الدين وبناءها على أساس العلم والعقل وان الامم التى يجرى فيها هذا التحويل لا بد أن تقع فى طور التحويل فى فوضى أدبية لا تعرف عاقبتها ولا يحدد ضررها. هذا معنى كلامه فى بعض كتبه. وقد قال هو للاستاذ الامام فى حديث له معه : إن الفضيلة قد اعتلت فى الامة الانكليزية وضعفت فى هذه السنين الاخيرة من حيث قوى فيها الطمع المادى. ونحن نعلم أن الامة الانكليزية من أشد أمم أوربا تمسكا بالدين مع كون مدنيتها أثبت وتقدمها أعم لان الدين قوام المدنية بما فيه من روح الفضائل والآداب على أن المدنية الاوربية بعيدة عن روح الديانة المسيحية وهو الزهد فى المسال والسلطان وزينة الدنيا ، فلو لا غلبة بعض آداب الانجيل على تلك الامم لا سرفوا فى مدنيتهم المادية اسرافا غير مقترن بشىء من البر وعمل الخير وإذا لبادت مدنيتهم سريعا. ومن يقل إنه سيكون أبعدها عن الدين أقربها إلى السقوط والهلاك لا يكون مفتاتا فى الحكم ولا بعيدا عن قواعد علم الاجتماع فيه.

فخاصل هذا الجواب الاول عن ذلك الايراد : أن وجود أفراد من الفضلاء غير المتدينين لا ينقض ما قاله الاستاذ الامام من كون الدين هو الهداية الرابعة لنوع الانسان التى تسوقه إلى كماله المدنى فى الدنيا كما تسوقه إلى سعادة الآخرة.

وثانيا : إنه لا يمكن الجزم بأن فلانا الملحد الذى تراه عالى الافكار والآداب قد نشأ على الالحاد وتربى عليه من صغره ، حتى يقال : انه قد استغنى فى ذلك عن الدين لاننا لا نعرف أمة من الامم تربى أولادها على الالحاد واننا نعرف بعض هؤلاء الملحدين الذين يعدون فى مقدمة المرتقين بين قومهم ، ونعلم أنهم كانوا فى نشأتهم الاولى من أشد الناس تدينا واتباعا لآداب دينهم وفضائله ثم طرأ عليهم الالحاد فى الكبر بعد الخوض فى الفلسفة التى تناقض بعض أصول ذلك الدين الذى نشأوا عليه ، والفلسفة قد تغير بعض عقائد الانسان وآرائه ولكن لا يوجد فيها ما يقبح له الفضائل والآداب الدينية ، أو يذهب بملكاته وأخلاقه الراسخة كلها ، وإنما يسطو الالحاد على بعض آداب الدين كالقناعة بالمال الحلال فيزين لصاحبه أن يستكثر من المال ولو من الحرام كأكل حقوق الناس والقمار بشرط أن يتقى ما يجعله حقيرا بين من يعيش معهم او يلقيه فى السجن وكالعفة فى الشهوات فيبيح له من الفواحش