الصفحه ١٣٨ : الحق من قبل وانه
نسخ بالعشر والزكاة وروى أيضا ان المراد به نفس العشر لانه يدخل تحت قوله وآتوا
حقه يوم
الصفحه ١٤٠ : ) ومعلوم أنه صلّى
الله عليه وسلم كان أول من أسلم بذلك من أمته وقوله تعالى ( وَلا
تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ
الصفحه ١٤٧ :
آية ذكر الله تعالى فيها اللقاء وذكر نفسه أراد به غيره من اليوم أو الثواب أو
غيرهما.
[ مسألة ] وربما
الصفحه ١٤٨ : الخلق والأمر من نفس الخلق فهو الذي يبقيه أو
يفنيه ويتصرف فيه كيف يشاء فلا يدل أفراده بالذكر على صحة ما
الصفحه ١٥٤ : الصلاح أن لا يبين ذلك ليكون
العبد الى الخوف أقرب وأراد بقوله ثانيا يسألونك كانك حفي عنها المسألة عن نفس
الصفحه ١٥٥ : في دفع المضار عن نفسي والمؤمنين من أصحابي ولذلك قال بعده ( وَما
مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ
الصفحه ١٥٨ : اللهُ أَنْ
يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ ) ما معنى ذلك والحق لا يخفى في نفسه. وجوابنا تحقيق ما
وعدكم به
الصفحه ١٥٩ : المقاتل فلذلك أضافه تعالى الى نفسه كما أضاف
الرمية أوّلا اليه بقوله اذ رميت والكلام متفق بحمد الله
الصفحه ١٦٨ : تعالى بعد ذكر نفسه ورسوله ( وَاللهُ
وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ ) فأفرد ذكره وقد أفرد الله ذكر
الصفحه ١٦٩ :
نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ ) فأضاف نفاقهم الى
نفسه وأنه أدامه فيهم
الصفحه ١٧٠ : لطف لهم لتقدم النفاق فيهم جاز أن يضيف ذلك إلى نفسه وذلك قوله ( أَنَّا
أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ
الصفحه ١٧٦ : تعالى لا يعلم الشيء حتى يكون. وجوابنا أن المراد بذلك لننظر نفس
العمل وهو تعالى يراه بعد وجوده وأما علمه
الصفحه ١٧٧ :
من يشاء أي من قبل
ما كلفه دون من لم يقبل. ويحتمل ان يراد بهذه الهداية نفس الثواب فيكون قد دعا كل
الصفحه ١٨٥ :
رَبُّكَ
أَعْمالَهُمْ ) كيف يصح أن يوفيهم نفس العمل. وجوابنا أن المراد جزاء
العمل من ثواب وعقاب وهو
الصفحه ١٩٠ : راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ).
[ مسألة ] وربما
قيل في قوله تعالى ( وَشَهِدَ