الصفحه ٩٣ : من أنت ..!! غير
ممكن ..!! ما ترك الأول وللآخر .. إلخ ). وكان لهذه النظريات الجاهلة أثرها المدمر
على
الصفحه ٩٨ : حريص على أن يستكمل مثلها مثله.
وإذا كنت أختلف معه في بعض ما يذهب اليه
، أتمنى أن تكون تناولاته مثيرة
الصفحه ١١٩ : انقاذه من تحت حوافرها فاذا فرغوا من كل ذلك ، ولا
أحسبهم فارغين ، أمكن الدخول على التاريخ بآليات الناقد
الصفحه ١٢٢ : ، والتشايل
مع الطرح المشبوه وأحسب أن استخدام منهج المحدثين في محاكمة الرواية التاريخية على
الاطلاق ، ودون قيد
الصفحه ١٢٤ : التاريخي ) وكتابه ( مفهوم التاريخ )
بجزأيه المشتملين على الحديث عن الألفاظ والمذاهب ، والمناهج ، والأصول
الصفحه ١٤١ : !! وبهذه
اللغة تسير دفة الجهل فوق اقتاب الحق !! كالجنازة التي تمشي على أربع فتسبق الحي
الذي يمشي على رجلين
الصفحه ١٤٣ : ( القرون
المتاخرة والمعاصرة ) !! هذا على افتراض أن بعض المتقدمين قد ذكر القعقاع ، مع أنه
لم يذكره احد منهم
الصفحه ١٤٧ : والتعديل ـ على وضوحه في سيف !! ـ إلا أن القارئ لما يرى نماذج
من روايات سيف بعينه فسيختار لنفسه !! وينظر هل
الصفحه ١٥٥ :
الدراسات التاريخية )
لكان أفضل.
الثالثة : ان بعض هذه الرسائل التي
إنتقدتها في موضوع ( بيعة علي
الصفحه ١٦٢ : بن عمر ( المصدر الوحيد الذي روى أخبار عبدالله بن سبأ في الفتنة ) ( ص
٥٨ ) فهو يثني على دراسة الدكتور
الصفحه ١٦٣ : ـ من الحولية ـ : « لا
أعلم فيما اطلعت عليه من المصادر المتقدمة أي ذكر لعبد الله بن سبأ عند غير سيف بن
الصفحه ١٨٨ : ( المالكي ) بالقول : ويعد الحافظ
( ابن حجر ) المتساهل الوحيد في الإكثار من روايات سيف مع حكمه عليه بالضعف
الصفحه ١٩٢ : عن
تهمة ( التعصب ) القبلي من ( سيف ) لقبيلته بني تميم أمثال جواد علي ـ وهو يرد على
( بروكلمان ) هذه
الصفحه ١٩٤ :
معين ٢ / ٥٠٠ ) وعلق
ابن عدي على عبارة يحيى هذه بقوله : وهذا الذي قاله ابن معين يوافقه الأئمة
الصفحه ٢٠٤ : كتاب
المالكي ( نحو انقاذ التاريخ الاسلامي ) هو ( توهيم ) القارئ. ( اسبقية ) كتابة ( الهلابي
) على كتابة