الصفحه ٤٦ : القرآنية والسُنّة المطهّرة ودليل العقل ، ووفق منهج علمي حديث في
الموازنة ، حتى ينتهي إلى نتائج علمية.
وإذ
الصفحه ٥٣ :
النتائج السلبية لهاتين الحتميتين :
هاتان الحتميتان تؤديان إلى نتائج سلبية
في التاريخ العقلي
الصفحه ٦٤ : الأشعري.
والأصل الثاني لدى الشيخ الأشعري هو أصل ( الكسب ) والتزم به الأشعري لئلاّ ينتهي
به الأمر إلى
الصفحه ٧٥ : الشهرستاني في ( الملل والنحل )
إلى إجماع المعتزلة على اعتبار العباد خالقين لأفعالهم مخترعين لها ، وأنّ الله
الصفحه ١٠٣ : بيّناه ،
وفرار المجبرة عن إطلاق القول بأنّ الله يريد أن يُعصى ويُكفر به ويُقتل أولياؤه
ويُشتم أحبّاؤه إلى
الصفحه ١٠٦ : قدرة له عليه ، ويقرّ نسبة الظلم والتعسف
إلى الله تعالى.
ويحوّل الإنسان إلى خشبة عائمة في مجرى
التاريخ
الصفحه ٧ : .
والعصبية كذلك.
فإذا نظرنا الى مجتمعنا المصري وجدناه
يفتقر الى هوية ، فهو مجتمع هلامي غير محدد الأطر
الصفحه ٢٦ : .
والعصبية كذلك.
فإذا نظرنا الى مجتمعنا المصري وجدناه
يفتقر الى هوية ، فهو مجتمع هلامي غير محدد الأطر
الصفحه ٤٧ : ارتبط بالمطلق ( الخالق الأحد ) بدأ
يفكر ، وتقفز إلى ذهنه أسئلة متعددة : هل أني أستطيع التحرك والتصرف
الصفحه ٥٨ : حبله عن حبل
الله ، ضعف إلى حد بعيد عن المواجهة ، ولن يملك في ساحة العمل والحركة ومواجهة
التحديات إلاّ
الصفحه ٦٠ : التأثير المباشر لسلطان إرادة الله
تعالى في حياة الانسان ، وتاريخه إلى جانب حرية إرادة الانسان ، وقراره
الصفحه ٧٠ : المجتمع.
أمّا التمثيل بالفرد : فإنّ الإنسان
الفرد إذا تحرك ونشط وتعلم يشق طريقه إلى الحياة ، وإذا خمل
الصفحه ٧٣ : فوّض إلى الإنسان اختيار ما يعمل ، والانسان مستقل استقلالاً كاملاً فيما
يصنعه.
وهذا المذهب يأتي في
الصفحه ٧٤ : مرجعها إلى أمر واحد ، وهو أنّه لولا استقلال
العبد بالفعل على سبيل الاختيار لبطل التكليف وبطل التأديب الذي
الصفحه ٧٧ : ، ولا هو بالاتجاه
الثاني. وإلى هذا المذهب يذهب أهل البيت عليهمالسلام
وسوف نوضح ذلك فيما بعد.
والآن