الصفحه ٣٩ : الأمور بان ملكه الله وفي الآخرة خلاف ذلك وهذه الآية
تدل على ان غير الانبياء يجوز أن يقال فيهم صلّى الله
الصفحه ٥٢ :
يجوز على
الانبياء. وجوابنا في ذلك من وجوه ( أحدها ) ان خصمه المنقطع لان ابراهيم عليهالسلام أراد
الصفحه ٧٣ : ] وربما
قيل في قوله تعالى ( يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ ) انه يدل على لزوم
الصفحه ١٣٧ : ) فذمهم على ذلك.
[ مسألة ] وربما
سألوا عن قوله تعالى ( فَمَنْ يُرِدِ اللهُ
أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ
الصفحه ١٩٦ :
في الحال وذلك لا
يجوز على الانبياء. وجوابنا أنه قبل عذرهم في الوقت وانما وعدهم باستغفار مستقبل
الصفحه ٢٥٠ :
[ مسألة ] وربما قيل في قوله تعالى ( وَإِنْ
مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً
الصفحه ٣٢٢ : من بعد ( مَنْ كَفَرَ
فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ ) يدل على أنه من فعله والا كانت اضافته الى خالقه أولى
وقوله
الصفحه ٣٢٦ :
إِنَّ
اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ) يؤذن بأن ما أقدم المرء عليه دق أم جل فهو معلوم لله وتكون
المجازاة
الصفحه ٣٣٠ :
الْأَرْضِ
أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ ) يدل على بطلان
الصفحه ٣٧٥ : فيمن
يريد حرث الدنيا من له نصيب في الآخرة. وجوابنا ان المراد من كانت إرادته مقصورة
على حرث الدنيا لأن
الصفحه ٣٧٨ :
عَلى
ظُهُورِهِ ) كيف يصح بعد ذكر الانعام ان يقول على ظهوره ولا يقول على
ظهورها؟ وجوابنا ان ذلك
الصفحه ٣٩٠ : وفي الكلام حذف لما فيه الدلالة على ذلك.
[ مسألة ] وربما
قيل في قوله تعالى ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا
الصفحه ٤٢ : مَعَهُمْ ) وذلك مثله يحسن في الكلام البليغ وقد يقول المرء لغلامه
وقد وكله في ضيعة على وجه التهديد له اني
الصفحه ٥١ : النور بالالطاف التي يفعلها في هذا الباب والاخراج من الكفر والايمان في
الحقيقة لا يجوز وانما يذكر على وجه
الصفحه ٦٩ : علم له به وبعث بذلك على النظر في
الأدلة لأن هذا الناظر العالم هو الذي اذا حاج غيره يكون محاجا فيما له