الصفحه ٣٣٠ :
الْأَرْضِ
أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ ) يدل على بطلان
الصفحه ٣٧٥ : فيمن
يريد حرث الدنيا من له نصيب في الآخرة. وجوابنا ان المراد من كانت إرادته مقصورة
على حرث الدنيا لأن
الصفحه ٣٧٨ :
عَلى
ظُهُورِهِ ) كيف يصح بعد ذكر الانعام ان يقول على ظهوره ولا يقول على
ظهورها؟ وجوابنا ان ذلك
الصفحه ٣٩٠ : وفي الكلام حذف لما فيه الدلالة على ذلك.
[ مسألة ] وربما
قيل في قوله تعالى ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا
الصفحه ٤٢ : مَعَهُمْ ) وذلك مثله يحسن في الكلام البليغ وقد يقول المرء لغلامه
وقد وكله في ضيعة على وجه التهديد له اني
الصفحه ٥١ : النور بالالطاف التي يفعلها في هذا الباب والاخراج من الكفر والايمان في
الحقيقة لا يجوز وانما يذكر على وجه
الصفحه ٥٣ :
[ مسألة ] وربما
قيل ما فائدة قوله في الذي ( مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ
وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها
الصفحه ٦٩ : علم له به وبعث بذلك على النظر في
الأدلة لأن هذا الناظر العالم هو الذي اذا حاج غيره يكون محاجا فيما له
الصفحه ٨٤ : لم يسلم دللنا على الأصل ولم نتكلم في الفروع
فقد كان في العرب على ما ذكره الله تعالى في سورة الأنعام
الصفحه ٩٨ :
وُجُوهاً
فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ ) كيف يصح أولا ان
يكون القرآن مصدقا لما
الصفحه ١١٩ :
أولياء بعض منهم
وكذلك بعض اليهود ومع ذلك فاليهود والنصارى يتولى بعضهم بعضا فيما يتفقون عليه من
الصفحه ١٥٠ : العذاب يدل على ما قلنا لأنه بيّن به أن ما
كانوا يعبدونه لا ينفعهم عند نزول العذاب بهم.
[ مسألة ] وربما
الصفحه ١٦٦ :
الحرم مزية على
الاماكن في الظلم فلذلك خصه بالذكر ولا يمنع ذلك فيما عداه انه بمنزلته.
[ مسألة
الصفحه ١٨٨ :
الوجوه. وليتأمل
تاسعا كيف كان صبر يعقوب صلّى الله عليه وسلم في بابه وفي باب غيبة أخيه وهو
كالراجي
الصفحه ٢٠٤ :
يُخْلِفُ
الْمِيعادَ ) يدل على أن وعده ووعيده لا يقع فيهما خلف.
[ مسألة ] وربما
قيل في قوله تعالى