الصفحه ٩١ : ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ
أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ ) أليس ذلك يقتضي اباحة سوى من ذكر لقوله وأحل لكم ما ورا
الصفحه ١١٠ :
بعده ولا ينسخ
ويقال انه آخر ما أنزله الله على الرسول. والدّين وان كان كاملا في كل وقت من حين
بعثه
الصفحه ١١١ : جحد الايمان فان من جحده فقد غطاه فشبه ذلك بالكفر الذي هو التغطية كما
يقال يكفر بالسلاح وعلى هذا الوجه
الصفحه ١١٧ :
أَوْ
يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ) فيلزم ذلك فيهم بحسب جناياتهم ولذلك قال تعالى أولئك ( لَهُمْ
خِزْيٌ
الصفحه ١٢٤ : يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا
اهْتَدَيْتُمْ ) ان ذلك يوجب أن يتشاغل المرء بنفسه ولا يفكر في حال غيره
فيأمره
الصفحه ١٢٥ :
مِنْكُمْ
فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ ).
[ مسألة
الصفحه ١٤٩ : وأنه قال
لهم ( لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ
رَبِّ الْعالَمِينَ أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ
الصفحه ١٨٣ : للعرض صح
ذلك ومعنى قوله تعالى من بعد ( ما كانُوا
يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ ) انهم
الصفحه ٢٣٦ :
أحوالهم. وجوابنا
أن مثل ذلك قد يقال في اللغة ابتداء لتوكيد ما يورد من الحديث وعلى هذا الوجه قال
الصفحه ٢٣٧ :
عَنْ
ذِكْرِنا ) أليس أضاف جل وعز ذلك الى نفسه. وجوابنا أن المراد من
وجدناه غافلا ولو لا ذلك لما صح
الصفحه ٢٤٠ : لَهُمُ
الْعَذابَ ) ولذلك يوصف تعالى بأنه حليم محسن الى من أساء كما أنه محسن
الى من أحسن فيمهل ولا يعجل
الصفحه ٢٥٠ : مَقْضِيًّا ) بعد ذكر جهنم أليس
يدل ذلك على أن كل من يحشر يرد النار فكيف يصح ذلك في أهل الثواب.
وجوابنا أنه
الصفحه ٢٧٧ : الميراث لا يصح فيهم؟ وجوابنا أنه شبة
وصولهم الى الفردوس من دون سبب يأتونه بوصول المرء الى الاملاك بالميراث
الصفحه ٣١٩ : ذلك فلو لم يكن إلا ما يظهر من صدق
هذا الوعد لكفى فكيف وقد ينصر المؤمن مما يجري من الذل على الكفار من
الصفحه ٣٦٧ : الْآزِفَةِ ) ثمّ قال تعالى من بعد ( ما لِلظَّالِمِينَ
مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ ) يدل على أن الشفاعة لا تكون