ولاية البصرة في ماضيها وحاضرها - ج ١

المهم بشکل خاص أنهم لم يحرموا من إمکانية التبشير بين المسلمين العثمانيين.

لقد استغلت جمعيتا الکتاب المقدس الانجليزية والأمريکية هذه الموافقة الصامتة من جانب الحکومة العثمانية فقررتا الاهتمام جدياً بالمسلمين وأرسلتا إلى مختلف أصقاع الامبراطورية العثمانية، مبشرين کانوا قد أعدوا خصيصاً لمثل هذا العمل. ومن هؤلاء (anton grivrail) ممثل «british and foreign bible» (١) «society» الذي أرسل إلى العراق الجنوبي، ١٨٧٨. وفي نفس الوقت تقريباً وصل إلى هذه المنطقة أيضاً «robert bruce» مرسلاً من قبل القسم الهندي في (٢) «church missionary». وقد رأى المبشران المذکوران کلاهما بأن حقل نشاطهما يعد بمردود کثير ولهذا وباتفاق بين الجمعيتين اللتين أرسلتهما بدأ في‌ بغداد في ١٨٨٠ بيع الکتاب المقدس وتوزيعه مجاناً. واعتباراً من ١٨٨٢ استقرت «church missionary society» في بغداد نهائياً، فقد نقلت إرساليتها من الحديدة ووسعت نشاطها إلى درجة بحيث بدأت تنافس الکرمليين لا في مجال إبداء المساعدة الطبية للسکان فقط وإنما في ميدان التربية والتعليم أيضاً.

وبعد أن ثبتت «church missionary society» أقدامها في بغداد مدت نشاطها إلى الموصل وحلت هناک محل الـ (١) (american Presbyterian board) الذي کان يعمل هناک قبل ذلک.

أما عن البصرة فإن الدعاية البروتستانتية فيها کانت عرضية إلى أن

______________________

(١) جمعية الکتاب المقدس البريطانية والأجنبية ـ المترجم.

(٢) الجمعية التبشيرية ـ المترجم.

(٣) المجلس البرسيتيري الاميرکي ـ المترجم.

وصل من اميركا في نهاية ١٨٩١ ممثلو (١) «arabian mission» وکانت هذه قد تأسست في منتصف ١٨٨٩ بفضل جهود بذلها عدد من طلاب المعهد اللاهوتي للکنيسة المصلحة (theological seminary of the reformed church) في نيو برنزويک بولاية نيوجرسي في الشمال الشرقي من أميرکا (٢). وبعد مناقشات طويلة قرر الشبان الغيورون على الحرکة التبشيرية نذر أنفسهم کلياً للنشاط التبشيري في شبه جزيرة العرب أو البلدان المتاخمة لها. وبما أن الکنيسة التي ينتمون إليها لم يکن لها إي إرسالية تعمل بين المسلمين ولم يکن بمقدورها أن تفکر بتأسيس مثل هذه الارسالية بسبب افتقارها للأموال اللازمة لذلک فإن الطلاب توجهوا إلى الجمعية مباشرة طلباً للاسناد. ولقد أطلق المؤسسون اسم «العربية» على إرساليتهم لإثارة الاهتمام بقضيتهم، وضد نشروا برنامج نشاطها المقبل وکانوا يعملون بلا کلل عن طريق القراءة والوعظ والخطب والمؤلفات المطبوعة، للفت انتباه الناس إلى الأهمية الفائقة التي ترتديها هداية سکان شبه جزيرة العرب بنور تعاليم المسيح.

لقد وجدت حرارة‌ الوعظ الذي كان يقوم به المبشرون الشبان والنداءات المتکررة‌ التي‌کانوا يوجهونها إلى المجتمع وحماس الشباب الذي أظهروه لعملهم المقبل صدى في‌ قلوب السامعين فبدأ سيل التبرعات يرد على صندوق (arabian mission) التي‌کانت قد تأسست منذ عهد قريب وقد مکنها ذلک من أن تحقق مشاريعها بسرعة، وهکذا قام إثنان من أفرادها في ١٨٩٠ بالطواف في‌ ساحل شبه جزيرة العرب فوقع اختيارها على البصرة التي‌ استقرت فيها في السنة التالية أي في‌ ١٨٩١ الـ (arabian

______________________

(١) الارسالية العربية ـ المترجم.

(٢) (zwemer. Op. cit. p. ٣٥٣. ff.)

mission) التي‌ أنشأت فرعاً لها في جزيرة البحرين في ١٨٩٣ وأخر في مدينة العمارة على دجلة في ١٨٩٤.

بهذا الشکل وضع الأساس للدعاية البروتستانتية بين السکان المسلمين في ولاية البصرة. وکانت المساعدة الطبية المجانية للسکان اولى الوسائل التي کان المبشرون الامريکان يحاولون الاتصال بواسطتها بالمسلمين حيث يقوم الطبيب في‌ المستوصف بتلقين المرضى حقائق تعاليم المسيح قبل أن يباشر في فحصهم. وقد أنشأت وظيفة طبيب في إرسالية البصرة منذ ١٨٩٢ کانت توجد بشکل دائم بين المبشرين إمرأة طبيبة کان عليها، بسبب تمکنها من الدخول إلى الحريم، أن توصل الدعاية البروتستانتية إلى النساء المسلمات.

وکان بيع الکتاب المقدس مترجماً إلى العربية بل وتوزيعه مجاناً وسيلة أخرى لا تقل فعالية لجذب المسلمين إلى حظيرة البروتستانتية ذلک أن (van dyck) کان قد أنجز أحسن ترجمة للکتاب المقدس ١٨٦٥. ولهذا عمدت (arabian mission) منذ ١٨٩٢ إلى الاتفاق مع (british and foreign bibla society) حول منحها حق احتکار توزيع منشورات الجمعية المذکورة في‌ ولاية البصرة وفي‌ المناطق المتاخمة لها من شبه جزيرة العرب. ويلاحظ القس البروتستانتي (s. zwemer) بفخر وهو أحد الشخصيات الرئسية في (arabian mission) وقد استمددنا من کتابه الموسوم بـ (arabin the cradle of Islam) المعطيات التي سبق ذکرها بشأن نشاط المبشرين الامريکان في البصرة، بأن الطلب على الکتاب المقدس وخصوصاً بين المسلمين قد ازداد من ٦٢٠ نسخة في ١٨٩٢ إلى ٢،٤٦٤ نسخة في ١٨٩٩ (١).

______________________

(١) (zwemer: op. cit. p. ٣٦٥.)

وإلى جانب النشاط التربوي والتعليمي الذي کان عند (Arabian mission) في‌ البصرة لا يزال في مرحلة البداية ينبغي أن نذکر أن هذه الارسالية کانت تقوم بالوعظ في‌ الشوارع وتنظيم المجادلات الدينية التي ينظر إليها المبشرون الامريکان على أنها إحدى الوسائل الناجحة للتأثير على المسلمين. وينصح بالقيام بهذا النوع من الدعاية بشکل خاص المبشرون الذين يجوبون القرى والأرياف ويعملون خارج المدن الکبيرة بشکل عام. أما في المدن فإن البروتستانت يفضلون أن يقوموا بالوعظ والمجادلات في دورهم. أما فيما يتعلق بأساليب الوعظ في الشوارع والمجادلات الدينية فهناک عدد کبير من المؤلفات جمعت فيها کل مطاعن المسلمين بالميسحية ووضع لکل منها تنفيذ إضافة إلى تعليمات بشأن اسلوب وطريقة ضبط النفس في أثناء الجدل الديني. ومن هذه الارشادات ما هو طريف فلنورد النموذج الآتي كمثل عليها:

«يفضل الوعظ من مكان مرتفع وإلا فيستحسن في غير ذلك من الحالات الجلوس فالشخص يكون تهيجه أقل وهو جالس ويكون كلامه أقل إثارة. أجلسوا إذا كان ذلك ممكناً بشكل يكون فيه الحائط وراء ظهوركم فإن لذلك فوائد كثيرة. في أثناء الجدل صلوا مع أنفسكم لأجل أن تتكلموا ببطء وبصوت مؤثر ولا تجيبوا على السؤال فوراً لكي لا تنكشفوا لمن يجادلكم وإنما فكروا بالجواب أولاً ومن ثم أعرضوه بهدوء واختصار» (١).

ورغم أن المبشرين الامريکان کما يظهر مما ذکرناه قد استخدموا کل الوسائل المجربة من أجل أن يضمنوا النجاح بين المسلمين إلّا أن مردود

______________________

(١) (Ibid. P. ٣٨٤.)

نشاطهم لا يتناسب مطلقاً مع الجهود والأعمال التي بذلها أعضاء الـ (arabian mission) فالمسلمون الذين انتقلوا إلى البروتستانتية علناً لا يتعدى عددهم العشرة بمن فيهم جميع الزنوج الذين کانوا يخدمون المبشرين أنفسهم. ويفسر المبشرون هذا الفشل بخوف المسلمين الذين تشربوا بنور تعاليم المسيحية ويمکن اعتبارها أتباعاً للمسيح سراً، من التعرض للاضطهاد والموت بسبب الارتداد عن الاسلام (١).

أما عن الدعاية البروتستانتية بين الأرمن العثمانيين فإننا ينبغي أن نعترف بأن نجاحها کان کبيراً، حيث يوجد في‌ الجزء الأسيوي‌ من الدولة العثمانية وحده، حسب إحصائيات الميجر (r. hubir) ما لا يقل عن ١٨٨، ١٠٢ ممن تحول منهم إلى البروتستانتية عندهم ١٩٨ کنيسة و ٣٥٦ مدرسة (٢). وإذا ما کان المبشرون الامريکان قد کسبوا في‌ البصرة القليل من الاتباع بسبب قلة عدد الجالية الأرمنية هناک فإن عدد من تحول من الأرمن إلى البروتستانتية في بغداد يصل إلى ٤% من عددهم الکلي.

تبقى علينا في نهاية هذا الفصل أن نتحدث باختصار عن اليهود الذين يبلغ عددهم في بغداد ٤٠،٠٠٠ نسمة في حين لا يقل عددهم في

______________________

(١) ليس هذا سبب الاعراض وانما هو لعدم الاقتناع بتلک التعاليم لکونها غير مقنعة أساساً وتحالف المعقول وما ذکر يعد تبريراً لفشلهم الذريع مع کون الناس في تلک الفترة غاية الفقر والفاقة وقد استغل المبشرون ذلک إلّا أنهم لم يحصلوا على شيء وقد فوجيء المبشرون في‌ بلدة العمارة مثلاً‌ وهم يذکرون بعضاً من معجز سيدنا المسيح (ع) بالصلاة على محمد وآل محمد مدوية عدة مرات من قبل المستمعين من المسلمين ممن کانوا يعدّونهم لاعتناق المسيحية. حميد الدراجي

(٢) (f. van den steen de jehay. Op. cit. p. ٢٢٦.)

البصرة عن ٥،٠٠٠ فضلاً عن أنهم منتشرون بأعداد کبيرة أو قليلة في کل مدن العراق الجنوبي ومراکزه التجارية الکبيرة.

لقد وضعت الطائفة اليهودية التي‌کانت تُعرف في الدولة العثمانية باسم «يهودي ملتي» أو «ملتي موسوي» (الطائفة الموسوية) عند استيلاء السلطان محمد الثاني على القسطنطينية تحت سلطة بطريق الأرمن، شأنها في‌ ذلک شأن المسيحيين غير الأرثوذکس. غير أن کبير الحاخاميين آنذاک موشي‌کابسالى استطاع لا أن يتحرر من هذه التبعية فحسب بل أن يکون أيضاً مساوياً في الصلاحيات بالنسبة لأبناء دينه مع بطريقي اليونان والأرمن. وهکذا حصل رئيس الطائفة اليهودية المستقلة على لقب «حاخام باشي» وکان مکانه في الاحتفالات الرسمية يأتي‌ بعد البطريقين المذکورين (١).

وهکذا فإن الحقوق والامتيازات التي کان اليهود يتمتعون بها في ترکيا لم تکن تقل عن تلک التي مُنحت للمسيحيين. وبمقدار ما کان وضع المسيحيين يتحسن بسبب ضغط الدول الأوروبية على الباب العالي کان وضع اليهود العثمانيين يتحسن هو الآخر نظراً لأن التحسينات والاصلاحات التي کانت الحکومة العثمانية تجربها کانت تشمل بالتساوي جميع رعايا السلطان دون تفريق على أساس الدين. فبيانا السلطان خطي شريف کلخانة ١٨٣٩ وخطي همايون ١٨٥٦ کانت تخص اليهود سوية مع المسيحيين وتمنح هؤلاء وأولئک أوسع في الادارة وتحدد لدرجة معينة فقط سلطة رؤسائهم الدينيين.

ويکون تنظيم الطائفة اليهودية حالياً على أساس الادارة السلطانية

______________________

(١) (loeh. La. Situation des Israelites en turquie. en serbie et serbie et en roumanie paris ١٨٧٧ p. ٣.)

الصادرة في ١٨٦٤ على النحو التالي :

يقف على رأس الطائفة الحاخام باشي أي کبير الحاخاميين يتبعه مجلسان أحدهما ديني والآخر علماني. وينتخب الحاخام وکذلک أعضاء المجلسين کليهما من قبل مؤتمر شعبي کبير يتألف من ٦٠ علمانياً و ٢٠ حاخاماً منتخبين عن القسطنطينية و ٤٠ ممثلاً عن الطوائف اليهودية في سالونيک وأدرنه وسميرنا والقدس وبروصة وبغداد والقاهرة (١).

ويُنتخب الحاخام باشي من بين الحاخامات الذين هم من رعايا الدولة العثمانية ويصادق الباب العالي على انتخابه بفرمان خاص ويظل في منصبه مدي الحياة ولا يستبدل بغيره إلّا إذا فقد نهائياً قواه العقلية والبدنية بسبب الشيخوخة والهرم. والحاخام باشي‌ باعتباره رئيس الطائفة اليهودية، يقوم بتمثيل مصالحها رسمياً أمام الباب العالي وإليه تعود الرقابة العليا على الادارة والحق الکلي بغرض «الحِرِم» أي الحرمان من «السينوغوغ» على أفراد الطائفة.

يضم المجلس العلماني أو «مجلسي جسماني» تسعة أعضاء من العلمانيين ويختص بالشؤون المالية للطائفة کجمع وتوزيع الضرائب المختلفة والاشراف على الممتلکات غير المنقولة وحل المنازعات التي تحدث بسبب هذه القضايا أي أن جميع المصالح المادية للطائفة تقع تحت إدارته. أما المجلس الديني (مجلسي روحاني) فيتألف من سبعة حاخامات وله الأشراف العام على التمسک بالدين والطقوس بشکلها المقرر، ويتفرغ لهذا الغرض ثلاثة من أعضاء المجلس يختصون بشؤون الزواج والاسرة أما الباقون فيشرفون على تنفيذ الفروض التي يقررها قانون

______________________

(١) (dr. e. graf von mulinan: die laeinische kirche im turkischen reiche s. ١٨ ff.)

موسى فيما يتعلق بالطعام الذي يسمح لليهود بتناوله والطعام الذي لا يسمح لهم به.

إن تنظيم الطوائف اليهودية في‌ مدن الأقاليم العثمانية التي توجد فيها هذه الطوائف يماثل في خطوطه العامة التنظيم الذي وصفناه علماً بأن الحاخام الذي يقف على رأس کل طائفة من هذه الطوائف يخضع للحاخام باشي ويتلقى منه کل التوجيهات والايضاحات اللازمة.

وفي الوقت الذي ترجع غالبية اليهود العثمانيين الذين يعيشون في ممتلکات السلطان في آسيا واوروبا، في‌ أصلهم إلى اسبانيا التي طرد منها أجدادهم في ١٤٩٢ فإن اليهود في العراق يعتبرون أنفسهم أحفاداً لليهود الذين کانوا موجودين في الأسر البابلي.

وإذا ما کانت احياء اليهود أي الـ «کيتو» في‌ المدن العثمانية بشکل عام تذهل المشاهد باحتشاد بيوتها وفقرها وقذارتها فإن صفات الـ «الکيتو» الخارجية هذه کلها تظهر في البصرة وبغداد بشکل أکثر تجسداً.

واليهود العراقيون الذين يعيشون بشکل منعزل تماماً عن المسلمين والمسيحيين متعصبون لمعتقداتهم ويشتغلون مثل أبناء جلدتهم في اوروبا بالتجارة والربا والسمسرة. وکان اليهود المحليون قبل أن يفتتح البنک العثماني فروعاً له في العراق الجنوبي يهيمنون على جميع الشؤون المصرفية تقريباً بحيث نجد بينهم حتى الآن إلى جانب الفقراء شديدي الفقر مليونيريين حقيقيين مثل الاخوان ساسون الذين أصلهم من بغداد حيث أصبح أحدهم واحداً من أکبر أصحاب المصانع في بريطانيا في حين صار الآخر رئيساً لشرکة هندية واسعة الثراء.

ويتميز أحفاد أسرى بابل بالتأخر الشديد في المجال الفکري ذلک أن مدارسهم الدينية أولت جل اهتمامها للتعليم الديني ولم تخصص للتعليم

العام إلّا القليل من العناية إلى أن أتى الاتحاد الاسرائيلي العالمي (alliance Israelite universelle) لمساعدة شرکائه في الدين.

کان هذا الاتحاد قد تأسس في فرنسا في ١٨٦٠ بهدف تحرير اليهود ورفع مستواهم الفکري والخلقي والدفاع عنهم تجاه المضايقات والملاحقات. وهکذا کان من مهمات هذا الاتحاد الکفاح ضد التشريعات الاستثنائية الأجنبية الموجهة ضد اليهود من جهة تحسين حياة اليهود عن طريق العناية بشؤون التربية والتعليم من جهة أخرى (١).

وبما أن اليهود في‌ الدولة العثمانية يتمتعون بالمساواة مع المسيحيين ولا يتعرضون إلى اضطهاد أو ملاحقات استثنائية، لم يضطر الاتحاد إلى ممارسة نشاط سياسي مکثف في ممتلکات السلطان بل اکتفى بأن ينبري من حين إلى الآخر للدفاع عن شرکائه في الدين. ولهذا کانت المهمة الرئيسية للاتحاد في الامبراطورية العثمانية هي‌ مقاومة الدعاية المسيحية بين اليهود وذلک أن جمعيات تبشيرية کثيرة العدد وبشکل رئيسي بروتستانتية نذرت نفسها لتحويل اليهود إلى المسيحية، وقد استغلت رغبة الشباب اليهودي في التعلم ففتحت لهم على أوسع مدى أبواب مدارسها التي‌ تهتم بمخططات تحويلهم عن دينهم في المقام الأول.

قرر الاتحاد أن يأخذ بيده قضية تطمين الحاجات الدينية لليهود لذا فمنذ أن أسس أول مدرسة من هذا النوع في ‌١٨٦٢ في تطوان في‌ مراکش غطت شبکة کاملة من المؤسسات التعليمية العامة في‌ الدولة العثمانية (٢)

______________________

(١) (bulletin de ralliance Israelete universelle annee ١٩٠٢. no ٢٧ p. ٢ff.)

(٢) ينبغي ان لا يفهم من ذلک بأن مراکش کانت تابعة للدولة العثمانية، فالمعروف أن هذا القطر العربي لم يخضع للعثمانيين ـ المترجم.

وقد أهتم الاتحاد بإعداد المعلمين فافتتح في ١٨٦٨ في‌ باريس (ecole normale oriental) وأسس في اسطنبول (seminaire rabbinique) لرفع المستوى الثقافي للحاخامات أنفسهم.

وهکذا أوجدت کوادر الرجال المؤهلين لمکافحة الدعاية البروتستانتية، لکن الاتحاد لم يکتف بذلک بل اهتم أيضاً بتحسين الوضع المادي لفقراء اليهود من أجل أن يبعدهم عن التأثر بالنشاط الخيري الذي کان يمارسه المبشرون. وقد فتح الاتحاد لهذا الغرض مدارس حرفية في الکثير من المدن، وعمل في الاماکن التي لم تکف فيها الأموال لذلک على أن يتدرب أطفال الفقراء مجاناً على الحرف المختلفة لدى اليهود أصحاب الورشات ويقوم هو من جانبه بتهجير هؤلاء التلاميذ بالملبس والمأکل. إن الاتحاد لم ينس حتى الزراعة فتأسست المدارس اللازمة لذلک في يافا وفي‌ جديدة في تونس.

يترکز نشاط الاتحاد في العراق الجنوبي حتى الآن في بغداد بالدرجة الأولي فقد أقيمت هناک منذ ١٨٦٥ مدرسة للأولاد يدرس فيها منهج واسع يضم بالإضافه إلى المواضيع التعليمية العامة تدريس اللغات الفرنسية والانجيليزية والترکية والعربية. ويقبل في هذه المدرسة المسيحيون والمسلمون إلى جانب اليهود وعدد طلاب هذه المدرسة هو ٣٥٠ طالباً. أما مدرسة البنات التي‌ تأسست في ١٨٩٥ فإن عدد الطالبات فيها کان ١٨٠ طالبة، في حين أن المدرسة الابتدائية المخصصة لتعليم القراءة والکتابة وتدريس اللغتين العبرية والعربية، افتتحت في ١٨٠٢ وکان عدد طلابها ٢٠٠ طالب. وفضلاً عن ذلک بدأوا في بغداد اعتباراً من ١٨٧٤ بتعليم الصبيان النجارة والحدادة والسکافة والخياطة، کما تأسست في ١٨٩١ للبنات ورشة خاصة يتعلمن فيها أشغال الابرة بکل أنواعها.

کان أبناء يهود البصرة الموسرين يدرسون أيضاً في مدارس الاتحاد الاسرائيلي التي ذکرناها في بغداد نظراً لأن معهد الاتحاد في البصرة لم يفتتح إلّا في ١٩٠٦ وقبل هذه السنة لم يکن يوجد إلّا المدارس الدينية.

وتوجد هذه المدارس الدينية في مدن ولاية البصرة الأخرى ففي العمارة مدرستان ومدرسة واحدة في کل من الناصرية وشطرة المنتفک والحي، ذلک لأن جاليات يهودية کبيرة أو صغيرة تعيش في کل من هذه المدن. وهکذا فلا يزال أمام الاتحاد اليهودي العالمي في العراق الجنوبي عمل کثير في ميدان تحسين التعليم المدرسي الذي يتلقاه الشباب اليهود في هذه المنطقة.

ويأتي جزء من الأموال التي تصرف على المدارس والمؤسسات الخيرية اليهودية في الامبراطورية العثمانية من المساعدات التي يقدمها (ALLIANCE LSRAELITE UNIVERSELLE) و (١) (ANGLO-JEWISH ASSOCIATION) والمحسنين من الأشخاص، أما الجزء الآخر فيأتي من ضرائب خاصة فرضها اليهود في الدولة العثمانية بأنفسهم على أنفسهم بالإضافة إلى ضرائب التي يدفعونها للحکومة. ومن هذه الضرائب:

١ ـ الضريبة الوطنية ويتراوح مقدارها بين ١/٤ ليرة و٣ ليرات عثمانية في السنة (ما بين روبلين وإثني عشر کوبيکاً و٢٥ روبل وخمسين کوبيکاً).

٢ ـ ضريبة فرضت على اللحم والنبيذ والجبن ومقدارها ٣٠ بارة (ست کوبيکات) على الحقة الواحدة (١٢٨٥ غراماً) من اللحم و٢٠ بارة (أربع کوبيکات) على الحقة الواحدة من الجبن.

٣ ـ ضريبة تفرض على الشهادات والبطاقات وغير ذلک من الوثائق

______________________

(١) الرابطة الانجليزية ـ اليهودية ـ المترجم.

التي يصدرها ديوان الحاخامية.

٤ ـ الضريبة المفروضة على الجزارين والمتاجرين بالبضائع الکولنيالية وتجار الخمور (١).

بقي أن نضيف إلى کل ما قلناه عن اليهود أن العراق الجنوبي يعد أن يکون «أرض الميعاد» إذا ما تحقق في يوم من الأيام المشروع الذي يقترحه الکاتب اليهودي (ZANGWILL) والذي يقضي بإسکان اليهود المنتمين إلى الأقطار الأوروبية المختلفة في هذه المنطقة العثمانية. لقد ولد هذا المشروع بالارتباط مع بناء سکة حديد بغداد ومشروع إحياء قنوات الري القديمة في‌ العراق الجنوبي.

______________________

(١) (F. VAN DEN STEEN DE JEHAY. OP. tCI. P. ٣٥٣.)

الفصل الخامس

تعيش في المدن الواقعة على طول المجرى الأدنى لدجلة والفرات وعلى الأخص في العمارة وسوق الشيوخ والناصرية وکذلک في‌ البصرة والمحمرة وشوشتر طائفة صغيرة آخذة بالانقراض تثير الاهتمام تعرف في أوروبا الغربية باسم «مسيحيو يوحنا المعمدان» وعند المسلمين باسم «الصبة» من الفعل العربي «صبأ» الذي‌ يعني يغسل (١) أما هم فيطلقون على أنفسهم إسم «مندائي» أي عبدة منداهي، رسول الحياة، أو مندائي يحي ويعني‌ تلامذة أو أتباع يوحنا.

ولا يذکر الکتاب الاغريق أو الرومان في‌ المؤلفات التي وصلت إلينا، شيئاً عن الصائبة، على ما يذکر البروفسور خفولسون في کتابه :

«DIE SSABIER UND DER SSABISMUS» (٢)

ويکاد يکون ما ورد في‌ القرآن هو أول خبر عنهم، فقد جاء في‌ الآية

______________________

(١) (D. CHWOLSON. DIE SSAHIER UND DER SSABISMUS T. ١ ST. PETERSBURG ١٨٥٦. S. ٩-١١.)

(٢) يوجد عرض مرکز لأصل تسمية الصابئة على الصفحات ٢٥ ـ ٣٠ من کتاب الدکتور رشدي عليان الموسوم بـ «الصابئون حرانيين ومندائيين، بغداد ١٩٧٦» ـ المترجم.

التاسعة والخمسين من السورة الثانية: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ) (١) کذلک جاء في الآية السابعة عشرة من السورة الثانية والعشرين: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (٢).

يظهر من هذه النصوص أن الإسلام ساوى الصابئة بـ «أهل الکتاب» أي المسيحيين واليهود الذين عندهم کتاب مقدس ولم يعتبرهم من المشرکين. وقد ذهب الخليفة عمر في‌ هذا المجال إلى أبعد من ذلک حيث سمح للمسلمين بالزواج من الصابئيات وبأکل لحوم الحيوانات التي‌ يقومون بذبحها لکن الکتاب المسلمين المتأخرين وبالأخص مفسري القرآن ليست عندهم مثل هذه النظرة المتحررة إلى الصابئة بل إن بعضهم لا يعترف بأنهم من «أهل الکتاب» وذلک على الرغم مما جاء في القرآن (٣).

______________________

(١) هذه هي الآية ٦٢ من سورة البقرة وقد أسقط منها المؤلف عبارة «ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون» ـ المترجم.

(٢) هذه هي الآية من سورة الحج وقد أسقط منها المؤلف عبارة «إن الله على کل شيء شهيد».

والحقيقية أن ذکر الصابئيين ورد في آية أخرى من آيات القرآن الکريم هي‌ الآية ٦٩ من سورة المائدة وهي کالآتي :

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) ـ المترجم.

(٣) (d. chwolson: op. cit. t. ١. s. ٥٤.)

أما في‌ أوروبا الغربية فالمعروف أن أقدم أخبار عن هذه الطائفة صدرت في القرن السابع عن البرتغاليين الذين هم أول من دعا الصابئة بـ «مسيحيو يوحنا المعمدان». ومنذ ذلک الوقت أورد أغلبية الرحالة الذين زاروا العراق الجنوبي في کتاباتهم أخباراً مفصلة بدرجة کبيرة أو قليلة عن هذه الطائفة التي تثير الاهتمام.

وعلى الرغم من ذلک فإن دين الصابئة لم يجر البحث فيه إلّا قليلاً حتي إن العلماء الأوروبيين لم يتوصلوا حتى الآن إلى حل قضية أصل هذا الدين وجوهره. فالبروفسور خفولسون في کتابه المذکور يتمسک بالرأي القائل بأن دين الصابئة ما هو إلّا الديانة التي کان يعتنقها الکلدان القدماء بعد أن تأثرت بشدة بالديانة اليهودية وتعاليم زرادشت (١). في حين أن بعض العلماء الآخرين يعتبرون المندائيين إحدى الطوائف الغنوصية (٢) التي تربت بأفکار الفرس والکلدان بدرجة ملحوظة. ويعتقد آخرون بأن الصابئة هم أتباع تلامذة يوحنا المعمدان الذين کونوا في زمن ما في فلسطين نفسها وخارجها طوائف دينية خاصة ارتفعت فيها منزلة المعمدان حتي کادت تقارب منزلة الإله. وهناک فريق آخر من الباحثين يميل إلى

______________________

(١) (Ibid. S. ١٠١.)

(٢) الغنوصية هي‌ أتجاه ديني فلسفي‌ظهر في القرون الثلاثة الأولى بعد الميلاد في سوريا وما بين النهرين وانتقل إلى الامبراطورية الرومانية، وهو مزيج من أديان الشرق القديمة والفلسفة اليونانية والأفلاطونية الحديثة والمعتقدات المسيحية. يعتقد الغنوصيون بالتوصل إلى المعارف العليا عن طريق الکشف وليس عن طريق الاستدلال والبرهنة العقلية. وقد انقسم الغنوصيون إلى عشرات الفرق منها المسيحية ومنها الوثنية ـ المترجم.

اعتبار الصابئة أحفاداً للصدوقيين (١) على أساس أن الفريقين لا يعترفان ببعث الأموات. وأخيراً هناک فريق من الباحثين يعتبرهم مجرد عبدة نجوم انتقلوا إلى العراق الجنوبي من حران القديمة عندما دمرها المغول بقيادة هولاکو خان في القرن الثالث عشر.

لقد بدا لنا، بسبب هذه الآراء المتضاربة عن الصابئة، أن من المفيد أن نعرف القارئ بعقائد وطقوس هذه الطائفة الصغيرة التي‌ تخفى بعناية عن الغرباء حتى أعراف وعادات حياتها اليومية. لقد استقينا جزءاً من المعلومات التي سيوردها أدناه عن طريق السؤال من الأهالي المحليين العارفين بحياة الصابئة في حين استمددنا الجزء من الأخبار التي أوردها الرحالة الأوروبيون والتي‌ جرى التحقق منها في مکانها، وعلى

______________________

(١) الصدوقيون هم أتباع إحدى الطوائف الاجتماعية الدينية اليهودية قامت في‌ فلسطين في الفترة ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي أي بعد الاحتلال اليوناني‌ لفلسطين. جاء اسم هذه الطائفة على ما يبدو من اسم مؤسسها صدوق. کان الصدوقيون يدعون إلى الالتزام بما هو مکتوب في التوراة وإلى الامتناع عن تفسيرها لذلک فإنهم وقفوا ضد الفريسيين الذين کانوا يدعون إلى تفسير التوراة تفسيراً جديداً‌ يتفق مع الظروف الاجتماعية الجديدة. والصدوقيون لا يعترفون بالقدر وينکرون وجود الملائکة ولا يعترفون بخلود الروح وبعث الأموات. أما الصابئة المندائيون فإنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر ويؤمنون بالحساب والعقاب حيث يذهب الصالحون منهم إلى عالم النور في حين يذهب المذنبون إلى عالم الظلام ويؤمنون أيضاً بوجود الملائکة ويعتقدون بأن مقرها الکواکب وتحتم عقيدتهم وجود مخلوق يتوسط بين الروحانية والمادية، ويبدو أنهم يشبهون في هذه النقطة الأخيرة الغنوصيين الذين يعتقدون بوجود الکثير من القوى الوسطى بين الله والطبيعة ـ المترجم.

الأخص من کتاب (etudes sur la religion des soubbs) الصادر في باريس في ١٨٨٠. فعلى الرغم من أن هذا الکتاب ليس بحثاً علمياً فإنه يستحق مع ذلک اهتماماً خاصاً لأن مؤلفه السيد سيوفي ـ نائب القنصل الفرنسي في الموصل جمع کل المعلومات التي أوردها فيه من أحد الصابئة مباشرة وهو ابن أحد القسس (١) الصابئة. لقد کان هذا الصابئي الذي‌ قرر أن يکشف أسرار دينه لشخص يعتنق ديناً آخر، في طريقه إلى التحول إلى الکاثوليکية بفضل الجهود التي بذلها رئيس بعثة الکرمليين في بغداد آنذاک (pere marie joseph)، وکان قبل أن يتعرف على نائب القنصل المذکور قد طرده الصابئة من صفوفهم باعتباره مرتداً عن دينهم.

ولکي نوضح بجلاء العناصر الأجنبية التي‌ تکونت منها عقائد الصابئة الدينية والتشوش الذي حدث بسبب اقتباسها من الأديان الأخرى، فإننا سنبدأ حديثنا بالتعرض باختصار للمأثر الشفهية التي تتعلق بحياة الصابئة في الفترة التي‌ سبقت انتقالها إلى العراق الجنوبي وخوزستان المجاورة له، بشکلها الذي توجد فيه عند الصابئة حالياً.

کان على رأس الصابئة قبل فترة طويلة من ظهور يوحنا المعمدان الذي يعتبره الصابئة مشرعهم الأول، شخص اسمه دانانوک (٢) وکان يهيمن على السلطتين الدينية والزمنية. وقد تخلى دنانوخت هذا بإيحاء من

______________________

(١) يستخدم المؤلف کلمة دياکون التي‌ تعني‌ في‌ الکنيسة الأرثوذکسية مساعد القس أثناء أداء الخدمة الدينية مقابل کلمة شکندة عند الصابئة وکلمة قس مقابل ترميدة وأسقف مقابل کنزفرة. نرجو من القارئ الکريم أن يلاحظ ذلک ـ المترجم.

(٢) الصحيح دنانوخت وهو الإسم الذي سنستخدمه بدلاً من دانانوک من الآن فصاعداً ـ المترجم.