الصفحه ١٩٢ :
الملك.
[ مسألة ] وربما
قيل كيف جاز من يوسف ان يمدح نفسه فيقول
الصفحه ١٩٨ :
الْمُشْرِكِينَ
) على وجوب تنزيه الله تعالى ممن يدعو الى الدين عما لا يليق به وقوي من نفسه
صلّى
الصفحه ٢٠٠ : . وجوابنا انه أضافها اليهم كما أضافها الى نفسه والمراد
انهم اذا غيروا طريقتهم في الشكر والطاعة غير الله
الصفحه ٢٠١ : طَوْعاً وَكَرْهاً ) معناه يخضع
فالمكلف العارف بالله يخضع طوعا وغيره يخضع كرها لانا نعلم ان نفس السجود لا
الصفحه ٢١٠ :
فاعل على نفسه
يرجع وقوله من بعد ( إِنَّ الظَّالِمِينَ
لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ) يدل على ان الظلم من
الصفحه ٢١٣ : ذلك صفته عند نفسه لأنه صلّى الله عليه وسلم كان يدعى ذلك وهذا كرجل يدعى انه
صانع فينادي بما يدعيه وان
الصفحه ٢١٨ : يكون نفس الفعل خلقا من قبل
الله تعالى ولذلك قال بعده ( وَإِنْ تَعُدُّوا
نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها
الصفحه ٢٢٠ : الطير أن يطير فيه ويتوقف عليه جاز أن يضيفه الى نفسه بأنه سخرها لما
فعل ما لولاه لم تثبت في الجو لأنه
الصفحه ٢٢٢ : يقصد الخبر فيحسن منه ذلك عند الاكراه فأما نفس الكذب فلا
يحسن من العاقل على وجه وفي العلماء من يقول اذا
الصفحه ٢٢٥ : لا نفس الايمان كما
يقوله المجبرة. وقوله تعالى من بعد ( وَقَضَيْنا إِلى
بَنِي إِسْرائِيلَ فِي
الصفحه ٢٢٨ : ظاهره بل المراد أن لا يضيق على نفسه وعلى من تلزمه نفقته وهذا من
أفصح الكلام في وصف البخل ولذلك قال تعالى
الصفحه ٢٣٢ : عن نفس الروح ما هو
وقد قيل إنهم سألوه عن جبريل صلّى الله عليه وسلم في وقت نزوله بالوحي دون آخر
وذلك
الصفحه ٢٣٣ : وانما يصح أن يسأل عن ذلك على أحد القراءتين فإما
اذا قرئ لقد علمت فانما المراد موسى وقد عنى نفسه بذلك.
الصفحه ٢٣٧ :
عَنْ
ذِكْرِنا ) أليس أضاف جل وعز ذلك الى نفسه. وجوابنا أن المراد من
وجدناه غافلا ولو لا ذلك لما صح
الصفحه ٢٣٨ : فمن حيث كان هذا شأن الشيء في نفسه وهذا حاله جاز
أن يعبّر عنه بذلك.
[ مسألة ] وربما
قيل في قوله تعالى