الصفحه ٥٢ :
يجوز على
الانبياء. وجوابنا في ذلك من وجوه ( أحدها ) ان خصمه المنقطع لان ابراهيم عليهالسلام أراد
الصفحه ١٠٢ : ( وَإِنْ تُصِبْهُمْ
سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ ) والأمر يذهب في السيئات الى انها من عند غير
الصفحه ٣١٤ :
وقد آمنوا وعملوا
الصالحات ولم صاروا هم بأن يدخلوا في الصالحين أولى من أن يدخل الصالحين في جملتهم
الصفحه ٩٦ :
العبادات بكمالها وضروب الاحسان والانفاق في سبيله والمنع من ضروب التكبر والعدول
عنه الى التواضع فهو على
الصفحه ٤٦ : ) فقالوا كيف جعل له أن يقصر في حقها لمكان اليمين.
وجوابنا انه تعالى
منع من ذلك بقوله ( فَإِنْ فاؤُ ) فان
الصفحه ٣٠ :
واذا كان في زمن الوحي ربما يكون الصلاح انتظار نقل المكلف من عبادة الى عبادة
فعلى هذا الوجه ينسخ تعالى
الصفحه ١٢٩ : (
وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ) انهم بمنزلة من يكذب من حيث لو ردوا لعادوا. فان قيل أتقولون
بجواز ردهم الى الدنيا حتى
الصفحه ١٥٩ :
يُحْيِيكُمْ ) أن الجهاد يؤدي الى حياتهم من حيث لولاه لقتلهم الكفار فهو
كقوله ( وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ
الصفحه ١٠٧ : .
[ مسألة ] وربما
قيل في قوله تعالى ( أَتُرِيدُونَ أَنْ
تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ ) أليس يدل على أنه يضل
الصفحه ١٣٧ :
أنه جعلهم في كل
قرية وأمرهم بالطاعة وعاقبتهم هذا المكر وهذا كقوله تعالى (
فَالْتَقَطَهُ آلُ
الصفحه ١٣٩ :
ذلك عليهم من حيث نعلم ان جزاء البغي لا يكون ما يؤدي الى النفع والى الثواب وذكر
بعده ما بيّن به من وجوه
الصفحه ٤٠٢ : نعمته وهذا كالذّكر والأنثى وكما نعلمه في الثمار والفواكه وكالليل
والنهار وكالحجر الصلب والرخو من الاشيا
الصفحه ١٣٢ : ( وَيُرْسِلُ
عَلَيْكُمْ حَفَظَةً ) الى غير ذلك مما يدل على قدرته.
[ مسألة ] وربما
قيل في قوله تعالى ( حَتَّى
الصفحه ١٥٣ :
فيزيده هدى لأنه
ينتفع بذلك دون من لم يهتد وان كان الكل سواء في اقامة الحجة.
[ مسألة ] وربما
قيل
الصفحه ٣٥٤ : تَعْمَلُونَ ) أليس في ذلك
تصريح بخلق أعمال العباد؟
وجوابنا ان المراد
والله خلقكم وما تعملون من الأصنام