مؤمنهم وكافرهم وقد يجيب الله دعاء الكفار فان الكفار يسألون الله الرزق فيرزقهم ويسقيهم وإذا مسهم الضر فى البحر ضل من يدعون إلا إياه فلما نجاهم إلى البر أعرضوا وكان الانسان كفورا.

«وأما الذين يقسمون على الله فيبر قسمهم فانهم ناس مخصوصون فالسؤال كقول السائل لله «أسألك بأن لك الحمد انت الله المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والاكرام» «وأسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به فى علم الغيب عندك» فهذا سؤال الله تعالى بأسمائه وصفاته ، وليس ذلك إقساما عليه فان أفعاله هى مقتضى أسمائه وصفاته فمغفرته ورحمته من مقتضى اسمه الغفور الرحيم وعفوه من مقتضى اسمه العفو.

ثم قال : فاذا سئل المسئول بشىء والباء للسبب سئل بسبب يقتضى وجود المسئول فاذا قال «أسألك بأن لك الحمد انت الله المنان بديع السموات والأرض» كان كونه محمودا منانا بديع السموات والأرض يقتضى أن يمن على عبده السائل وكونه محمودا هو يوجب أن يفعل ما يحمد عليه وحمد العبد له سبب اجابة دعائه : لهذا أمر المصلى أن يقول «سمع الله لمن حمده» أى استجاب الله دعاء من حمده فالسماع هنا بمعنى الاجابة والقبول

ثم قال : وإذا قال السائل لغيره أسألك بالله فانما سأله بايمانه بالله وذلك سبب لاعطاء من سأله ، فانه سبحانه يحب الاحسان إلى الخلق لا سيما ان كان المطلوب كف الظلم فانه يأمر بالعدل وينهى عن الظلم وأمره أعظم الاسباب فى حض الفاعل فلا سبب أولى من أن يكون مقتضيا لمسببه من أمر الله تعالى ، وقد جاء فيه حديث رواه أحمد فى مسنده وابن ماجه عن عطية العوفى عن أبى سعيد الخدرى عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه علم الخارج إلى الصلاة أن يقول فى دعائه «وأسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاى هذا ، فانى لم أخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك» فان كان هذا صحيحا فحق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين له أن يثيبهم فهو حق أوجبه على نفسه لهم كما يسئل بالايمان والعمل الصالح الذى جعله سببا لاجابة الدعاء كما فى قوله تعالى (وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا