر : وقطع متجاورات : من صلبة ورخوة ، وعذاة (٣) وسبخة ، وهي كالطروقة تلقح بألوان النبات وأنواع الأشجار بالثمار المختلفة الألوان والطعوم والروائح تسقى بماء واحد (وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ) وكلها موافقة لحوائج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم ، وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والأشكال والأفعال : من الوحشي والإنسى والهوام ، وغير ذلك (لِلْمُوقِنِينَ) الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل إلى المعرفة ، فهم نظارون بعيون باصرة وأفهام نافذة ، كلما رأوا آية عرفوا وجه تأملها ، فازدادوا إيمانا مع إيمانهم ، وإيقانا إلى إيقانهم (وَفِي أَنْفُسِكُمْ) في حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال وفي بواطنها وظواهرها من عجائب الفطر وبدائع الخلق : ما تتحير فيه الأذهان ، وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من أصناف المعاني ، وبالألسن ، والنطق ، ومخارج الحروف ، وما في تركيبها وترتيبها ولطائفها : من الآيات الساطعة والبينات القاطعة على حكمة المدبر ، دع الأسماع والأبصار والأطراف وسائر الجوارح وتأتيها لما خلقت له ، وما سوّى في الأعضاء

__________________

(١) أخرجه مسلم من حديث أبى هريرة.

(٢) قوله «وقيل المحارف» في الصحاح : رجل محارف ، بفتح الراء : أى محدود محروم ، خلاف قولك : مبارك اه. (ع)

(٣) قوله «وعذاة» في الصحاح «العذاة» : الأرض الطيبة التربة ، والجمع عذوات. (ع)