الصفحه ٣٩ : عليه وسلم لان الله تعالى
ذكر في الصابرين على المصائب ( أُولئِكَ عَلَيْهِمْ
صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ
الصفحه ٩٩ :
أَحْبارَهُمْ
وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ ) لما اطاعوهم وكل
ذلك يسقط هذه الشبهة
الصفحه ١٠٨ : بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً ) ان ظاهره يدل على
انه منعهم من الايمان. وجوابنا ان المراد بالطبع
الصفحه ١٠٩ : بِالْعُقُودِ ) كيف يليق بذلك قوله من بعد ( أُحِلَّتْ لَكُمْ
بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ ). وجوابنا أن قوله عز وجل
الصفحه ١٣٨ :
دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ) فالله تعالى يقوي
الظالم على غيره من الظلمة ليدفعه عن الظلم
الصفحه ١٤٦ : يعاد لكي يكون أقرب الى الطاعة ولذلك قال بعده ( إِنَّهُمُ
اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ
الصفحه ١٦٨ : من ينهمك
في شرب الخمر ، فتقول حسبك هذا الفعل فيكون على وجه الزجر لا على وجه الوصف ولذلك
قال تعالى
الصفحه ١٧٠ :
كيف يصح ذلك مع
حكمته. وجوابنا أنه تعالى لما خلاهم ونفاقهم ولم يلطف بهم من حيث كان المعلوم أنه
لا
الصفحه ١٨٠ :
سيأتيه فهو قريب
من تحدي الانبياء بالمعجزات.
[ مسألة ] وربما
قيل ما فائدة قوله تعالى
الصفحه ١٨٤ :
من فعل الله
تعالى. وجوابنا أن التوفيق من فعل الله تعالى في الحقيقة وهو ما يفعله مما يدعو
العبد إلى
الصفحه ٢٣٥ : . وجوابنا أنه لم يدخل في العوج وصار قوله
قيّما من صفات الكتاب كما أن قوله لينذر من صفات الكتاب فكأنه قال
الصفحه ٢٥٤ : المانع من أن يكون
لابسا لنعليه مع كونه في الوادي المقدّس؟ وجوابنا ان النعلين تلبسان لا على حدّ ما
يلبس
الصفحه ٢٥٨ : النَّارَ ) وكيف يصح أن تكون معيشتهم ضنكا وفيهم من ليس هذا وصفه؟
وجوابنا أنه تعالى يحشرهم عميا ثمّ يبصرون
الصفحه ٢٥٩ : قالُوا أَضْغاثُ
أَحْلامٍ ) فبين اختلاف اقاويلهم وأن فيهم من قال إن الذي يأتينا من
المنامات المختلفة وقال
الصفحه ٢٩٦ : المراد عبدت بني
إسرائيل وخيبتني مع الذي كان منك من تربيتي وغير ذلك فيكون في الكلام حذف فعند ذلك
قال له