الصفحه ٢٩٥ : الطبيعة ، بل هي لأن هؤلاء القوم من عترة النبي صلىاللهعليهوآله وكل من عظم النبي صلىاللهعليهوآله فلا
الصفحه ٨٦ : الكوفي الأسدي ، عن موسى بن عمران النخعي ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن علي بن سالم عن أبيه ، عن
الصفحه ١٤٤ : بعدي على سبي فسبوني ، ومن عرض عليه البراءة فليمدد عنقه ، فإن برأ مني فلا دنيا له ولا آخرة . وظاهرها
الصفحه ٢٦٤ : الزهد في الدنيا والإشتغال بتطهير السر ، ولا يزال يتربى بينهم جم غفير من الزهاد وتاركي الدنيا ، جيلاً بعد
الصفحه ٦٩ : يسمعون مني هذا ثم يرجعون على أعقابهم بعد إذ هداهم الله ، ويؤذوني فيهم ، لا أنالهم الله شفاعتي .
ـ بصائر
الصفحه ١٣٣ :
وإذا
قرنت بين هاتين المقدمتين أنتج منهما قطعاً أن آباء النبي صلىاللهعليهوآله لم يكن فيهم مشرك
الصفحه ١٣٨ :
ثم قال : يكون بعدي
أئمة يأمرونكم بسبي والبراءة مني ، أما السب فسبوني ، ولا تتبرؤوا مني فإني ولدت
الصفحه ١٨٠ : ذلك منهياً عنه أو غير واجب والنبي عليهالسلام لم يوجب القبول منه على أحد إلا بعد
إظهار الأعلام
الصفحه ١٩ : قد ثبت له الإيمان ينقله الله بعد الإيمان إلى الكفر ؟ قال : إن الله هو
العدل ، وإنما بعث الرسل ليدعو
الصفحه ١٦٠ : الله وأولئك هم أولوا الألباب .
يا هشام ، إن الله
تبارك وتعالى أكمل للناس الحجج بالعقول ، ونصر النبيين
الصفحه ٣٤٨ : .
يا علي لولاك لم يعرف
المؤمنون بعدي . انتهى . وقد تقدم أن المؤمنين والمنافقين كانوا يُعْرَفون حتى في
الصفحه ١٣٦ : الشهادة لا تقبل الإستثناء ، لأنه يؤدي إلى نسبة التناقض إلى النبي صلىاللهعليهوآله حيث يشهد لشخص بأنه على
الصفحه ١٣٧ : يقول : إن معالجة ملك الموت لأشد من ضربة ألف سيف ، أخبرني جبرئيل يا علي إنه يصيبكم بعدي أَثَرةٌ وزلزال
الصفحه ١٨٤ : لتقرير النبي صلىاللهعليهوآله وأصحابه العوام على إيمانهم وهم الأكثرون في كل عصر ، مع عدم الإستفسار عن
الصفحه ٢٠٥ : الدين وجوه ، أقواها الأخير
ثم الأوسط . وما استقربناه في ما يعتبر في الإيمان وجدته بعد ذلك في كلام محكي