الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي
المحقق: السيد هاشم الرسولي المحلاتي
الموضوع : القرآن وعلومه
الطبعة: ٠
الصفحات: ٧٤٨
٣٣ ـ في إرشاد المفيد رحمهالله كلام طويل في بيعة الناس للرضا عليهالسلام عند المأمون وفيه : وجلس المأمون ووضع للرضا عليهالسلام وسادتين عظيمتين حتى لحق بمجلسه وفرشه ، وأجلس الرضا عليهالسلام عليهما في الخضرة وعليه عمامة وسيف ، ثم امر ابنه العباس بن المأمون ان تبايع له في أول الناس فرفع الرضا عليهالسلام يده فتلقى بها وجهه وببطنها وجوههم فقال له المأمون : ابسط يدك للبيعة ، فقال الرضا عليهالسلام : ان رسول الله صلىاللهعليهوآله هكذا كان يبايع فبايعه الناس ويده فوق أيديهم.
٣٤ ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمهالله عن النبي صلىاللهعليهوآله حديث يقول فيه عليهالسلام في خطبة الغدير : ومن بايع فانما يبايع الله. يد الله فوق أيديهم معاشر الناس فاتقوا الله وبايعوا عليا أمير المؤمنين والحسن والحسين ، والائمة كلمة طيبة باقية يهلك الله بها من غدر ويرحم بها من وفى ، ومن نكث فانما ينكث الاية.
٣٥ ـ في أصول الكافي باسناده الى هاشم بن أبى عمار الجينى قال : سمعت أمير المؤمنين عليهالسلام يقول : انا عين الله وانا يد الله وأنا جنب الله وانا باب الله.
٣٦ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده الى يحيى بن أبى العلا الرازي عن أبى عبدالله عليهالسلام حديث طويل يقول فيه عليهالسلام وقد سئل عن قوله عزوجل : (ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ) وأما «ن» فكان نهرا في الجنة أشد بياض من الثلج ، وأحلى من العسل ، قال الله عزوجل له كن مدادا فكان مدادا ، ثم أخذ شجرة فغرسها بيده ثم قال : واليد القوة ، وليس حيث تذهب المشبهة.
٣٧ ـ في كتاب الخصال عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سمعت أبا جعفر محمد بن على الباقر عليهالسلام يقول : ليس على النساء أذان الى ان قال عليهالسلام : ولا تبايع الا من وراء الثياب.
٣٨ ـ في تفسير على بن إبراهيم ونزلت في بيعة الرضوان : (لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) واشترط عليهم أن لا ينكروا بعد ذلك على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم شيئا يفعله ، ولا يخالفوه في شيء يأمرهم به فقال الله عزوجل بعد نزول آية الرضوان (إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ
نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) وانما رضى الله عنهم بهذا الشرط أن يفوا بعد ذلك بعهد الله وميثاقه ولا ينقضوا عهده وعقده فبهذا العقد رضى عنهم فقدموا في التأليف آية الشرط على بيعة الرضوان ، وانما نزلت أو لا بيعة الرضوان ثم آية الشرط عليهم فيها.
وفيه وقال أمير المؤمنين عليهالسلام في كتابه الذي كتب الى شيعته ويذكر فيه خروج عائشة الى البصرة وعظم خطاء طلحة والزبير ، فقال : وأى خطيئة أعظم مما أتيا اخرجا زوجة رسول الله صلىاللهعليهوآله من بيتها ، وكشفا عنها حجابا ستره الله عليها ، وصانا حلائلهما في بيوتهما ، ما أنصفا لا لله ولا لرسوله من أنفسهما ثلاث خصال مرجعها على الناس في كتاب الله البغي والمكر والنكث ، قال الله : (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ) وقال : (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ) وقال : (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) وقد بغيا علينا ونكثا بيعتي ومكرا بى.
٣٩ ـ في روضة الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن على بن أسباط عنهم عليهمالسلام قال : فيما وعظ الله عزوجل به عيسى عليهالسلام ثم ذكر حديثا قدسيا طويلا وفيه وصف محمد صلىاللهعليهوآله وفيه : وعلى أمته تقوم الساعة ويدي (فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ، فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ) أوفيت له بالجنة.
٤٠ ـ في كتاب معاني الاخبار باسناده الى ابن عباس عن النبي صلىاللهعليهوآله حديث طويل وفيه قال صلىاللهعليهوآله : وانى مفارقكم عن قريب ، وخارج من بين أظهركم ، ولقد عهدت الى أمتي في عهد على بن أبى طالب ، وانها لراكبة سنن من قبلها من الأمم في مخالفة وصيي وعصيانه ، ألا وانى مجدد عليكم عهدي في على ، (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً).
٤١ ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمهالله عن النبي صلىاللهعليهوآله حديث طويل يقول فيه عليهالسلام في خطبة الغدير : معاشر الناس قد بينت لكم وأفهمتكم وهذا على يفهمكم بعدي الا وان عند انقضاء خطبتي أدعوكم الى مصافقتي (١) على
__________________
(١) المصافقة : المبايعة.
بيعته والإقرار به ؛ ثم مصافقته بعدي ، الأواني قد بايعت الله وعلى قد بايعنى ، وأنا اخذكم بالبيعة له عن الله عزوجل ، (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ) الآية.
٤٢ ـ في كتاب ثواب الأعمال باسناده الى ابى عبدالله عليهالسلام ان عليا عليهالسلام قال : ان في المنار لمدينة يقال له الحصينة أفلا تسئلونى ما فيها؟ فقيل له. وما فيها يا أمير المؤمنين؟ قال: فيها أيدي الناكثين.
٤٣ ـ في تفسير على بن إبراهيم ثم ذكر الاعراب الذين تخلفوا عن رسول ـ الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال جل ذكره : (سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ) الى قوله : (وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً) اى قوم سوء وهم الذين استنفر هم في الحديبية ، ولما رجع رسول الله صلىاللهعليهوآله الى المدينة من الحديبية غزا خيبر ، فاستأذنه المخلفون أن يخرجوا معه فقال عزوجل : (سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ) الى قوله (إِلَّا قَلِيلاً).
وفيه : قال الظن في كتاب الله على وجهين ، فمنه ظن يقين ومنه ظن الشك ، واما الشك فقوله : (إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ) وقوله : (ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ).
٤٤ ـ في روضة الكافي سهل بن عبدالله عن احمد بن عمر قال : دخلت على ابى الحسن الرضا عليهالسلام فقال : أحسنوا الظن بالله ، فان أبا عبد الله عليهالسلام كان يقول : من حسن ظنه بالله كان الله عند ظنه به ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
قال عز من قائل : (سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها) الآية.
٤٥ ـ في كتاب الخصال عن ابى أمامة قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : فضلت بأربع جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، الى قوله عليهالسلام : وأحلت لامتى الغنايم.
٤٦ ـ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : أعطيت خمسا لم يعطها أحد قبلي ، جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ؛ ونصرت بالرعب ، وأحل لي المغنم ، الحديث.
٤٧ ـ عن جابر بن عبد الله عن النبي صلىاللهعليهوآله حديث طويل يقول فيه عليهالسلام حاكيا عن الله عزوجل مخاطبا له صلىاللهعليهوآله : وأحللت لك الغنيمة ، ولم تحل لأحد قبلك.
٤٨ ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمهالله روى عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهمالسلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لأمير المؤمنين عليهالسلام : فان موسى عليهالسلام قد أعطى المن والسلوى فهل فعل بمحمد صلىاللهعليهوآلهوسلم نظير هذا؟ قال له على عليهالسلام : لقد كان كذلك ومحمد صلىاللهعليهوآلهوسلم أعطى ما هو أفضل من هذا ، ان الله عزوجل أحل له الغنايم ولامته ولم تحل الغنايم لأحد قبله ، فهذا أفضل من المن والسلوى ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
٤٩ ـ عن أمير المؤمنين عليهالسلام حديث طويل وفيه يقول عليهالسلام : فان الله عزوجل جعل لكل نبي عدوا من المشركين كما قال في كتابه ، وبحسب جلالة منزلة نبينا صلىاللهعليهوآله عند ربه كذلك عظم محنته لعدوه الذي عاذ منه في حال شقاقه ونفاقه ، وكل أذى ومشقة لدفع ، نبوته وتكذيبه إياه ، وسبعة في مكارهه ، وقصده لنقض كلما أبرمه واجتهاده ومن مالاه على كفره وعناده ونفاقه وإلحاده. في ابطال دعواه وتغيير ملته ومخالفة سنته ، ولم ير شيئا أبلغ في تمام كيده في تنفيرهم عن موالاة وصيه وإيحاشهم منه ، وصد هم عنه واغرائهم بعداوته ، والقصد التغيير الكتاب الذي جاء به ، وإسقاط ما فيه من فضل ذوي الفضل وكفر ذوي الكفر منه. وممن وافقه على ظلمه وبغيه وشركه ، ولقد علم الله ذلك منهم فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا) وقال : (يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللهِ) وهنا كلام طويل يطلب عند قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا) الآية.
٥٠ ـ في تفسير على بن إبراهيم حدثني الحسين بن عبد الله السكيني عن ابى سعيد الجبلي عن عبد الملك بن هارون عن ابى عبد الله عليهالسلام قال كتب على عليهالسلام الى معاوية : انا أول من بايع رسول الله صلىاللهعليهوآله تحت الشجرة في قوله : (لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
أقول : وقد أسلفنا لعلى بن إبراهيم عند قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ) الآية انها مؤخرة عن قوله : (لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ) في النزول فخالفوا في التأليف.
وفيه ثم قال جل ذكره : و (هُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ
بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ) اى من بعد ان أممتم من المدينة الى الحرم وطلبوا منكم الصلح من بعد ان كانوا يغزونكم بالمدينة ، صاروا يطلبون الصلح بعد إذ كنتم تطلبون الصلح منهم. ثم أخبر الله عزوجل بعلة الصلح وما اجازه الله عزوجل لنبيه فقال : (هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ) يعنى بمكة (لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ) فأخبر الله عزوجل نبيه ان علة الصلح انما كان للمؤمنين والمؤمنات الذين كانوا بمكة ولو لم يكن صلح وكانت الحرب لقتلوا فلما كان الصلح آمنوا وأظهروا الإسلام ، ويقال : ان ذلك الصلح كان أعظم فتحا على المسلمين من غلبهم.
٥١ ـ في روضة الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير وغيره عن معاوية بن عمار عن ابى عبد الله عليهالسلام قال : لما خرج رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في غزوة الحديبية خرج في ذي القعدة ، فلما انتهى الى الموضع الذي أحرم فيه أحرموا ولبسوا السلاح.
فلما بلغه ان المشركين قد أرسلوا اليه خالد بن الوليد ليرده قال : ابغوني (١) رجلا يأخذنى على غير هذا الطريق ، فأتى برجل آخر اما من مزينة واما من جهينة (٢) [فسأله فلم يوافقه ، فقال : ابغوني رجلا غيره فأتى برجل آخر اما من مزينة واما من جهينة قال :] (٣) فذكر له فأخذه معه حتى انتهى الى العقبة ، فقال : من يصعدها حط الله عنه كما حط الله عن بنى إسرائيل «فقال لهم (ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئاتِكُمْ) قال : فابتدرها خيل الأنصار : الأوس والخزرج ، قال : وكانوا ألفا وثمانمأة فلما هبطوا الى الحديبية إذا امرأة معها ابنها على القليب فسعى (٤) ابنها ربا فلما أثبتت
__________________
(١) اى اطلبوا لي.
(٢) مزينة : قبيلة من مضر ، وكذا جهينة : اسم قبيلة ، والترديد من الراوي.
(٣) بين المقفتين انما هو في المصدر دون النسخ الموجودة عندي.
(٤) القليب : البئر مطوية كانت أم غير مطوية ، سميت به لأنها قلبت الأرض بالحفر.
أنه رسول الله صلىاللهعليهوآله صرخت به : هؤلاء الصابئون (١) ليس عليك منهم بأس ، فأتاها رسول الله صلىاللهعليهوآله فأمرها فاستقت دلوا من ماء فأخذه رسول الله صلىاللهعليهوآله فشرب وغسل وجهه فأخذت فضلته فأعارته في البئر فلم تبرح حتى الساعة وخرج رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فأرسل اليه المشركون أبان بن سعيد في الخيل فكان بإزائه ، ثم أرسلوا الحليس (٢) فرأى البدن وهي يأكل بعضها أوبار بعض (٣) فرجع ولم يأت رسول الله صلىاللهعليهوآله وقال لأبي سفيان : يا با سفيان أما والله ما على هذا حالفناكم على ان تردوا الهدى عن محله ، فقال : اسكت فانما أنت أعرابي ، فقال : أما والله لتخلين عن محمد وما أراد ، أو لأنفردن في الأحابيش ، فقال : أسكت حتى نأخذ من محمد ولثا (٤) فأرسلوا اليه عروة بن مسعود ، فقد كان جاء الى قريش في القوم الذين أصابهم المغيرة بن شعبة كان خرج معهم من الطائف وكانوا تجارا فقتلهم وجاء بأموالهم الى رسول الله صلىاللهعليهوآله فأبى رسول الله صلىاللهعليهوآله أن يقبلها وقال : هذا غدر ولا حاجة لنا فيه فأرسلوا الى رسول الله صلىاللهعليهوآله فقالوا يا رسول الله هذا عروة بن مسعود فقد أتاكم وهو يعظم البدن؟ قال : فأقيموها فأقاموها ، فقال : يا محمد مجيئ من جئت؟ قال : جئت أطوف بالبيت وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر هذه الإبل واخلى عنكم وعن لحمانها ، قال : لا واللات والعزى فيما رأيت مثلك ترد عما جئت له ان قومك يذكرونك الله والرحم أن تدخل عليهم بلادهم بغير إذنهم ، وان تقطع أرحامهم
__________________
(١) صبا فلان إذا خرج من دين الى دين غيره.
(٢) اسم رجل وهو حليس بن علقمة أو ابن زيان وهو أحد بنى الحارث بن عبد المناة بن كنانة كما ذكره المؤرخون.
(٣) قال المجلسي (ره) : كناية عن كثرتها وازدحامها واجتماعها وانما قدم (صلى الله عليه وآله وسلم) البدن ليعلموا انه لا يريد القتال بل يريد النسك.
(٤) قال في القاموس : حبشي ـ بالضم ـ : جبل بأسفل مكة ومنه أحابيش قريش لأنهم تحالفوا بالله انهم ليد على غيرهم. والولث : العهد بين القوم يقع من غير قصد أو يكون غير مؤكد ، وفي بعض النسخ «وليا».
وان تجري عليهم عدوهم ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : ما أنا بفاعل حتى أدخلها قال : وكان عروة بن مسعود حين كلم رسول الله صلىاللهعليهوآله تناول لحيته (١) والمغيرة قائم على رأسه فضرب بيده ، فقال : من هذا يا محمد! فقال هذا ابن أخيك المغيرة فقال يا غدر والله ما جئت الا في غسل سلحتك (٢) قال : فرجع إليهم فقال لأبي سفيان وأصحابه : لا والله ما رأيت مثل محمد رد عما جاء له ، فأرسلوا اليه سهيل ابن عمرو وحويطب بن عبدالعزى ، فامر رسول الله صلىاللهعليهوآله فأثيرت في وجوههم البدن فقال : محبئ من جئت؟ قال : جئت لأطوف بالبيت ، وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر البدن وأخلى بينكم وبين لحمانها ، فقالا : ان قومك يناشدونك الله والرحم أن تدخل عليهم بلادهم بغير إذنهم وتقطع أرحامهم وتجري عليهم عدوهم ، قال : فأبى عليهما يا رسول الله صلىاللهعليهوآله الا أن يدخلها ، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله أراد أن يبعث عمر ، فقال : يا رسول الله ان عشيرتي قليل وانى فيهم على ما تعلم ، ولكني ادلك على عثمان بن عفان ، فأرسل اليه رسول الله صلىاللهعليهوآله فقال : انطلق الى قومك من المؤمنين فبشرهم بما وعدني ربي من فتح مكة ، فلما انطلق عثمان لقى أبان بن سعيد فتأخر عن السرح (٣) فحمل عثمان بين يديه ودخل عثمان فأعلمهم وكانت المناوشة (٤) فجلس سهيل بن عمرو عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وجلس عثمان في عسكر المشركين وبايع رسول الله صلىاللهعليهوآله المسلمين ؛ وضرب بإحدى يديه على الاخرى لعثمان وقال المسلمون : طوبى لعثمان قد طاف بالبيت وسعى بين الصفا
__________________
(١) قال في مرآة العقول : اى لحية الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وكانت عادتهم ذلك فيما بينهم عند مكالمتهم ولجهله بشأنه (صلى الله عليه وآله وسلم) وعدم ايمانه لم يعرف ان ذلك لا يليق بجنابه.
(٢) قال الجزري : في حديث الحديبية ، قال عروة بن مسعود للمغيرة : يا غدر هل غسلت غدرتك الا بالأمس ، غدر معدول غادر للمبالغة يقال للذكر غدر ، وللأنثى غدار ، وهما مختصان بالنداء في الغالب ، والسلح : التغوط.
(٣) السرح : الماشية.
(٤) المناوشة : المناولة في القتال ، اى كان المشركون في تهيئة القتال.
والمروة وأحل ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : ما كان ليفعل ، فلما جاء عثمان قال له رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : أطفت بالبيت؟ فقال : ما كنت لأطوف بالبيت ورسول الله صلىاللهعليهوآله لم يطف به ؛ ثم ذكر القصة وما كان فيها ، فقال لعلى عليهالسلام : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال سهيل : ما أدري ما الرحمن الرحيم الا أنى أظن هذا الذي باليمامة ، ولكن اكتب كما نكتب باسمك اللهم ؛ قال : واكتب هذا ما قاضى رسول الله سهيل بن عمرو ، فقال سهيل : فعلى ما نقاتلك يا محمد؟ فقال : انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ، فقال الناس : أنت رسول الله ، قال : اكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ، فقال الناس : أنت رسول الله وكان في القضية ، ان من كان منا أتى إليكم رددتموه إلينا ورسول الله غير مستكره عن دينه ، ومن جاء إلينا منكم لم نرده إليكم ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : لا حاجة لنا فيهم وعلى ان يعبد الله فيكم علانية غير سر ، وان كانوا ليتهادون السيور (١) في المدينة الى مكة وما كانت قضية أعظم بركة منها لقد كاد أن يستولي على أهل مكة الإسلام ، فضرب سهيل بن عمرو على أبى جندل ابنه فقال : أول ما قاضينا عليه قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : وهل قاضيت على شيء؟ فقال : يا محمد ما كنت بغدار ، قال : فذهب بأبى جندل فقال : يا رسول الله تدفعني اليه ، قال : ولم أشترط لك ، قال : وقال : اللهم اجعل لأبي جندل مخرجا.
٥٢ ـ في الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أبى بصير عن داود بن سرحان عن عبد الله بن فرقد عن حمران عن أبى جعفر عليهالسلام قال : ان رسول الله صلىاللهعليهوآله حين صد بالحديبية قصر وأحل ثم انصرف منها ، ولم يجب عليه الحلق حتى يقضى المناسك ، فاما المحصور فانما يكون عليه التقصير.
٥٣ ـ عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد جميعا عن احمد بن محمد بن أبى نصر قال : سألت أبا الحسن عليهالسلام عن محرم انكسرت ساقه أى شيء يكون حاله وأى شيء عليه؟ قال : هو حلال من كل شيء ، قلت : من النساء والثياب والطيب؟ فقال : نعم من جميع ما يحرم على المحرم ، و
__________________
(١) السيور جمع السير : الذي يقد من الجلد مستطيلة.
قال : أما بلغك قول أبى عبدالله عليهالسلام حلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت على قلت : أصلحك الله ما تقول في الحج؟ قال : لا بد أن يحج من قابل ، قلت : أخبرنى عن المحصور والمصدود هما سواء؟ فقال : لا ، قلت : فأخبرني عن النبي صلىاللهعليهوآله حين صده المشركون فقضى عمرته؟ قال : لا ولكنه اعتمر بعد ذلك.
٥٤ ـ على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير ومحمد بن إسماعيل عن المفضل بن شاذان عن ابن أبى عمير وصفوان عن معاوية عن ابى عبد الله عليهالسلام قال : سمعته يقول المحصور غير المصدود ، والمحصور المريض ، والمصدود الذي يصده المشركون كما ردوا رسول الله صلىاللهعليهوآله وأصحابه ليس من مرض ، والمصدود تحل له النساء والمحصور لا تحل له النساء ، وفي آخر هذا الحديث قلت : فما قال رسول الله صلىاللهعليهوآله حين رجع من الحديبية حلت له النساء ولم يطف بالبيت ، قال : ليسا سواء كان النبي صلىاللهعليهوآله مصدودا والحسين عليهالسلام محصورا.
٥٥ ـ محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الفضل بن يونس عن أبى الحسن عليهالسلام قال : سألته عن رجل عرض له سلطان فأخذه ظالما يوم عرفة قبل أن يعرف فبعث به الى مكة فحبسه ، فلما كان يوم النحر خلى سبيله كيف يصنع؟ قال : يلحق فيقف بجمع (١) ثم ينصرف الى منى فيرمى ويذبح ويلحق ولا شيء عليه ، قلت : فان خلى عنه يوم النفر فكيف يصنع؟ قال : هذا مصدود عن الحج ، ان كان دخل مكة متمتعا بالعمرة الى الحج فليطف بالبيت أسبوعا ثم يسعى أسبوعا ويحلق رأسه ويذبح شاة فان كان مفردا للحج فليس عليه ذبح ولا شيء عليه.
٥٦ ـ حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحسن المثنى عن أبان عن زرارة عن أبى جعفر عليهالسلام قال : المصدود يذبح حيث صد ويرجع صاحبه فيأتي النساء والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
٥٧ ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمهالله عن الحسن بن على عليهالسلام حديث طويل يقول فيه لمعاوية : لعن رسول الله صلىاللهعليهوآله أبا سفيان في ستة مواطن الى
__________________
(١) قال الجزري : الجمع علم للمزدلفة.
قوله : والخامسة قول الله عزوجل : (وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ) وصددت. أنت وأبوك ومشركو قريش رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فلعنه لعنة شملة وذريته الى يوم القيامة.
٥٨ ـ في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده الى ابن أبى عمير عمن ذكره عن أبى عبدالله عليهالسلام قال : قلت له : ما بال أمير المؤمنين عليهالسلام لم يقاتل فلانا وفلانا وفلانا؟ قال : لاية في كتاب الله عزوجل : (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً) قال : قلت : ما يعنى بتزايلهم؟ قال : ودايع المؤمنين في أصلاب قوم كافرين ، وكذلك القائم عليهالسلام لن يظهر أبدا حتى تظهروا ودائع الله عزوجل فاذا خرجت ظهر على من ظهر من أعداء الله عزوجل فقتلهم.
٥٩ ـ وباسناده الى إبراهيم الكرخي قال : قلت لأبي عبدالله عليهالسلام. ـ أو قال له رجل ـ : أصلحك الله ألم يكن على عليهالسلام قويا في دين الله؟ قال : بلى قال : وكيف ظهر على القوم وكيف لم يدفعهم؟ ما يمنعه من ذلك؟ قال : آية في كتاب الله عزوجل ، قلت : وأى آية هي؟ قال : قوله عزوجل : (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً) انه كان لله عزوجل ودائع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين ومنافقين ولم يكن على عليهالسلام ليقتل الآباء حتى تخرج الودايع فلما خرج الودايع ظهر على من ظهر فقاتله ، وكذلك قائمنا أهل البيت لن يظهر أبدا حتى تظهر ودائع الله عزوجل ، فاذا ظهرت ظهر على من ظهر فيقتلهم.
٦٠ ـ وباسناده الى منصور بن حازم عن أبى عبد الله عليهالسلام في قول الله عزوجل : (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً) قال : لو أخرج الله ما في أصلاب المؤمنين من الكافرين ، وما في أصلاب الكافرين من المؤمنين (لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا)
٦١ ـ في تفسير على بن إبراهيم ثم قال : (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً) حدثنا احمد بن على قال : حدثنا الحسين بن عبدالله قال : حدثنا الحسن بن موسى الخشاب عن عبدالله بن الحسين عن بعض أصحابه عن فلان الكرخي قال : قال رجل لأبي عبد الله عليهالسلام : الم يكن على عليهالسلام قويا في بدنه قويا
في امر الله؟ فقال له ابو عبدالله عليهالسلام : بلى ، قال : فما منعه ان يدفع أو يمنع؟ قال : قد سألت فافهم الجواب منع عليا صلوات الله عليه من ذلك آية من كتاب الله عزوجل ، فقال : واى آية؟ فقرأ : (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً) انه كان لله عزوجل ودائع مؤمنين في أصلاب قوم كافرين ومنافقين ، فلم يكن على عليهالسلام ليقتل الاباء حتى تخرج الودايع ، فلما خرجت ظهر على من ظهر وقتله ، وكذلك قائمنا أهل البيت عليهالسلام لن يظهر أبدا حتى تخرج ودائع الله ، فاذا خرجت يظهر على من يظهر فيقتله.
قال على بن إبراهيم : ثم قال جل ذكره : إذا (جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ) يعنى قريشا وسهيل بن عمرو حين قالوا الرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : لا نعرف الرحمان الرحيم ، وقولهم : لو علمنا انك رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما حاربناك فاكتب محمد بن عبد الله.
٦٢ ـ في كتاب الخصال عن سماعة بن مهران قال : كنت عند أبى عبدالله عليهالسلام وعنده جماعة من مواليه ، فجرى ذكر العقل والجهل ، فقال أبو عبد الله عليهالسلام : اعرفوا العقل والجهل ، الى ان قال عليهالسلام : والإنصاف وضده الحمية.
٦٣ ـ عن أبى عبد الله عليهالسلام قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يتعوذ في كل يوم من ست خصال : من الشك والشرك والحمية والغضب والبغي والحسد.
٦٤ ـ في روضة الكافي سهل بن زياد عن إبراهيم بن عقبة عن سيابة بن أبى أيوب ومحمد بن الوليد وعلى بن أسباط يرفعونه الى أمير المؤمنين عليهالسلام قال : ان الله يعذب الستة بالستة : العرب العصبية ، والدهاقين بالكبر ، والأمراء بالجور ، والفقهاء بالحسد ، والتجار بالخيانة ، وأهل الرساتيق بالجهل.
٦٥ ـ في أصول الكافي على عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبى عبد الله عليهالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية ، بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية.
٦٦ ـ محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن الحكم
عن داود بن نعمان عن منصور بن حازم عن أبى عبد الله عليهالسلام قال : من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربق الايمان (١) من عنقه.
٦٧ ـ على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن هشام بن سالم ودرست بن أبى منصور عن أبى عبد الله عليهالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربق الايمان من عنقه.
٦٨ ـ أبو على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن خضر عن محمد بن مسلم عن أبى عبد الله عليهالسلام قال : من تعصب عصبه الله بعصابة من نار.
٦٩ ـ عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أحمد بن محمد بن أبى نصر عن صفوان بن مهران عن عامر بن السمط عن حبيب بن أبى ثابت عن على بن الحسين عليهالسلام قال : لم تدخل الجنة حمية (٢) غير حمية حمزة بن عبدالمطلب وذلك حين أسلم غضبا للنبي صلىاللهعليهوآله في حديث السلا الذي القى على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم (٣).
٧٠ ـ على بن إبراهيم عن أبيه وعلى بن محمد القاساني عن القاسم بن محمد
__________________
(١) الريق : الحبل.
(٢) الحمية : الغيرة.
(٣) السلا ـ مقصورا ـ : الجلد الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي ، وقصة السلا على ما ذكره الكليني (ره) في باب مولد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وغيره كالطبرسى في أعلام الورى هي : ان القريش كانوا يجدون في أذى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكان أشد الناس عليه عمه أبو لهب ، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات يوم جالسا في الحجر ، فبعثوا الى سلا شاة فألقوه على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاغتم رسول الله من ذلك فجاء الى أبى طالب فقال : يا عم كيف حسبي فيكم؟ قال : وما ذاك يا ابن أخ! قال : ان قريشا القوا على السلا ، فقال : لحمزة : خذ السيف وكان قريش جالسة في المسجد ، فجاء أبو طالب ومعه السيف وحمزة ومعه السيف ، فقال : أمر السلا على سبالهم ، فمن أبى فاضرب عنقه ، فما تحرك أحد حتى أمر السلا على سبالهم ثم التفت الى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : يا ابن أخ هذا حسبك فينا.
عن المنقري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال : سأل على بن الحسين عليهالسلام عن العصبية فقال : العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيرا عن خيار قوم آخرين ، وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه ، ولكن من العصبية ان يعين قومه على الظلم.
٧١ ـ في نهج البلاغة فأطفئوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبية واعتقاد الجاهلية ؛ وانما تلك الحمية يكون في ص ٤١٠ المسلم من خطوات الشيطان ونخواته ونزغاته ونفثاته(١).
وفيه فالله الله في كبر الحمية وفخر الجاهلية ، فانه ملاقح الشنآن ومنافخ الشيطان (٢) اللاتي خدع بها الأمم الماضية والقرون الخالية.
٧٢ ـ في أصول الكافي على بن إبراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن جميل قال : سألت أبا عبد الله عليهالسلام عن قوله : (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى) قال : هو الايمان.
٧٣ ـ في تفسير على بن إبراهيم خطبة له صلىاللهعليهوآله وفيها وأولى القول كلمة التقوى.
٧٤ ـ في أمالي الصدوق رحمهالله باسناده الى النبي صلىاللهعليهوآله قال : ان الله عزوجل عهد الى في على بن ابى طالب عليهالسلام عهدا قلت : يا رب بينه لي قال : اسمع قلت : قد سمعت ، قال : ان عليا راية الهدى وامام أوليائى ونور من أطاعني ، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين ، من أحبه أحبنى ومن أطاعه أطاعني.
وفي كتاب معاني الاخبار باسناده الى سلام الجعفي عن ابى جعفر الباقر عليهالسلام عن ابى ذر عن النبي صلىاللهعليهوآله مثله.
٧٥ ـ في كتاب الخصال عن عبد الله بن العباس قال : قام رسول الله صلىاللهعليهوآله
__________________
(١) نزغات الشيطان : وساوسه التي يفسد بها ، ونفثاته مثله.
(٢) الملاقح : الفحول التي تلقح. والنشآن : البغض والمنافخ جمع منفخ مصدر نفخ الشيطان ، ونفخه ونفثه : وسوسته وتسويله.
فينا خطيبا فقال : في آخر خطبته : نحن كلمة التقوى وسبيل الهدى.
٧٦ ـ في كتاب التوحيد باسناده الى ابى بصير عن ابى عبد الله عليهالسلام قال : قال أمير المؤمنين في خطبته : انا عروة الله الوثقى وكلمته التقوى ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
٧٧ ـ في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده الى إبراهيم بن أبى محمود عن الرضا عليهالسلام حديث طويل وفيه : ونحن كلمة التقوى والعروة الوثقى.
٧٨ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده الى الحسن بن عبد الله عن آبائه عن جده الحسن بن على بن أبى طالب عليهالسلام عن النبي صلىاللهعليهوآله حديث طويل في تفسير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر وفيه : قال النبي صلىاللهعليهوآله : وقوله لا اله الا الله يعنى وحدانيته ، لا يقبل الله الأعمال الا بها ، وهي كلمة التقوى يثقل الله بها الموازين يوم القيامة.
٧٩ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده الى سليمان بن مهران قال : قلت لجعفر بن محمد عليهالسلام كيف صار الصرورة يستحب له دخول الكعبة دون من قد حج؟ قال لان الصرورة قاض فرض فدعوا الى حج بيت الله فيحب أن يدخل البيت الذي دعا اليه ليكرم ، قلت : فكيف صار الحلق عليه واجبا دون من قد حج؟ فقال : ليصير بذلك موسما بسمة الآمنين ، الا تسمع الله عزوجل يقول : (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة
٨٠ ـ في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبى نصر عن على بن أبى حمزة عن أبى بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام الفرق (١) من السنة؟ قال ، لا ، قلت : فهل فرق رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : نعم ، قلت : كيف فرق رسول الله صلىاللهعليهوآله وليس من السنة؟ قال : من أصابه ما أصاب رسول الله يفرق كما فرق رسول الله صلىاللهعليهوآله [فقد أصاب سنة رسول الله صلىاللهعليهوآله والا فلا] قلت : كيف؟ قال : ان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لما صد عن البيت وقد كان ساق الهدى وأحرم ، أراه الله الرؤيا التي
__________________
(١) الفرق : الطريق في شعر الرأس. وفرق الشعر : سرحه.
أخبره الله بها في كتابه إذ يقول : (لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ) فعلم رسول الله صلىاللهعليهوآله ان الله سيفي له بما أراه ، فمن ثم وفر ذلك الشعر الذي كان على رأسه حين أحرم انتظارا لحلقه في الحرم حيث وعده الله عزوجل ، فلما حلقه لم يعد في توفير الشعر ، ولا كان ذلك من قبلهصلىاللهعليهوآله.
٨١ ـ في روضة الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن النضر بن سويد عن درست بن أبى منصور عن أبى بصير قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام : جعلت فداك الرؤيا الصادقة والكاذبة مخرجها من موضع واحد؟ قال : صدقت أما الكاذبة المختلفة فان الرجل يراها في أول ليلة في سلطان المردة الفسقة ، وانما هي شيء يخيل الى الرجل وهي كاذبة مخالفة لا خير فيها ، وأما الصادقة إذا أراها بعد الثلثين من الليل مع حلول الملائكة ، وذلك قبل السحر وهي صادقة لا تخلف إنشاء الله الا ان يكون جنبا أو ينام على غير طهور ولم يذكر الله عزوجل حقيقة ذكره ، فانها تخلف (١) وتبطى على صاحبها.
٨٢ ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمهالله وروى عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهماالسلام قال : ان يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لأمير المؤمنين عليهالسلام : هذا يوسف قاسى مرارة الغربة وحبس في السجن توقيا للمعصية ، وألقى في الجب وحيدا؟ قال له على عليهالسلام : لقد كان ذلك ومحمد صلىاللهعليهوآله قاسى مرارة الغربة وفراق الأهل والأولاد ، مهاجرا من حرم الله تعالى وآمنه ، فلما رأى عزوجل كآبته (٢) واستشعاره الحزن أراه تبارك وتعالى اسمه رؤيا توازى رؤيا يوسف في تأويلها وأبان للعالمين صدق تحديثها (٣) فقال له : (لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ).
__________________
(١) وفي المصدر «تختلف» بدل «تختلف».
(٢) الكآبة : الغم والحزن وسوء الحال.
(٣) وفي المصدر «تحقيقها» بدل «تحديثها».
٨٣ ـ في كتاب الخصال عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سمعت أبا جعفر محمد بن على الباقر عليهالسلام يقول : ليس على النساء أذان ، الى ان قال عليهالسلام : ولا الحلق ، انما يقصرون من شعورهن.
٨٤ ـ في تفسير على بن إبراهيم : (فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً) يعنى فتح خيبر لان رسول الله صلىاللهعليهوآله لما رجع من حديبية غزا خيبر ، وقوله عزوجل : (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) وهو الامام الذي يظهره الله عزوجل على الدين كله فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا ؛ وهذا مما ذكرنا ان تأويله بعد تنزيله.
٨٥ ـ في روضة الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن على بن عيسى رفعه قال : ان موسى عليهالسلام ناجاه الله تبارك وتعالى فقال له في مناجاته : يا موسى لا يطول في الدنيا أملك ، وذكر حديثا طويلا يقول فيه جل شانه وقد ذكر محمد صلىاللهعليهوآله : فتمت كلماتي لأظهرن دينه على الأديان كلها ولاعبدن بكل مكان.
٨٦ ـ في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد عن أبى عمرو الزبيري عن أبى عبد الله عليهالسلام حديث طويل يقول فيه عليهالسلام ثم وصف اتباع نبيه صلىاللهعليهوآله من المؤمنين فقال عزوجل : محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ) وقال : (يَوْمَ لا يُخْزِي اللهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ) يعنى أولئك المؤمنين.
٨٧ ـ في كتاب الخصال باسناده الى جابر قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : مكتوب على باب الجنة لا اله الا الله (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ) على أخو الرسول ، قبل أن تخلق الله السموات بألفى عام.
٨٨ ـ في تفسير على بن إبراهيم حدثني ابى عن ابن أبى عمير عن حماد عن
حريز عن أبى عبد الله عليهالسلام قال : نزلت هذه الاية في اليهود والنصارى يقول الله تعالى : (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ) يعنى رسول الله تعالى صلىاللهعليهوآلهوسلم لان الله عزوجل قد انزل عليهم في التورية والإنجيل والزبور صفة محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم وصفة أصحابه ومبعثه ومهاجره ، وهو قوله : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ) فهذه صفة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في التورية والإنجيل وصفة أصحابه ، فلما بعثه الله عزوجل عرفه أهل الكتاب كما قال جل جلاله.
٨٩ ـ في روضة الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن على بن عيسى رفعه قال : ان موسى عليهالسلام ناجاه ربه تبارك وتعالى فقال له في مناجاته : يا موسى أوصيك وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى بن مريم ، ومن بعده بصاحب الجمل الأحمر الطيب الطاهر المطهر ، فمثله في كتابك انه مؤمن مهيمن على الكتب كلها ، وانه راكع ساجد راغب راهب إخوانه المساكين ، وأنصاره قوم آخرون ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
٩٠ ـ في محاسن البرقي عنه عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن ابى حمزة الثمالي عن ابى جعفر عليهالسلام قال : المؤمن أخو المؤمن لأبيه وامه والله خلق طينتها من سبع سموات وهي من طينة الجنان ، ثم تلا رحماء بينهم فهل يكون الرحم إلا برا وصولا.
٩١ ـ في أصول الكافي عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن ابى المعزا عن ابى عبد الله عليهالسلام قال : المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يخونه ، ويحق على المسلم الاجتهاد في التواصل ، والتعاون على التعاطف ، والمواساة لأهل الحاجة ، وتعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما أمركم الله عزوجل : «رحماء بينكم» متراحمين مغتمين لما غاب عنكم من أمرهم على ما مضى عليه معشر الأنصار على عهد رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم.
قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : ونقل قدسسره هذا الحديث في باب آخر وفيه : يبدل بينكم «بينهم»
٩٢ ـ محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن كليب الصيداوي عن ابى عبد الله عليهالسلام قال : تواصلوا وتباروا وتراحموا وكونوا اخوة بررة كما أمركم الله عزوجل.
٩٣ ـ عنه عن على بن الحكم عن أبى المعزا عن أبى عبد الله عليهالسلام قال : يحق على المسلمين الاجتهاد في التواصل ، والتعاون على التعاطف ، والمواساة لأهل الحاجة وتعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما أمركم الله (رُحَماءُ بَيْنَهُمْ) متراحمين مغتمين لما غاب عنكم من أمرهم على ما مضى عليه معشر الأنصار على عهد رسول الله صلىاللهعليهوآله.
٩٤ ـ أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن بعض أصحابنا عن عبد الله بن سنان قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام : جلعت فداك انى لأرى بعض أصحابنا يعتريه النزل والحدة والطيش (١) فأغتم لذلك غما شديدا ، وأرى من خالفنا فأراده حسن السمت قال : لا تقل حسن السمت : فان السمت الطريق ، ولكن قل حسن السيماء فان الله عزوجل يقول (سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
٩٥ ـ في من لا يحضره الفقيه وسأله عبد الله بن سنان عن قوله الله عزوجل (سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) قال هو السهر في الصلوة.
٩٦ ـ في روضة الواعظين للمفيد رحمهالله وسأل الصادق عليهالسلام عبد الله بن سنان عن قول الله عزوجل : (سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) قال : هو السهر في الصلوة.
٩٧ ـ في تفسير على بن إبراهيم ثم ضرب لهم مثلا في مثل ذلك (كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ) يعنى فلانا فآزره يعنى فلانا (فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ)
٩٨ ـ في كتاب الخصال عن عبد الله بن يزيد رفع الحديث الى رسول اللهصلىاللهعليهوآله أنه
__________________
(١) النزق : خفة في كل امر وعجلة في جهل وحمق. والطيش بمعنى النزق أيضا.
قال : درهم في الخضاب أفضل من نفقة ألف درهم في سبيل الله ، الى قوله : ويغيظ به الكافر.
٩٩ ـ في أمالى شيخ الطائفة قدسسره باسناده الى ابن عباس أنه سئل عن قول الله عزوجل: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) قال : سئل النبي صلىاللهعليهوآله فقالوا : فيمن نزلت هذه الآية يا نبي الله؟ قال : إذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور أنور ، ونادى مناد : ليقم سيد المؤمنين ومعه الذين آمنوا ، وقد بعث الله محمدا فيقوم على بن أبى طالب عليهالسلام فيعطى الله اللواء من النور الأبيض بيده تحته جميع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، لا يخالطهم غيرهم حتى يجلس على منبر من نور رب العزة ويعرض الجميع عليه رجلا رجلا ، فيعطى اجره ونوره ، فاذا أتى على آخرهم قيل لهم : قد عرفتم موضعكم ومنازلكم من الجنة ، ان ربكم يقول : لكم عندي لكم مغفرة وأجر عظيم ، يعنى الجنة ، فيقوم على بن ابى طالب عليهالسلام والقوم تحت لوائهم معهم حتى يدخل الجنة ثم يرجع الى منبره ولا يزال يعرض عليه جميع المؤمنين فيأخذ نصيبه منهم الى الجنة ويترك أقواما على النار ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
١٠٠ ـ في تهذيب الأحكام الحسين بن سعيد عن ابن أبى عمير عن معاوية بن عمار عن أبى عبد الله عليهالسلام وذكر حديثا طويلا ثم قال : عنه عن عمار بن عيسى عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر عليهالسلام وإبراهيم بن عمر عن أبان رفعه الى سليم بن قيس الهلالي قال سليم : شهدت وصية أمير المؤمنين عليهالسلام حين أوصى الى ابنه الحسن عليهالسلام وذكر الوصية بتمامها وفيها : والله الله في أصحاب نبيكم الذين لم يحدثوا حدثا ، ولم يأدوا محدثا فان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أوصى بهم ولعن المحدث منهم ومن غيرهم والمؤدى للمحدث.
بسم الله الرحمن الرحيم
١ ـ في كتاب ثواب الأعمال قال : من قرء سورة الحجرات في كل ليلة أو في كل يوم كان من زوار محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم.
٢ ـ في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبي صلىاللهعليهوآله أنه قال : ومن قرء سورة الحجرات أعطى من الأجر عشر حسنات ، بعدد كل من أطاع الله ورسوله ومن عصاه.
٣ ـ روى زرارة عن أبى جعفر عليهالسلام انه قال : ما سلت السيوف والا أقيمت الصفوف في صلوة ولا زحوف ولا جهر بأذان ، ولا انزل الله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) حتى أسلم أبناء قبيلة الأوس والخزرج.
٤ ـ في تفسير علي بن إبراهيم : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) نزلت في وفد بنى تميم ، كانوا إذا قدموا على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وقفوا على باب حجرته فنادوا : يا محمد أخرج إلينا ، وكانوا إذا خرج رسول الله صلىاللهعليهوآله تقدموه في المشي ، وكانوا إذا كلموه رفعوا أصواتهم فوق صوته ، ويقولون يا محمد [يا محمد] ما تقول في كذا كما يكلمون بعضهم بعضا ، فأنزل الله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ) الاية.
٥ ـ في جوامع الجامع وعن ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بين شماس وكان في اذنه وقر ، وكان جهوري الصوت ؛ فكان إذا كلم رفع صوته وربما تأذى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بصوته.
٦ ـ وعن أنس لما نزلت الاية فقد ثابت ، فتفقده رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فأخبر بشأنه ، فدعاه فسأله فقال : يا رسول الله لقد أنزلت هذه الاية وانى جهوري الصوت فأخاف ان يكون عملي قد حبط ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من أهل الجنة.
٧ ـ في أصول الكافي محمد بن الحسن وعلى بن محمد عن سهل عن محمد بن سليمان عن هارون بن الجهم عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليهالسلام في حديث طويل يذكر فيه وفات الحسن بن على عليهالسلام وما كان من الحميراء عند ذلك وفيه قال : قال الحسين عليهالسلام : وقد قال الله عزوجل : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِ) ولعمري قد ضربت أنت لأبيك وفاروقه عند اذن رسول الله صلىاللهعليهوآله المعاول ، وقال الله عزوجل : (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ