الصفحه ١٩٧ : الى الايمان لا يكاد يؤثر الا مع رفع
الطمع ودل تعالى بقوله ( وَكَأَيِّنْ مِنْ
آيَةٍ فِي السَّماواتِ
الصفحه ٣١٦ : وربما يتعلق به من
يقول إنه مع الايمان لا يضر شيء. وجوابنا أن ذلك لا يمنع من أن يحيط بغيرهم فلا
يدل على
الصفحه ٢٣٩ : على ان الايمان فعلهم والامتناع منه كذلك
لأنه لا يصح أن يقال للمرء ما منعك أن تكون طويلا صحيحا أو مريضا
الصفحه ٦٩ : الالطاف وانه يخص بذلك من يشاء فمن المعلوم أنه عند
ذلك يختار الايمان. ثمّ بين تعالى بقوله ( وَإِنَّ
الصفحه ٢٢٧ :
الاهتداء بالايمان
والضلال بالكفر من قبل العبد وحقق ذلك بقوله تعالى ( وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ
وِزْرَ
الصفحه ٣٣٩ :
يذكر العلم ويريد
المعلوم كما ذكرنا من قبل فالمراد به أنه لا يقع من إبليس إلا الوسوسة والترغيب في
الصفحه ٤٤ : حد المؤاخذة بالايمان اذا كان ذلك يقع منه لا عن
الصفحه ١٢١ : من اليهود والنصارى والصابئين وعمل صالحا وبعد فلو رجع الى الكل
لكان المراد الايمان في المستقبل فكأنه
الصفحه ١٥٨ :
يكون محرما لان
الانفاق من المحرم ليس من صفات المؤمنين وكل ذلك يدل على ان الايمان قول وعمل
ويدخل
الصفحه ١٦١ :
كتاب سبق نزوله ما أحدثتموه من الاسرى والكتاب هو القرآن فآمنتم به واستحققتم
بالايمان غفران صغائر ذنوبكم
الصفحه ٢٠٨ : ) وأرادوا النبوة واظهار المعجزات هذا ونحن نضيف الايمان
أيضا الى الله تعالى ونقول انه من نعمه لما كان الوصول
الصفحه ٢٥٦ : الايمان وحسن العاقبة على القتل والصلب
فالمحكي عن ابن عباس رضياللهعنه أنه قال أصبحوا من أهل النار وأمسوا
الصفحه ٢٠ : بالادلة وقال ( وَإِنَّكَ لَتَهْدِي
إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) أي بالأدلة وقال ( كَذلِكَ يُضِلُّ
اللهُ مَنْ
الصفحه ١٠٤ :
مُؤْمِناً
إِلاَّ خَطَأً ) أنه يدل على أن له أن يقتل خطأ. وجوابنا ان المراد ان
ايمان المؤمن لا يثبت
الصفحه ٢٣٠ : ( إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ
سُلْطانٌ ) ويحتمل أنه يريد تعالى بذلك أهل الايمان والصلاح من حيث لا