الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي
المحقق: السيد هاشم الرسولي المحلاتي
الموضوع : القرآن وعلومه
الطبعة: ٠
الصفحات: ٧٤٨
فقدها النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فسأل عنها جبرئيل عليهالسلام فقال زارت اختالها لحبها في الله.
٣٥ ـ في أمالي الصدوق رحمهالله عن الباقر عليهالسلام حديث طويل يذكر فيه خروج الحسنين عليهماالسلام من عند جدهما صلوات الله عليهم ونومهما في حديقة بنى النجار وطلب النبي لهما حتى لقيهما ، وفيه : وقد اكتنفتهما حية لها شعرات كآجام القصب ، وجناحان جناح قد غطت به الحسن ، وجناح قد غطت به الحسين ، فلما ان بصر بها النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم تنحنح فانسابت الحية (١) وهى تقول : اللهم انى أشهدك واشهد ملائكتك ان هذين شبلا نبيك قد حفظتهما عليه ودفعتهما اليه سالمين ، صحيحين فقال لها النبي صلىاللهعليهوآله أيتها الحية ممن أنت؟ قالت : انا رسول الجن إليك ، قال : واى الجن؟ قالت : جن نصيبين نفر من بنى مليح ، نسينا آية من كتاب الله عزوجل فبعثوني إليك لتعلمنا ما نسينا من كتاب الله ، فلما بلغت هذا الموضع سمعت مناديا ينادى : أيتها الحية هذان شبلا رسول الله صلىاللهعليهوآله فاحفظهما من العاهات والآفات ومن طوارق الليل والنهار فقد حفظتهما وسلمتهما إليك سالمين صحيحين وأخذت الحية الآية وانصرفت.
٣٦ ـ في مجمع البيان بعد ان نقل كلاما في سبب وورد الجن الى النبي صلىاللهعليهوآله وقال آخرون امر رسول الله صلىاللهعليهوآله ان ينذر الجن ويدعوهم الى الله ويقرأ عليهم القرآن ، فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوى ، فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : انى أمرت ان اقرأ على الجن الليلة فأيكم يتبغى؟ فاتبعه عبد الله بن مسعود قال عبد الله : ولم يحضر معه أحد غيري ، فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون ، وخط لي خطا ثم أمرني ان اجلس فيه ، وقال : لا تخرج منه حتى أعود إليك ، ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن فغشيته اسودة كثيرة حتى حالت بيني وبينه حتى لم اسمع صوته ، ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين حتى بقي منهم رهط ، وفرغ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مع الفجر فانطلق فبرز ثم قال : هل رأيت شيئا؟ فقلت : نعم رأيت رجالا سودا مستثفري (٢) ثياب بيض ، قال : أولئك
__________________
(١) انسابت الحية : جرت وتدافعت في مشيها.
(٢) الاستشفار هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه.
جن نصيبين وروى علقمة عن عبد الله قال : لم أكن مع النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ليلة الجن وودت انى كنت معه.
وروى عن ابن عباس انهم كانوا سبعة نفر من جن نصيبين فجعلهم رسول اللهصلىاللهعليهوآله رسلا الى قومهم. قال زرين بن حبيش كانوا تسعة منهم زوبعة.
٣٧ ـ وروى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال : فلما قرأ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الرحمن على الناس سكتوا فلم يقولوا شيئا فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : الجن كانوا أحسن جوابا منكم ، فلما قرأت عليهم : (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) قالوا : لا ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب.
٣٨ ـ في أصول الكافي عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام في قول الله عزوجل : (فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ) الرسول فقال : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلىاللهعليهوآله ، قلت : كيف صاروا أولوا العزم؟ قال : لان نوحا بعث بكتاب وشريعة ، وكل من جاء بعد نوح أخذ بكتاب نوح وشريعته ومنهاجه ، حتى جاء إبراهيم عليهالسلام بالصحف وبعزيمة ترك كتاب نوح لا كفرا به فكل نبي جاء بعد إبراهيم أخذ بشريعته ومنهاجه وبالصحف حتى جاء موسى بالتوراة وشريعته ومنهاجه حتى جاء المسيح عليهالسلام بالإنجيل وبعزيمة ترك شريعة موسى ومنهاجه ، فكل نبي جاء بعد المسيح أخذ بشريعته ومنهاجه حتى جاء محمد صلىاللهعليهوآله فجاء بالقرآن وبشريعته ومنهاجه ، فحلاله حلال الى يوم القيامة ، وحرامه حرام الى يوم القيامة فهؤلاء أولوا العزم من الرسل عليهمالسلام.
٣٩ ـ محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابى يحيى الواسطي عن هشام بن سالم ودرست بن ابى منصور عنه عن ابى عبد الله عليهالسلام قال في حديث طويل يذكر فيه طبقات الأنبياء والمرسلين : والذي يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة وهو امام مثل اولى العزم.
٤٠ ـ عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن محمد بن يحيى الخثعمي عن هشام عن ابن ابى يعفور قال : سمعت أبا عبد الله عليهالسلام يقول : سادة النبيين والمرسلين خمسة ، وهم اولو العزم من الرسل ، وعليهم دارت الرحى ، نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلىاللهعليهوآله وعلى جميع الأنبياء.
٤١ ـ محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن عبد الرحمان بن كثير عن ابى جعفر عليهالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : ان أول وصى كان على وجه الأرض هبة الله بن آدم وما من نبي مضى إلا وله وصى ، وكان جميع الأنبياء مائة الف نبي وعشرين الف نبي ، منهم خمسة أولوا العزم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلىاللهعليهوآلهوسلم : والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
٤٢ ـ في روضة الكافي حدثني على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن ابى عبد الله عليهالسلام انه قال في رسالة طويلة الى أصحابه : انه لا يتم الأمر حتى دخل عليكم مثل ما دخل على الصالحين قبلكم ، وحتى تبتلوا في أنفسكم وأموالكم ، وحتى تسمعوا من أعداء الله أذى كثيرا وتصبروا وتعركوا بجنوبكم (١) وحتى يستذلوكم ويبغضوكم وحتى تحملوا الضيم (٢) فتحتملوه منهم تلتمسون بذلك وجه الله والدار الآخرة وحتى تكظموا الغيظ الشديد في الأذى في الله جل وعز يجترمونه (٣) إليكم وحتى يكذبوكم بالحق ويعادوكم فيه ويبغضوكم عليه فتصبروا على ذلك منهم ومصداق ذلك كله في كتاب الله الذي أنزله جبرئيل على نبيكم سمعتم قول الله عزوجل لنبيكم صلىاللهعليهوآلهوسلم : (فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ).
٤٣ ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمهالله عن أمير المؤمنين عليهالسلام حديث
__________________
(١) عرك الأذى بجنبه اى احتمله
(٢) الضيم : الظلم
(٣) اجترم عليهم وإليهم جريمة : جنى جناية.
طويل يقول فيه عليهالسلام : ولان الصبر على ولاة الأمر مفروض لقول الله عزوجل لنبيه صلىاللهعليهوآله : (فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) وإيجابه مثل ذلك على أوليائه وأهل طاعته بقوله: (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ).
٤٤ ـ في الخرائج والجرائح باسناده الى ابى عبد الله عليهالسلام قال : ان الله فضل أولى العزم من الرسل على الأنبياء بالعلم ، وأورثنا علمهم وفضلنا عليهم في فضلهم ، وعلم رسول الله صلىاللهعليهوآله ما لا يعلمون ، وعلمنا علم رسول الله صلىاللهعليهوآله ، فروينا لشيعتنا فمن قبله منهم فهو أفضلهم ، وأينما تكون فشيعتنا معنا.
٤٥ ـ في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليهالسلام من العلل باسناده الى على بن الحسين بن على بن فضال عن أبيه عن أبى الحسن الرضا عليهالسلام قال : انما سمى أولوا العزم لأنهم كانوا أصحاب العزايم والشرائع وذلك ان كل نبي كان بعد نوح عليهالسلام كان على شريعته ومنهاجه وتابعا لكتابه الى زمن إبراهيم الخليل عليهالسلام ، وكل نبي كان في أيام إبراهيم عليهالسلام وبعده كان على شريعة إبراهيم ومنهاجه وتابعا لكتابه الى زمن موسى عليهالسلام ، وكل نبي كان في زمن موسى عليهالسلام ، وبعده كان على شريعة موسى ومنهاجه وتابعا لكتابه الى أيام عيسى عليهالسلام ، وكل نبي كان في أيام عيسى عليهالسلام وبعده كان على منهاج عليهالسلام وشريعته وتابعا لكتابه الى زمن محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم : فهؤلاء الخمسة أولوا العزم وهو أفضل الأنبياء والرسل وشريعتة محمد صلىاللهعليهوآله لا تنسخ الى يوم القيامة ولا نبي بعده الى يوم القيامة ، فمن ادعى بعده نبيا ، أو أتى بعد القرآن بكتاب فدمه مباح لكل من سمع ذلك منه.
٤٦ ـ في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليهالسلام قال : أولوا العزم من الرسل خمسة نوح عليهالسلام وإبراهيم عليهالسلام وموسى عليهالسلام وعيسى عليهالسلام ومحمد صلىاللهعليهوآله
٤٧ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده الى جابر بن يزيد عن أبى جعفر عليهالسلام في قول الله عزوجل (وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) قال : عهد اليه في محمد والائمة من بعده فترك ولم يكن له عزم فيهم انهم هكذا ، وانما سمى أولوا العزم لأنهم عهد إليهم في محمد والأوصياء من بعده والمهدي وسيرته ، فأجمع
عزمهم ان ذلك كذلك والإقرار به. وفى أصول الكافي كذلك سواء.
٤٨ ـ في مجمع البيان (أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) وقيل : ان من هنا للتبعيض وهو قول أكثر المفسرين ، والظاهر في رواية أصحابنا ، ثم اختلفوا فقيل أولوا العزم من الرسل من أتى بشريعة مستأنفة نسخت شريعة من تقدمه وهم خمسة أولهم نوح عليهالسلام ثم إبراهيم عليهالسلام ثم موسى عليهالسلام ثم عيسى عليهالسلام ثم محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وهو المروي عن أبى جعفر وأبى عبد الله عليهماالسلام ، وقال : وهم سادة النبيين وعليهم دارت رحى المرسلين.
٤٩ ـ في روضة الواعظين للمفيد ره وقيل للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : كم ما بين الدنيا والاخرة : قال غمضة عين ، قال الله عزوجل : (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ) الاية.
بسم الله الرحمن الرحيم
١ ـ في كتاب ثواب الأعمال باسناده الى أبى عبد الله عليهالسلام قال : من قرء سورة الذين كفروا لم يرتب أبدا ولم يدخله شك في دينه أبدا ولم يبتله الله بفقر أبدا ، ولا خوف سلطان أبدا ، ولم يزل محفوظا من الشرك والكفر أبدا حتى يموت ، فاذا مات وكل الله به في قبره ألف ملك يصلون في قبره ، ويكون ثواب صلواتهم له ويشيعونه حتى يوقفوه موقف الا من عند الله عزوجل ، ويكون في أمان الله وأمان محمد صلىاللهعليهوآله.
٢ ـ في مجمع البيان بعد ان نقل حديث ثواب الأعمال وقال عليهالسلام : من أراد ان يعرف حالنا وحال أعدائنا فليقرأ سورة محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم فانه يراها آية فينا وآية فيهم.
٣ ـ أبى بن كعب قال : قال النبي صلىاللهعليهوآله : من قرأ سورة محمد كان حقا على الله أن يسقيه من أنهار الجنة.
٤ ـ في أصول الكافي «في كتاب فضل القرآن» على بن إبراهيم عن صالح بن السندي عن جعفر بن بشير عن سعد الإسكاف قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : أعطيت السور الطوال مكان التوراة ، وأعطيت المئين مكان الإنجيل ، وأعطيت المثاني مكان
الزبور (١) وفضلت بالمفصل ثمان وستون سورة وهو مهيمن على ساير الكتب ، فالتوراة لموسى والإنجيل لعيسى ، والزبور لداود عليهالسلام.
٥ ـ وفي الأصول أيضا في باب الشرائع على بن إبراهيم عن أبيه عن احمد بن محمد بن ابى نصر وعدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن محمد بن مروان جميعا عن أبان بن عثمان عمن ذكره عن ابى عبد الله عليهالسلام قال : ان الله تبارك وتعالى اعطى محمد صلىاللهعليهوآله شرايع نوح عليهالسلام وإبراهيم عليهالسلام وموسى عليهالسلام وعيسى عليهمالسلام الى ان قال : وفضله بفاتحة الكتاب وبخواتيم سورة البقرة والمفصل.
٦ ـ في تفسير على بن إبراهيم : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ) نزلت في أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله الذين ارتدوا بعد رسول الله صلىاللهعليهوآله وغصبوا أهل بيته حقهم وصدوا عن أمير المؤمنين عليهالسلام وعن ولاية الائمة «أضل أعمالهم» اى أبطل ما كان تقدم منهم مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من الجهاد.
٧ ـ أخبرنا احمد بن إدريس عن احمد بن محمد عن الحسن بن العباس الخرشنى عن ابى جعفر عليهالسلام قال : قال أمير المؤمنين عليهالسلام بعد وفاة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في المسجد والناس مجتمعون بصوت عال : (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ) فقال : قال له ابن عباس : يا أبا الحسن لم قلت ما قلت؟ قال : قرأت شيئا من القرآن ، قال : لقد قلته لأمر؟ قال : نعم ان الله يقول في كتابه : (ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) فنشهد على رسول الله صلىاللهعليهوآله انه استخلف أبا بكر ، قال : ما سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله اوصى الا إليك ، قال : فهلا بايعتني!
__________________
(١) السور الطوال هي السبع الاول بعد الفاتحة على ان تعد الأنفال والتوبة واحدة ، والمثاني هي السبع التي بعد هذا السبع سميت بها لأنها ثنتها ، واحدها مثنى مثل معاني ومعنى وقد تطلق المثاني على سور ، القرآن كلها طوالها وقصارها ، واما المئون فهي من بنى إسرائيل سبع سور ، سميت بها لان كلا منها على نحو من مأة آية ، قاله الطبرسي (ره) وغيره من المفسرين.
قال اجتمع الناس على ابى بكر فكنت منهم ، فقال أمير المؤمنين عليهالسلام : كما اجتمع أهل العجل على العجل هاهنا فتنتم ، ومثلكم (كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ).
٨ ـ أخبرنا الحسين بن محمد عن المعلى بن محمد باسناده عن اسحق بن عمار قال : قال ابو عبد الله عليهالسلام و (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ) في على (وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ) هكذا نزلت.
٩ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده الى الحسن بن عبد الله عن آبائه عن جده الحسن بن على بن ابى طالب عليهالسلام قال : جاء نفر من اليهود الى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فسأله أعلمهم فيما سأله فقال : لأي شيء سميت محمدا واحمدا وابو القاسم وبشيرا ونذيرا وداعيا؟ فقال النبي صلىاللهعليهوآله اما محمد فانى محمود في الأرض ، واما احمد فانى محمود في السماء ، الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
١٠ ـ في تفسير على بن إبراهيم وقال على بن إبراهيم في قوله : (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) نزلت في ابى ذر وسلمان وعمار والمقداد لم ينقضوا العهد «(وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ) صلىاللهعليهوآله» اى ثبتوا على الولاية التي أنزلها الله (وَهُوَ الْحَقُّ) يعنى أمير المؤمنين صلوات الله عليه (مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ * الَهُمْ) اى حالهم.
١١ ـ في روضة الواعظين للمفيد رحمهالله قال ابو جعفر الباقر عليهالسلام : إذا قام القائم من آل محمد ضرب فساطيط لمن يعلم الناس القرآن على ما انزل الله عزوجل فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم لأنه يخالف فيه التأليف.
١٢ ـ في تفسير على بن إبراهيم حدثني ابى عن بعض أصحابنا عن ابى عبد الله عليهالسلام قال : في سورة محمد صلىاللهعليهوآله آية فينا وآية في أعدائنا (ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
اتَّبَعُوا الْباطِلَ) وهم الذين اتبعوا أعداء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما وان الذين (اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ) الى قوله تعالى (لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ) فهذا السيف الذي [هو على عليهالسلام] على مشركي العجم من الزنادقة ومن ليس معه كتاب من عبدة النيران والكواكب وقوله عزوجل : (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ) فالمخاطبة للجماعة والمعنى لرسول الله صلىاللهعليهوآله وللإمام من بعده صلوات الله عليه.
١٣ ـ في كتاب الخصال عن ابى عبد الله عليهالسلام قال : سأل رجل ابى عليهالسلام عن حروب أمير المؤمنين عليهالسلام ، وكان السائل من محبنا ، فقال له ابى : ان الله تعالى بعث محمدا بخمسة أسياف ثلاثة منها شاهرة لا تغمد الى ان تضع الحرب أوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها ، الى قوله : وسيف على مشركي العجم يعنى الترك والخزر (١) قال الله تعالى في سورة الذين كفروا : (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) يعنى المفاداة بينهم وبين أهل الإسلام ، فهؤلاء لا يقبل منهم الا القتل أو الدخول في الإسلام ، ولا يحل لنا نكاحهم ما داموا في دار الحرب.
١٤ ـ في أصول الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد قال حدثنا ابو عمرو الزبيري عن ابى عبد الله عليهالسلام وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليهالسلام بعد ان قال الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقه فيها ، وفرض على اليدين ان لا يبطش بهما الى ما حرم الله وان يبطش بهما الى ما امر الله عزوجل وفرض عليها من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله والطهور للصلوة ، فقال : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) وقال : (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً
__________________
(١) الخزر ـ بالخاء وبعدها الزاء المعجمتين ثم الراء المهملة : جيل من الناس خزر العيون.
حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) فهذا ما فرض الله على اليدين لان الضرب من علاجهما. (١)
١٥ ـ في الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن يحيى عن طلحة بن زيد قال : سمعت أبا عبد الله عليهالسلام يقول : كان ابى عليهالسلام يقول : ان للحرب حكمين ، إذا كانت الحرب قائمة لم تضع أوزارها ولم يغن أهلها ، لكل أسيرا خذ فكل أسير أخذ في تلك الحال فان الامام فيه بالخيار ، ان شاء ضرب عنقه وان شاء قطع يده ورجله من خلاف بغير حسم وتركه يتشحط في دمه حتى يموت (٢) وهو قول الله عزوجل : (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ) الا ترى ان المخير الذي خير الله الامام على شيء واحد وهو الكفر (٣) وليس هو على أشياء مختلفة فقلت لأبي عبد الله عليهالسلام : قول الله عزوجل : «أو ينفعوا من الأرض» قال : ذلك الطلب ان تطلبه الخيل حتى يهرب فان أخذته الخيل حكم عليه ببعض الأحكام التي وصفت لك ، والحكم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها واثخن أهلها ، فكل أسير أخذ في تلك الحال فكان في أيديهم فالإمام فيه بالخيار ان شاء من عليهم فأرسلهم وان شاء فاداهم أنفسهم ، وان شاء استعبدهم فصاروا عبيدا.
١٦ ـ في روضة الكافي يحيى الحلبي عن ابى المستهل عن سليمان بن خالد قال : سألنى ابو عبد الله عليهالسلام فقال : اى شيء كنتم يوم خرجتم مع زيد؟ فقلت : مؤمنين ، قال : فما كان عدوكم؟ قلت : كفارا ، قال فانى أجد في كتاب الله عزوجل : «يا ايها ـ الذين آمنوا (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) فابتدأتم أنتم بتخلية من أسرتم ، سبحان الله ما استطعتم ان تسيروا بالعدل ساعة.
١٧ ـ في مجمع البيان والمروي عن أئمة الهدى عليهمالسلام ان الأسارى
__________________
(١) العلاج : المزاولة.
(٢) الجسم : الكلى بعد قطع العرق لئلا يسيل دمه ، والتشحظ : التمرغ في الدم.
(٣) الكفر بمعنى الإهلاك بحيث لا يرى اثره.
ضربان ضرب يؤخذون قبل انقضاء القتال والحرب قائمة فهؤلاء يكون الامام مخيرا بين ان يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ويتركهم حتى ينزفوا ، ولا يجوز المن ولا الفداء والضرب الآخر الذين يؤخذون بعد ان وضعت الحرب أوزارها ، وانقضى القتال ، فالإمام مخير فيهم بين المن والفداء اما بالمال أو بالنفس وبين الاسترقاق وضرب الرقاب ، فان أسلموا في الحالين سقط جميع ذلك وكان حكمهم حكم المسلمين.
١٨ ـ (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها) وقيل لا يبقى دين غير الإسلام ، والمعنى حتى يضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبايح أعمالهم بان يسلموا ، فلا يبقى الا الإسلام خير الأديان ، ولا تعبد الأوثان ، وهذا كما جاء في الحديث والجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل آخر أمتي الدجال.
١٩ ـ في نهج البلاغة وخذوا من أجسادكم فجودوا بها على أنفسكم ولا تبخلوا بها عنها ، فقد قال الله سبحانه : (إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ) فلم يستنصركم من ذل وله جنود السموات والأرض وهو العزيز الحكيم ، وانما أراد ان يبلوكم أيكم أحسن عملا وبادروا بأعمالكم تكونوا مع جيران الله في داره رافق بهم رسله وأزارهم ملائكته وأكرم أسماعهم عن ان تسمع حسيس نار أبدا وصان أجسادهم ان تلقى لغوبا ونصبا (ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) وفي كلامه عليهالسلام غير هذا لكنا أخذنا منه موضع الحاجة.
٢٠ ـ في روضة الواعظين للمفيد رحمهالله قال أمير المؤمنين عليهالسلام : ان الجهاد باب فتحه لخاصة أوليائه وسوغهم كرامة منهم ونعمة ذخرها ، والجهاد لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجنته الوثيقة ، فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذلة وشمله البلاء وفارق الرجا وضرب على قلبه بالاسهاب وديث بالصغار والقماءة وسيم الخسف ومنع النصف (١) وأزيل فيه الحق بتضييعه الجهاد ، وغضب الله
__________________
(١) الإسهاب : ذهاب العقل. و «ديث بالصفار» اى ذلل بغير مديث اى مذل. والصغار : الذل والضيم والقماد مصدر قمؤ الرجل : اى صار قميئا وهو الصغير الذيل. «وسيم الخسف» من قوله تعالى : (يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ). والخسف : الذل والمشقة والنصف الإنصاف.
بتركه نصرته ، وقد قال الله عزوجل في محكم كتابه : (إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ).
٢١ ـ في تفسير على بن إبراهيم حدثنا جعفر بن أحمد قال : حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليهالسلام قال : نزل جبرئيل على محمد صلىاللهعليهوآله بهذه الاية هكذا : «(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللهُ) في على» الا أنه كشط الاسم (فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ).
٢٢ ـ في مجمع البيان وقال أبو جعفر عليهالسلام : كرهوا ما أنزل الله في حق علىعليهالسلام.
٢٣ ـ في تفسير على بن إبراهيم قال على بن إبراهيم رحمهالله : في قوله عزوجل : (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) اى أو لم ينظروا في أخبار الأمم الماضية وقوله عزوجل : (دَمَّرَ اللهُ عَلَيْهِمْ) اى أهلكهم وعذبهم ثم قال : وللكافرين يعنى الذين كفروا و (كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللهُ) في على أمثالها اى لهم مثل ما كان للأمم الماضية من العذاب والهلاك ثم ذكر المؤمنين الذين ثبتوا على إمامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ).
٢٤ ـ (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) يعنى أمير المؤمنين عليهالسلام (كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) يعنى الذين غصبوه واتبعوا أهوائهم.
٢٥ ـ في مجمع البيان (كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) وقيل : هم المنافقون وهو المروي عن أبى جعفر عليهالسلام.
٢٦ ـ في تفسير على بن إبراهيم حدثني أبى عن بعض أصحابه رفعه قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى ، وتجري نهر في أصل تلك الشجرة ينفجر منها الأنهار الاربعة ، نهر (مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ) ، ونهر (مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ) ، ونهر (مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ) ، ونهر (مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى) ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
٢٧ ـ في روضة الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن محمد بن إسحاق المدني عن أبى جعفر عليهالسلام أنه قال : نقل عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم حديثا طويلا في بيان حال أهل الجنة وفيه يقول صلىاللهعليهوآله : وليس من مؤمن في الجنة إلا وله جنان كثيرة ، معروشات وغير معروشات ، وأنهار من خمر وأنهار من ماء وأنهار من لبن وأنهار من عسل.
٢٨ ـ في مجمع البيان : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) وقرأ على عليهالسلام أمثال الجنة على الجمع.
٢٩ ـ في كتاب الخصال عن على عليهالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : أربعة أنهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان ، فالفرات الماء في الدنيا والاخرة ، والنيل العسل ، وسيحان الخمر ، وجيحان اللبن.
٣٠ ـ في بصاير الدرجات الحسن بن أحمد بن سلمة عن الحسين بن على بن نباح عن ابن جبلة عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عليهالسلام عن الحوض ، فقال : حوض ما بين بصرى الى صنعا تحب أن تراه؟ قلت له : نعم جعلت فداك ، فأخذ بيدي وأخرجنى الى ظهر المدينة ثم ضرب برجله فنظرت الى نهر يجرى لا تدرك حافتاه الا الموضع الذي أنا فيه قائم ؛ وأنه شبيه بالجزيرة ، فكنت أنا وهو وقوفا فنظرت الى نهر جانباه ماء أبيض من الثلج ، ومن جانبيه لبن أبيض من الثلج ، وفي وسطه خمر أحسن من الياقوت ، فما رأيت شيئا أحسن من تلك الخمر بين اللبن والماء ، فقلت : جعلت فداك ومن أين يخرج هذا ومجراه؟ قال : هذه العيون التي ذكرها في الجنة عين من ماء وعين من لبن وعين من خمر تجري في هذا النهر ، ورأيت حافتيه عليها شجرة فيهن جوار معلقات برؤسهن ما رأيت شيئا أحسن منهن ، وبأيديهن آنية ما رأيت ، أحسن منها ، ليست من آنية الدنيا ، فدنا من إحديهن فأومى بيده لنفسه فنظرت إليها وقد مالت لتعرف من النهر فمال الشجر معها فاغترفت ثم ناولته ثم شربت ثم ناولها ، فأومى إليها فمالت فاغترفت ومالت الشجرة معها ، ثم ناولته فناولني فشربت فما رأيت شرابا كان ألين عنه ولا ألذ منه وكانت رائحة المسك ، فنظرت في الطاس فاذا فيه ثلاثة ألوان من
الشراب ، فقلت له : جعلت فداك ما رأيت كاليوم قط ولا كنت ارى ان الأمر هكذا ، فقال لي : هذا أقل ما أعده الله لشيعتنا ان المؤمن إذا توفى طارت روحه الى هذا النهر ، فرعت في رياضه وشربت من شرابه أو ان عدونا إذا توفى صارت روحه الى برهوت فأخذت في عذابه وأطعمت من زقومه وأسقيت من حميمه ، فاستعيذوا بالله من ذلك النار.
٣١ ـ في تفسير على بن إبراهيم ثم ضرب لأوليائه وأعدائه مثلا فقال لأوليائه : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ) الى قوله تعالى : (لِلشَّارِبِينَ) ومعنى الخمر اى خمرة إذا تناولها ولى الله وجد رائحة المسك فيها و (أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ) ثم ضرب لاعدائهم مثلا فقال : (كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ) امعائهم قال : ليس من هو في هذه الجنة الموصوفة كمن هو في هذه النار ، كما ان ليس عدو الله كوليه.
٣٢ ـ في مجمع البيان روى أبو أمامة عن النبي صلىاللهعليهوآله في قوله (وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ) قال يقرب اليه فيكرهه فاذا أدنى منه شوى وجهه ، ووقع فروة رأسه فاذا شرب قطع أمعائه حتى يخرج من دبره يقول الله عزوجل : (وَسُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ).
٣٣ ـ في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد جميعا عن ابن محبوب عن خالد بن جرير عن أبى الربيع الشامي عن أبى عبدالله عليهالسلام قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم اقسم ربي الا يشرب عبد لي في الدنيا خمرا الا سقيته مثل ما شرب منها من الحميم يوم القيامة معذبا أو مغفورا له ، ولا يسقيها عبد لي صبيا صغيرا أو مملوكا الا سقيته مثل ما سقاه من الحميم يوم القيامة معذبا بعد أو مغفورا له.
٣٤ ـ على بن إبراهيم عن أبيه ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبى عمير عن جعفر بن محمد البختري ودرست وهشام بن سالم جميعا عن عجلان ابى صالح قال : سمعت أبا عبدالله عليهالسلام يقول : قال الله عزوجل : من شرب مسكرا أو سقاه صبيا لا يعقل سقيته من ماء الحميم معذبا أو مغفورا.
٣٥ ـ في تفسير على بن إبراهيم حدثنا محمد بن احمد بن ثابت قال
حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة عن وهب بن حفص عن ابى بصير عن ابى جعفر صلوات الله عليه قال : سمعته يقول : ان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كان يدعو أصحابه فمن أراد الله به خيرا سمع وعرفوا ما يدعوه اليه. ومن أراد الله به شرا طبع على قلبه لا يسمع ولا يعقل ، وهو قول الله تبارك وتعالى : (حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) ماذا قال آنفا فإنها نزلت في المنافقين من أصحاب رسول الله صلىاللهعليهوآله ومن كان إذا سمع شيئا لم يكن يؤمن به ولم يعد فاذا خرج قال للمؤمنين ماذا قال محمد آنفا فقال الله عزوجل : (أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ).
٣٦ ـ في مجمع البيان عن الأصبغ بن نباتة عن على عليهالسلام قال : انا كنا عند رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم فيخبرنا بالوحي فأعيه أنا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا : ماذا قال آنفا.
٣٧ ـ في كتاب الخصال عن أبى الحسين قال : سمعت أبا عبد الله عليهالسلام يقول : سئل رسول الله صلىاللهعليهوآله عن الساعة فقال عند ايمان بالنجوم وتكذيب بالقدر.
٣٨ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده الى أنس بن مالك عن النبي صلىاللهعليهوآله حديث طويل يقول فيه صلىاللهعليهوآله لعبد الله بن سلام وقد سأله عن مسائل أما أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب.
٣٩ ـ في الكافي على عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن ابى عبدالله عليهالسلام قال : قال النبي صلىاللهعليهوآله من أشراط الساعة ان يفشو الفالج وموت الفجاءة.
٤٠ ـ في تفسير على بن إبراهيم حدثني أبى عن سليمان بن مسلم الخشاب عن عبد الله بن جريح المكي عن عطاء بن أبى رباح عن عبد الله بن عباس قال : حججنا مع رسول الله صلىاللهعليهوآله حجة الوداع ، فأخذ بحلقة باب الكعبة ثم أقبل علينا بوجهه فقال : ألا أخبركم بأشراط الساعة وكان أدنى الناس منه يومئذ سلمان رحمهالله فقال : بلى يا رسول الله فقال : من أشراط القيامة اضاعة
الصلوات واتباع الشهوات ، والميل مع الأهواء ، وتعظيم أصحاب المال وبيع الدين بالدنيا ، فعندها يذاب قلب المؤمن في جوفه كما يذاب الملح في الماء مما ترى من المنكر ، فلا يستطيع أن يغيره ، قال سلمان : وان هذا لكائن يار سول الله؟ قال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها يليهم أمراء جورة ووزراء فسقة ، وعرفاء ظلمة وأمناء خونة ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : أى والذي نفسي بيده ، يا سلمان ان عندها يكون المنكر معروفا والمعروف منكرا ، ويؤتمن الخائن ويخون الأمين ، ويصدق الكاذب ويكذب الصادق ، قال سلمان : وان هذا الكائن يا رسول الله؟ قال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ، فعندها تكون إمارة النساء ومشاورة الإماء وقعود الصبيان على المنابر ، ويكون الكذب ظرفا والزكاة مغرما والفيء مغنما ، ويجفو الرجل والديه ويبر صديقه ويطلع الكواكب المذنب ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : اى والذى نفسي بيده يا سلمان ؛ وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة ويكون المطر قيظا ويغيظ الكرام غيظا ويحتقر الرجل المعسر فعندها تقارب الأسواق إذ قال هذا لم أبع شيئا وقال : هذا لم أربح شيئا ، فلا ترى الا ذاما لله ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ، فعندها يليهم أقوام ان تكلموا قتلوهم ، وان سكتوا استباحوهم ليستأثرون بفيئهم وليطأن حرمتهم ؛ وليسفكن دمائهم ، ولتملئن قلوبهم غلا ورعبا فلا تراهم إلا وجلين خائفين مرهوبين قال سلمان : وان هذا الكائن يا رسول الله؟ قال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها يؤتى بشيء من المشرق وشيء من المغرب يلون أمتى فالويل لضعفاء أمتى منهم والويل لهم من الله لا يرحمون صغيرا ولا يوقرون كبيرا ولا يخافون عن مسيئ(١) جثتهم جثة الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ، وعندها يكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء ويغار على الغلمان كما يغار على الجارية في بيت أهلها ، وتشبه الرجال بالنساء والنساء
__________________
(١) وفي نسخة البحار «ولا يتجاوزون عن مسئ».
بالرجال ، وتركبن الفروج السروج ، فعليهن من أمتى لعنة الله ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله؟ فقال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ، ان عندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنايس ، وتحلى المصاحف وتطول المنارات وتكثر الصفوفات والقلوب متباغضة ، والألسن مختلفة ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : والذى نفسي بيده يا سلمان ، وعندها تحلى ذكور أمتى بالذهب ، ويلبس الحرير والديباج ، ويتخذون جلود النمور صفاقا (١) قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ، وعندها يظهر الزنا ويتعاملون بالغيبة والرشى ويوضع الدين وترفع الدنيا ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال اى والذي نفسي بيده يا سلمان ، وعندها يكثر الطلاق فلا يقام لله حد ولن يضروا الله شيئا ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ، وعندها تظهر القينات والمعازف (٢) ويليهم أشرار أمتى قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ، وعندها يحج أغنياء أمتى للنزهة ويحج أوساطها للتجارة ويحج فقراؤهم للرياء والسمعة ، فعندها يكون أقواما يتعلمون القرآن لغير الله ويتخذونه مزامير ، ويكون أقواما يتفقهون لغير الله ، وتكثر أولاد الزنا ويتغنون بالقرآن ويتهافتون بالدنيا ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ، ذاك إذا انتهكت المحارم واكتسبت المآثم وتسلط الأشرار على الأخيار ويفشو الكذب وتظهر اللجاجة وتفشو الفاقة ويتباهون في اللباس ، ويمطرون في غير أو ان المطر ويستحسنون الكوبة (٣) والمعازف وينكرون
__________________
(١) النمور جمع النمرة من السباع أصغر من الأسد وبالفارسية «پلنگ» والثوب الصفيق : ضد السخيف ، أو المراد انهم يعملونها للدف والعود وسائر آلات اللهو يقال صفق العود اى حرك أو تارة ، والصفق : الضرب يسمع له صوت ، قاله في البحار ،
(٢) القينة : الامة المغنية. والمعازف : الملاهي كالعود والطنبور.
(٣) الكوبة ، النرد والشطرنج والطبل الصغير والبربط.
الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر حتى يكون المؤمن في ذلك الزمان أذل من في الامة ويظهر قراؤهم وعبادهم فيما بينهم التلاوم فأولئك يدعون في ملكوت السماوات الارجاس الأنجاس ، قال سلمان وان هذا لكائن يا رسول الله؟ قال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ، فعندها لا يخشى الغنى على الفقير حتى ان السائل يسئل فيما بين الجمعتين لا يصيب أحدا يضع في كفه شيئا ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله فقال : اى والذي نفسي بيده يا سلمان ، فعندها يتكلم الرويبضة ؛ فقال سلمان : وما الرويبضة يا رسول الله فداك ابى وأمى؟ قال صلىاللهعليهوآله : يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم فلم يلبثوا الا قليلا حتى تخور الأرض خورة فلا نظن كل قوم الا انها خارت في ناحيتهم فيمكثون ما شاء الله ، ثم ينكتون في مكثهم فتلقى لهم الأرض أفلاذ كبدها (١) قال ذهب وفضة ـ ثم أومى بيده الى الأساطين ـ فقال : مثل هذا ، فيومئذ لا ينفع ذهب ولا فضة ، فهذا معنى قوله : (فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها)
٤١ ـ في روضة الواعظين للمفيد رحمهالله وقال النبي صلىاللهعليهوآله من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويفشو الزنا وتقل الرجال وتكثر النساء حتى ان الخمسين امرأة فيهن واحد من الرجال.
٤٢ ـ في أصول الكافي أبو على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن حسين بن زيد عن ابى عبدالله عليهالسلام قال قال رسول الله صلىاللهعليهوآله الاستغفار وقول لا اله الا الله خير العبادة ، قال الله العزيز الجبار : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ)(٢).
٤٣ ـ عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن ابى ـ حمزة قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام يقول : ما من شيء أعظم ثوابا من شهادة ان لا اله الا الله ، ان الله عزوجل لا يعدله شيء ولا يشركه في الأمور.
__________________
(١) اى تخرج كنوزها المدفونة.
(٢) الخطاب في هذه الاية للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والمراد جمعى الامة وانما خوطب بذلك لنستن أمته بسنته.
٤٤ ـ عنه عن الفضيل بن عبدالوهاب عن إسحاق بن عبدالله عن عبيد الله بن الوليد الوصافي رفعه قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : من قال لا اله الا الله غرست له شجرة في الجنة من ياقوتة حمراء منبتها في مسك ابيض أحلى من العسل ، وأشد بياضا من الثلج ، وأطيب ريحا من المسك ، فيها أمثال ثدي الأبكار تفلق (١) عن سبعين حلة ، وقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : خير العبادة قول لا اله الا الله. وقال : خير العبادة الاستغفار ، وذلك قول الله عزوجل في كتاب : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ).
٤٥ ـ في مجمع البيان وقد صح الحديث بالإسناد عن حذيفة بن اليمان قال : كنت رجلا ذرب اللسان على أهلي فقلت : يا رسول الله انى لأخشى ان يدخلني لساني النار ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : فأين أنت من الاستغفار ، انى لاستغفر الله في اليوم مأة مرة.
٤٦ ـ وروى عن النبي صلىاللهعليهوآله انه قال : من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة أورده مسلم في الصحيح.
٤٧ ـ في محاسن البرقي وقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : خير العبادة الاستغفار ، وذلك قول الله في كتابه : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ).
٤٨ ـ في عيون الاخبار في باب العلل التي ذكر الفضل بن شاذان في آخرها انه سمعها من الرضا عليهالسلام مرة بعد مرة وشيئا بعد شيء فان قال : فلم وجب عليهم الإقرار والمعرفة بان الله واحد أحد؟ قيل : لعلل منها انه لو لم يجب عليهم الإقرار والمعرفة لجاز [لهم] ان يتوهموا مدبرين أو أكثر من ذلك ، وإذا جاز ذلك لم يهتدوا الى الصانع لهم من غيره ، لان كل إنسان منهم كان لا يدرى لعله انما يعبد غير الذي خلقه ، ويطيع غير الذي امره ، فلا يكونون على حقيقة من صانعهم وخالقهم ، ولا يثبت عندهم امر آمر ولا نهى ناه إذا لم يعرف الآمر بعينه ، ولا الناهي من غيره ، ومنها ان لو جاز ان يكون اثنين لم يكن أحد الشريكين اولى بأن يعبد ويطاع من الاخر ، وفي اجازة ان يطاع ذلك الشريك اجازة ان لا يطاع الله وفي اجازة ان لا يطاع الله عزوجل كفر بالله
__________________
(١) وفي المصدر «تعلو» مكان «تفلق» ويحتمل التصحيف.
وبجميع كتبه ورسله ، وإثبات كل باطل وترك كل حق ، وتحليل كل حرام وتحريم كل حلال ، والدخول في كل معصية والخروج من كل طاعة ، وإباحة كل فساد وابطال كل حق ، ومنها انه لو جاز ان يكون أكثر من واحد لجاز لإبليس ان يدعى انه ذلك الاخر حتى يضاد الله تعالى في جميع حكمه ، ويصرف العباد الى نفسه ، فيكون في ذلك أعظم الكفر وأشد النفاق.
٤٩ ـ وباسناده الى اسحق بن راهويه قال : لما وافى ابو الحسن الرضا عليهالسلام نيشابور وأراد ان يخرج منها الى المأمون اجتمع اليه أصحاب الحديث فقالوا : يا ابن رسول الله ترحل عنا ولا تحدثنا بحديث فنستفيده منك وكان قعد في العمارية فاطلع رأسه وقال : سمعت أبى موسى بن جعفر يقول : سمعت ابى جعفر بن محمد يقول : سمعت ابى محمد بن على يقول : سمعت ابى على بن الحسين يقول : سمعت ابى الحسين بن على يقول : سمعت ابى أمير المؤمنين على بن ابى طالب عليهالسلام يقول : سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله يقول : سمعت جبرئيل يقول : سمعت الله يقول : لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي ، فلما مرت الراحلة نادى : بشروطها وانا بشروطها.
٥٠ ـ وباسناده الى على بن بلال عن على بن موسى الرضا عن موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عن محمد بن على عن على بن الحسين عن حسين بن على بن أبى طالب عليهمالسلام عن النبي صلىاللهعليهوآله عن جبرئيل ومكائيل عن إسرافيل عن اللوح عن القلم قال : يقول الله عزوجل : ولاية على بن أبى طالب حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي.
٥١ ـ وفي باب ما جاء عن الرضا من أخبار هذه المجموعة قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله التوحيد نصف الدين.
٥٢ ـ في كتاب الخصال عن أبى عبدالله عن أبيه عليهماالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ؛ أربع خصال من كن فيه كان في نور الله الأعظم ، من كانت عصمة أمره شهادة ان لا اله الا الله وأنى رسول الله ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
٥٣ ـ في عيون الاخبار وفي باب آخر فيما جاء عن الرضا من الاخبار المجموعة باسناده قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : ان الله عزوجل عمودا من ياقوت أحمر رأسه تحت العرش وأسفله على ظهر الحوت في الأرض السابعة السفلى ، فاذا قال العبد : لا اله الا الله اهتز العرش وتحرك العمود وتحرك الحوت. فيقول الله تعالى : أسكن يا عرشي ، فيقول : اى أسكن وأنت لم تغفر لقائلها؟ فيقول الله تعالى : اشهدوا سكان سمواتى انى قد غفرت لقائلها.
٥٤ ـ في كتاب الخصال قال على عليهالسلام لبعض اليهود وقد سئله عن مسائل : أما أقفال السماوات فالشرك بالله ، ومفاتيحها قول لا اله الا الله.
٥٥ ـ في كتاب التوحيد باسناده الى محمد بن حمران عن أبى عبدالله قال ؛ من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة ، وإخلاصه ان يحجزوه لا اله الا الله عما حرم الله عزوجل.
وباسناده الى زيد بن أرقم عن النبي صلىاللهعليهوآله مثله.
٥٦ ـ في كتاب علل الشرائع باسناده الى ابن شبرمة عن جعفر بن محمد عليهماالسلام حديث طويل يقول فيه عليهالسلام لأبي حنيفة : أخبرني عن كلمة أولها شرك وآخرها ايمان؟ قال : لا أدري قال : هي لا اله الا الله أولها كفر وآخرها ايمان.
٥٧ ـ في مجمع البيان روى عن النبي صلىاللهعليهوآله فهل عسيتم ان وليتم
٥٨ ـ وعن على عليهالسلام : (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) قال أبو حاتم : معناه ان تولاكم الناس.
٥٩ ـ في تفسير على بن إبراهيم حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد عن الحسن بن على الخزاز عن أبان بن عثمان عن عبد الرحمان بن أبى عبدالله عن ابى العباس المكي قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام يقول : ان عمر لقى عليا عليهالسلام فقال : أنت الذي تقرء بهذه الاية : «بأيكم المفتون» تعرض بى وبصاحبي؟ قال : أفلا أخبرك بآية نزلت في بنى امية «فهل عسيتم» الى قوله «وتقطعوا أرحامكم» فقال عمر بنو امية أوصل للرحم منك ولكنك اثبت العداوة لبني أمية وبنى عدى وبنى تميم.
في روضة الكافي الحسين بن محمد الأشعري عن معلى بن محمد عن الوشاء