الصفحه ١١٥ : ، ومهما أنشأت وقالت ، فان قصاراها الاعتراف بالتقصير بل القصور عن التعبير والتصوير.
خذ اليك مثلا على ذلك
الصفحه ١٣٣ : الأغانى وغيره صحيحة عندكم ؟ فان صح ذلك فالمرجو التفضّل بكلمات تؤيّد تلك الأخبار ويحتجّ بها على من أباها
الصفحه ١٣٦ : اقل غلمانها وهو أشعب يجترىء عليها ويقول في خبر ابن سرج الذي اشرنا اليه : الرجل ( يعنى ابن سريج ) زاهد
الصفحه ١٤٤ : وأنه يفدى بأعز النفوس ، ومن الغريب قولك على قولنا ان العادة العربية دفعت بالحسين عليهالسلام أن
يصحب
الصفحه ١٤٦ : الخمسة اثواب ... يزيد ثمن الواحد منها على مأة ليرة عثمانية لاتتوافق اقتنائها مع دواعي الزهد التي كانت
الصفحه ١٥٥ : : هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ
رَسُولَهُ بِالهُدى ودِيِنِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ولَوْ
الصفحه ١٦٠ : : « ان القائم عليهالسلام لن
يظهر أبداً حتى يخرج ودائع الله عزوجل ، فاذا خرج ظهر على من ظهر من أعداء الله
الصفحه ١٦١ : وأحلامكم تضيق عن حمله
». وفي احتجاج الطبرسي في التوقيع الصادر من الناحية المقدسة على يد العمري : أما علّة
الصفحه ١٦٦ :
على الخالق ، وهي
ثابتة في كل زمان ومكان ؛ وفي عامة الشرائع والاديان.
٣. وأما نوعه : فهو من
الصفحه ١٧٩ : ؟ وطلبت من الجواب.
فاعلم أننا وأكثر المذاهب الاسلامية على
الظاهر نعتقد عصمة النبي صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١٨٧ :
٣٤
هاشم وأميّة
ليسا من أب واحد
قد يعترض على بيتين من قصيدة السيد حيدر
الحلّي (١)
وهي
الصفحه ١٨٨ :
وأشهر من شهرها شاعر النبي حسان ثابت بقوله :
لمن الصبي بجانب البطحاء
ملقى عليها
الصفحه ١٩٠ : بحمدالله قد اسقط عنهم كل تكليف وكل أدب اسلامي.
اما معاوية فلي فيه رأي خاص لعلى قد
انفردت به ـ على الظاهر
الصفحه ١٩٢ : الانكار ويشهد به الوجدان قبل الشريعة والقرآن واتفقت عليه حكماء الهند واليونان ، اما علماء الغرب واهل العلم
الصفحه ١٩٣ : والنظر في ذلك الأصل فان كان محققاً كان ترتب الفرع عليه ضروريا والا فلا ، اما الاصل فهو قضية عصمة الأنبيا