الصفحه ٣٩ : كان جزء ، ثم يجعل بعد الأخذ والفصل إنساناً
تاماً مستقلاً من والديه بعد ما كان جزء منهما . ثم يؤخذ من
الصفحه ٢٤ : شراً بالقياس إليه لأنه مناف
لذاته بعد وجوده ، فلذاته اقتضاء أول متعلق بنقيض هذه السفاهة ، فذلك هو الذي
الصفحه ٤٩ :
ثم إن الله سبحانه
ردهم بعد أخذ الميثاق إلى مواطنهم من الأصلاب حتى اجتمعوا في صلب آدم وهي على
الصفحه ٩٢ : .
كما لا يصح استبعاد
أن تكون الذرة إنساناً كاملاً عاقلاً بعد ما سمعنا عن عالم الذرة والجينات .
ولا يصح
الصفحه ١٠٦ : أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ
بَغْيًا بَيْنَهُمْ
.
قد مر أن المراد به
الإختلاف الواقع
الصفحه ١٦١ : ءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ
يَعْقِلُونَ
.
وقال : قُلْ
الصفحه ١٦٤ : نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ، قال : وسألته عن قوله : وَمَا كَانَ اللَّهُ
لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ
الصفحه ١٧٣ : قد يكون قبل ذلك بسنتين أو بعده كذلك ، بحسب مراتب الإدراك قوة وضعفاً . وذكر بعض فقهائنا أن وقت التكليف
الصفحه ١٩٥ : الله عليه : . . . . وإنما يقبل الله عز وجل العمل من العباد بالفرائض التي افترضها عليهم بعد معرفة من جا
الصفحه ١٩٨ : ، فصرن سبع خصال فاجتمعن كلهن في حب الدنيا ، فقال الأنبياء والعلماء بعد معرفة ذلك : حب الدنيا رأس كل خطيئة
الصفحه ٢٢٩ : بتعرفه إليه ، أحدث
له بعد ذلك علماً ، فادرك العلم بالمعرفة وقام العقل فيه بالعلم الذي أحدثه فيه .
وقال
الصفحه ٣٦٩ : ................ ١٦٦
ما يفسد المعرفة
ويطفيء نورها .......... ١٦٦
خطر ضلال الأمم بعد المعرفة
كان نبينا يخاف على
الصفحه ١٤ : ذَٰلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ
. وَتَاللَّهِ
لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ
الصفحه ٤٢ : يوم القيامة ، ولو لم نفعل هذا ولم نشهد كل فرد منهم على نفسه بعد أخذه فإن كنا أهملنا الإشهاد من رأس
الصفحه ٤٨ : حملوه على الآية وانتهضوا لإثباته محصله : أن الله سبحانه بعد ما خلق آدم إنساناً تاماً سوياً أخرج نطفه