بذاتها وكل المواد الأخرى موجودة بها ويقرب من هذا قول الروحيين إن الروح هى حقيقة الانسان الثابتة وان قوام الجسد بها فهى الحافظة لوجوده والمنظمة لشؤونه الحيوية فاذا فارقته انحل وعاد إلى بسائطه ، وإنما يقال هذا باعتبار الاسباب والظواهر وإلى الله ترجع الامور. وهذا المذهب الجديد فى الكهربائية قريب من مذهب أهل وحدة الوجود من الصوفية وربما كان سلما موصلا اليه ؛ وسنعود إلى هذا المبحث فنبسط القول فيه على مذاهب أهل الفلسفة والعلوم الطبيعية لهذا العهد فى موضع أليق به من هذا الموضع إن شاء الله تعالى.

أما قوله تعالى (وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها) فمعناه على الوجه الذى قررناه يظهر بطريق الاستخدام بحمل النفس على الجنس وإعادة الضمير عليه بمعنى أحد الزوجين أو بجعل العطف على محذوف يناسب ذلك كما قال الجمهور أى وحد تلك الحقيقة أولا ثم خلق لها زوجها من جنسها. ومعناه المراد عند الجمهور ان الله تعالى خلق لتلك النفس التى هى آدم زوجا منها وهى حواء ، قالوا انه خلقها من ضلعه الأيسر وهو نائم وذلك ما صرح به فى الفصل الثانى من سفر التكوين وورد فى بعض الأحاديث ولو لا ذلك لم يخطر على بال قارىء القرآن وهناك قول آخر اختاره أبو مسلم كما قال الرازى وهو أن معنى خلق منها زوجها خلقه من جنسها فكان مثلها فهو كقوله تعالى (٣٠ : ٢١ وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً) وقوله (١٦ : ١٧ وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً) وقوله (٤٢ : ١١ فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) ومن هذا القبيل قوله عزوجل (٩ : ١٢٨ لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) وقوله (٣ : ١٦٤ لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ومثلهما فى سورة البقرة وسورة الجمعة. فلا فرق بين عبارة الآية الآية التى نفسرها وعبارة هذه الآيات فالمعنى فى الجميع واحد ومن ثبت عنده أن حواء خلقت من ضلع آدم فهو غير ملجا الى إلصاق ذلك بالآية وجعله تفسير الها وإخراجها عن أسلوب أمثالها من الآيات.