Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
القائمة
Enable notifications
البحث
الکتب
تسجیل
مکتبة رافد
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
إضاءة الخلفية
Enable notifications
Copyright © 1998-2024 rafed.net
القرآن الكريم
نهج البلاغة
مفاتيح الجنان
الصحيفةالسجّاديّة
تسجیل الدخول مع جوجل
مکتبة رافد
نتائج البحث : دفاع الامام علي عن ف
نتائج البحث : دفاع الامام علي عن ف
عدد النتائج : ١٧٠٣
أخبار الزّمان
أبو الحسن علي بن الحسين بن علي الهذلي المسعودي
في
التاريخ والجغرافيا
الصفحة :
٢٥٦
/ تم العثور في ٢٧٤ صفحة منها:
، فهمموا
عليها
فوجدوها حية. فرجعوا
عنها
هاربين وتعوذوا منها بالرقا. وتزعم القبط أنه سحرها ، ومنعها من
هبة السماء رحلتي من المسيحيّة إلى الإسلام
هبة السماء
علي الشيخ
في
العقائد والكلام
الصفحة :
١٤
/ تم العثور في ٢١٢ صفحة منها:
الإشكالات أجوبة وأن العلماء المسيحيين وآباء الكنيسة هم الذين يقدرون
على
الإجابة
عنها
، وكانوا
الغريب المصنّف
أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
١٧
/ تم العثور في ٤٦٩ صفحة منها:
قال : والرَّبْلُ ضرب (٥٣) من الشجر ، إذا برد الزّمان
عليها
وأَدْبَرَ
عنها
الصّيف تفطّرت بِوَرَقٍ
سرّ الفصاحة
أبي محمّد عبد الله بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
١٦٩
/ تم العثور في ٢٨١ صفحة منها:
نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها) [الإسراء : ١٦] أي : كثّرنا. وحدثّني زيد بن
عليّ
بهذا الإسناد
عن
التبيان في إعراب القرآن
محبّ الدين عبدالله بن الحسين البغدادي [ أبي البقاء العكبري ]
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
١٨٢
/ تم العثور في ٣٩٢ صفحة منها:
أحقّ. والثاني ـ أنّ «أن تخشوه» مبتدأ ، وأحق خبره مقدّم
عليه
، والجملة خبر
عن
اسم الله. ١٥
التطبيق النحوى
الدكتور عبده الراجحي
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٢٣١
/ تم العثور في ٣٩٦ صفحة منها:
دلالتها
على
الزمان أو المكان وتعرب بالنصب
على
أنها ظرف أيضا وليس
على
أنها نائب
عن
الظرف ، وهي
كتاب الجيم
أبي عمرو الشيباني
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٣٢
/ تم العثور في ٨٩٤ صفحة منها:
نوادره ، رواها
عن
أَحمد بن يحيى
عن
عمرو
عن
أَبيه. ويقول فى موضع آخر ، وهو يتكلم
على
الطبقة الثالثة
رسالة في حديث الوصية بالثقلين الكتاب والسنّة
السيّد علي الحسيني الميلاني
في
العقائد والكلام
الصفحة :
٢
/ تم العثور في ١٦ صفحة منها:
،
وعليّ
بن جميل كان يضع الحديث ، لا تحل الرواية
عنه
بحال. وقال أبو أحمد ابن عديّ : لم يأت بهذا الحديث
عن
مراح الأرواح
أحمد بن علي بن مسعود حسام الدين
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٩٩
/ تم العثور في ٢٧١ صفحة منها:
حروف
العلة
في خروجها
عن
هواء الخيشوم (٢). وفتحت هذه الحروف (٣) للخفّة ، إلا في الرباعي ، وهو : فعلل
الإيضاح في شرح المفصّل
ابن حاجب
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٣١٧
/ تم العثور في ٦٩١ صفحة منها:
بجنس ، فلا بدّ من جمعه ، وسببه أنّ اسم الجنس لمّا كان دالا
على
الحقيقة أغنى
عن
التثنية والجمع ، وهذا
مرجع الطلّاب في الإعراب
إبراهيم شمس الدين
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
١٤٠
/ تم العثور في ٢٢٢ صفحة منها:
حاسدين متعاونون : لا : نافية للجنس تعمل عمل إنّ. حاسدين : اسم لا مفرد مبني
على
الياء نيابة
عن
الفتحة لأنه
نفس الصباح في غريب القرآن وناسخه ومنسوخه
تفسير الخزرجي
أبي جعفر أحمد بن عبدالصمد بن عبدالحق الخزرجي
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٢٢١
/ تم العثور في ٣٣٣ صفحة منها:
أوائل السور ، إلا ما جاء
عن
علي
رضي الله
عنه
أنه قال في (كهيعص) هي اسم من أسماء الله ، وأنه دعا بها
الأماکن أو ما اتفق لفظه وافترق مسماه من الأمکنة
الحازمي
في
التاريخ والجغرافيا
الصفحة :
٨١
/ تم العثور في ٢٣٢ صفحة منها:
، وابن
علية
وغيرهم ، روى
عنه
علي
بن الحسن الهلالي ، ومحمّد بن عبد الوهاب العبدي ، ومحمّد
شرح الكافية البديعية
صفي الدين الحلّي
في
الشعر والأدب
الصفحة :
١٢٦
/ تم العثور في ٢٩٢ صفحة منها:
أو غيره ، كقول مالك بن الأشتر رضياللهعنه (١) [من الكامل] : بقيت وقري وانثنيت
عن
العلى
الدعاء المعاني والصّيغ والأنواع
الدكتور محمّد محمود عبود زوين
في
العرفان والأدعية والزيارات
الصفحة :
٥٤
/ تم العثور في ١٣٢ صفحة منها:
والإعراب فضلاً
عن
ذلك أنّهما يجابان بجواب مجزوم
على
الطلب. ويؤكّد البلاغيون
على
القرائن الدالّة في إطلاق
110
111
112