فى نفسه وهو كون بنت زوجته فى مكان بنتة لأن زوجته كنفسه ففرعها كفرعه فهو وصف يحرك عاطفة الأبوة فى الرجل وهو كون الربيبة فى حجره يحنو عليها حنوه على بنته. وليس عندى عنه فى هذه الآية غير هذه العبارة. وقالت الظاهرية : إن هذا الوصف قيد وإن الرجل لا تحرم عليه ابنة امرأته إذا لم تكن فى حجره. وروى هذا عن بعض الصحابة فقد روى عبد الرزاق وابن أبى حاتم بسند صحيح عن مالك بن أوس قال كان عندى امرأة فتوفيت وقد ولدت لى فوجدت عليهاأى حزنت) فلقينى على بن أبى طالب رضى) فقال مالك؟ فقلت توفيت المرأة فقال : لها بنت؟ قلت نعم وهى بالطائف ؛ قال كانت فى حجرك؟ قلت لا ، قال انكحها ؛ قلت فأين قوله تعالى (وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ) قال انها لم تكن فى حجرك انما ذلك إذا كانت فى حجرك. ويروى أن ابن مسعود كان يقول بذلك ثم رجع عنه. ويمكن أن يقال إن التى لا تكون فى حجره لا تكون ربيبة له فى الواقع لأنه لا يربها ولا يسوسها ويمكن أن يقال أيضا إنه لا يجد لها فى نفسه عاطفة الابوة التى تفنى فيها أو لا تجتمع معها عاطفة الشهوة فالاحتياط عندى أن لا يتزوجها ولا يخلو بها ولا سيما إذا لم يجد لها فى نفسه عاطفة الابوة وقد استدل بعضهم بقوله تعالى (فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ) على أن الربيبة تحرم وإن لم تكن فى حجر الزوج لأنه تفريع لبيان مفهوم ما قيد به التحريم فلو كان الكون فى الحجور قيدا أيضا لقال : فان لم تكونوا دخلتم بهن أو لم تكن ربائبهن فى حجوركم فلا جناح عليكم ، والجناح فسروه بالاثم وعندى أن تفسيره بالتصييق والاذى أحكم وأولى ، قال صاحب اللسان «والجناح ما تحمّل من الهم والاذى ، أنشد ابن الاعرابى :

وقال أيضا : وقيل فى قوله (فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ) أى لا إثم عليكم ولا تضييق. اه والحاصل أن الرجل إذا عقد نكاحه على امرأة ولم يدخل بها لا يحرم عليه بناتها.

وذهبت الحنفية إلى أن من زنى بامرأة يحرم عليه أصولها وفروعها وكذلك إذا