الصفحه ٣١٥ : يقال
على وجه التهديد لا لأن علمهم يدخل ذلك في أن يكون خيرا ثمّ بين لهم ان الذين
يعبدونهم لا يملكون لهم
الصفحه ٣٣٥ :
عَنْكُمُ
الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) أليس ذلك يدل على انه تعالى يفعل فيهم الصرف عن المعاصي
الصفحه ١١٦ : الناس جميعا ( قيل له ) ذكر الله تعالى ذلك في بني
اسرائيل خاصة فلا يمنع مثل ذلك فيهم وان لم يجب في غيرهم
الصفحه ٢٦٦ : أن تسبيح
الجبال هو ما يظهر من دلالتها على أنه تعالى منزه عمّا لا يجوز عليه كما ذكرنا في
قوله جل وعز
الصفحه ٣٤٧ : فان كان كذلك فلم ذمّهم تعالى بقوله ( فَهُمْ غافِلُونَ )؟ فجوابنا لأنهم
عصوا من حيث لم ينفع فيهم
الصفحه ٣٦٤ : بِمَفازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ
وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) يدل على أن المتقين في الآخرة لا ينالهم من أهوالها
الصفحه ٣٨٣ : ( فَارْتَقِبْ يَوْمَ
تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ ) ما المراد بذلك وكيف يرتقب ما لا يوجد في الدنيا
الصفحه ٤٢٩ : الصدر ما يودعون فيه من سر وجهر فكأنه بين انه عليم بذات
الصدور ومقتدر عليها ومن هذا حاله لا تخفى عليه
الصفحه ٤٣١ : السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ ) كيف يصح أن يكلف
في الآخرة بالسجود من لا يستطيعه؟ وجوابنا أن ذلك ليس بدعا
الصفحه ٤٦٥ : فيهم وكذلك قوله تعالى ( وَأَمَّا
مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ
الصفحه ٦٨ :
تعالى بأنه مثل آدم أنه مخلوق لا من شيء متقدم يجري مجرى الاصل له كالنطفة والعلقة
لتعرف قدرته على ابتدائه
الصفحه ٢٥٨ :
ثُمَّ
لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً إِنَّما إِلهُكُمُ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ
إِلاَّ هُوَ
الصفحه ٢٧٧ : الميراث لا يصح فيهم؟ وجوابنا أنه شبة
وصولهم الى الفردوس من دون سبب يأتونه بوصول المرء الى الاملاك بالميراث
الصفحه ٢٩١ :
بالمعجزات وكان ذلك من قبله ولأجل ذلك عادوا الانبياء جاز أن يضيف ذلك إلى نفسه من
هذا الوجه بأنه يفعل فيهم
الصفحه ٤٢٦ : خلقهم ثمّ
من بعد قسمهم فلا يدل إلا على أن فيهم كافرا ومؤمنا ثمّ الكلام في أنّ ذلك الايمان
والكفر ممّن