إن فى تكرير حرف النفى إشعارا بكون حال المسوفين فى عدم استتباع الجدوى أقوى. من حال الذين يموتون على الكفر. وجوز بعضهم أن يراد بالفريقين الكفار ، وبعضهم أن يراد بهما الفساق على أن يكون التعبير عنهم بالكفار من باب التغليظ.

واختار شيخنا أن المراد بالكفر هنا ما هو دون الشرك. وعدم تصديق دعوة النبوة وهو استعمال معروف فى القرآن وصرح به بعض العلماء الاعلام وقالوا انه يوجد كفر دون كفر وبه فسر ابو حامد الغزالى الحديث الصحيح «لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن ، ولا بسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن» فقد بين أن ما يجب الايمان به قسمان : قسم يجب أن يعلم لذاته ولا يتعلق به عمل كالايمان بوجود الله وبوحدانيته وسائر ما وصف به نفسه وبالوحى وصدق الرسل عليهم الصلاة والسّلام ، وقسم يجب أن يعلم ليعمل به كالايمان بالفرائض وكون أدائها من أسباب رضوان الله ومئوبته وبتحريم المحرمات وكون اقترافها من أسباب سخطه تعالى وعقابه أى فوق ما فى الفرائض من إصلاح النفس وحال الاجتماع ، وما فى المحرمات من الضرر فى الأفراد والجمعيات ، ويسمى أبو حامد القسم الأول علم المكاشفة والثانى علم المعاملة ؛ ويقول : ان من يعمل السيئة المحرمة لا يكون مؤمنا بتحريمها وصدق الرسول فيما أخبر به من كونها موجبة لسخط الله تعالى وعذابه وهو أى الغزالى لا ينفى ايمان هذا من حيث انه قد فاتته ثمرته وهى العمل به فقط بل يقول إن الايمان يشترط فيه اليقين ومن أيقن بأن شيئا من الأشياء يضره فهو لا ياتيه كما هو معلوم من غرائز البشر وارتباط أعمالهم بارادتهم وارادتهم بعلومهم المتعلقه بالنفع والضرر ، بل علم من عادة الانسان وطبعه أن يختاط فى دفع الضرر حتى انه ليعمل فيه بقول من لا ثقه بقوله عنده لعدم عدالته. وضرب لذلك أبو حامد مثلا فقال ما معناه : اذا كنت جائعا ولم تجد الا طعاما أخبرك رجل يهودى لا تثق بروايته فى أخباره أنه مسموم ؛ أفلا تبنى على الاحتياط وتترك الأكل من ذلك الطعام؟ بلى انك لتقول انه يحتمل أن يكون صادقا فلا أعرض نفسى للهلاك بهذا الطعام! وقد أخبرك النبى المعصوم الصادق الأمين بأن هذه الذنوب سموم مهلكة للارواح مفضية الى سخط الله وعذابه فكيف تدعى الايمان به والجزم بصدقه وأنت تجعل