Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
القائمة
Enable notifications
البحث
الکتب
تسجیل
مکتبة رافد
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
إضاءة الخلفية
Enable notifications
Copyright © 1998-2024 rafed.net
القرآن الكريم
نهج البلاغة
مفاتيح الجنان
الصحيفةالسجّاديّة
تسجیل الدخول مع جوجل
مکتبة رافد
نتائج البحث : معنى+الجوهر
نتائج البحث : معنى+الجوهر
عدد النتائج : ١٦٧١
شفاء الصّدور في شرح زيارة العاشور
ميرزا أبي الفضل الطهراني
في
العرفان والأدعية والزيارات
الصفحة :
٤٠٥
/ تم العثور في ٢١٢ صفحة منها:
مخدوعاً بعبارة
الجوهري
حيث قال : وسألته الشيء وسألته عن الشيء ولم يذكر
المعنى
فتوهّم أنّ معناهما واحد
شرح الشّواهد الشعريّة في أمّات الكتب النحويّة ـ لأربعة آلاف شاهد شعري
شرح الشّواهد الشعريّة في أمّات الكتب النحويّة
محمّد محمّد حسن شرّاب
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٢٩٩
/ تم العثور في ٧٠٠ صفحة منها:
للإبل. وقد أنشد
الجوهريّ
البيت ، مرفوع القافية. وأخذه عنه بعض النحويين ، شاهدا على أنّ الشاعر لما
الإعجاز القرآني في ضوء الإكتشافات العلمي الحديث
مروان وحيد شعبان
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
١٢٢
/ تم العثور في ٩١ صفحة منها:
) فإن هذا
المعنى
المزعوم لا تدل عليه أي من الآيتين ، وهو
معنى
بعيد كل البعد عن معناهما ، بالإضافة إلى
نفح الطّيب من غصن الأندلس الرّطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب
نفح الطّيب
الشيخ أحمد بن محمد المقري التلمساني
في
التاريخ والجغرافيا
الصفحة :
٣٢٠
/ تم العثور في ٢٢٧ صفحة منها:
الجوهري
التي قدّمنا نقلها من مغرب ابن سعيد ، ولكنّا رأينا إعادتها بلفظ هذا المؤرّخ ؛ لأنه أتمّ مساقا إذ
سعد السّعود
السيّد رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسني الحلّي [ السيّد بن طاووس ]
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٢٥٦
/ تم العثور في ٨٢ صفحة منها:
وذكروا عن الحسن (وَأَزْلَفْنا) أهلكنا. أقول إن الظاهر ما حكاه صاحب الصحاح فقال إن
معنى
أزلفه أي قربه
شرح ابن عقيل
محمّد محيى الدين عبد الحميد
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
١١٦
/ تم العثور في ٤٨٥ صفحة منها:
الشعر قطى وقدى فأما الكلام فلا بد فيه من النون ، وقد اضطر الشاعر فقال قدى شبهه بحسبى لأن
المعنى
واحد» اه
رجال ابن داود
تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي
في
رجال الحديث
الصفحة :
١٥٤
/ تم العثور في ١٤ صفحة منها:
الجوهري
م ( جش ) كوفي سكن بغداد ، وقال نصر بن الصباح : لم يلق أبا عبد الله « ع » ، وقيل كان واقفياً أقول
المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان
المنتخب من تفسير القرآن
أبو عبدالله محمّد بن أحمد بن إدريس الحلّي
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٢٩٧
/ تم العثور في ٤٤٤ صفحة منها:
قتادة : البرزخ الحاجز أن يبغي الملح على العذب أو العذب على الملح. وقال مجاهد :
معنى
«لا يبغيان» لا
مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام
مدارك الأحكام
السيد محمّد بن علي الموسوي العاملي
في
الفقه
الصفحة :
١٢١
/ تم العثور في ٣٧٨ صفحة منها:
: الأولى : لا اعتبار باختلاف الرغبة مع تساوي
الجوهرين
، بل يضمّ بعضها إلى بعض ، وفي الإخراج إن تطوّع
الإسلام والتناسخ
السيّد حسين يوسف مكّي
في
العقائد والكلام
الصفحة :
١٢١
/ تم العثور في ١٥ صفحة منها:
للآخر ، فلا يكون للنفس حركة ذاتية
جوهرية
(١) ولا تحول ذاتي إلّا ويكون للبدن
منهاج الأصول
محمّد ابراهيم الكرباسي
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
١٣٦
/ تم العثور في ٥٢٣ صفحة منها:
ما لو اختلطت
جوهرة
ثمينة مع احجار بنحو لا يمكن تمييزها من بين تلك الاحجار فتتعلق ارادته بأخذ تلك
نظريّة النقد العربي رؤية قرآنيّة معاصرة
الدكتور محمد حسين علي الصّغير
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٧٤
/ تم العثور في ٢٧ صفحة منها:
وكأنهم مبتكرون ـ فربطوا بين اللفظ
والمعنى
حتى ليخيل إليك أنهما شيء واحد ، وحدبوا على تطوير نظرتهم هذه
الفوائد البهيّة في شرح عقائد الإماميّة
الشيخ محمّد جميل حمّود
في
العقائد والكلام
الصفحة :
٢٣٩
/ تم العثور في ٢٤٥ صفحة منها:
والحيوان وغيرها كما أن الوجود يحكي عن عينيّته الخارجية التي تطرد العدم. والمركّب بكلا
معنييه
مفتقر إلى
زبدة التّفاسير
فتح الله بن شكر الله الشريف الكاشاني
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٤٢٩
/ تم العثور في ١٥٧٧ صفحة منها:
بمعنى سلالة ، لأنّها في
معنى
: مسلولة ، فتكون «من» ابتدائيّة كالأولى. والمراد بالإنسان آدم عليهالسلام
إعجاز البيان في تفسير اُمّ القرآن
صدر الدين القونوي
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٣٢٨
/ تم العثور في ٥٦ صفحة منها:
المتكلّمين ، أو النظّار المتفلسفين ، فإنّه لا يشكّ أنّ ما يدركه من عالم الأجسام الذي هو فيه مركّب من
جوهر
19
20
21