أعراض البدن لا استقلال لها بنفسها بل هى الحياة وقال الجمهور بل هى جوهر قال بعضهم مادى وبعضهم أنه مجرد عن المادة. وقيل هى جزء من البدن وقيل جسم مودع فيه ، واختلف فى الروح فقيل هى النفس وقيل غيرها ، وقال بعضهم بالوقف وعدم جواز الكلام فى حقيقة الروح ، كل هذه الأقوال نقلت عن علماء المسلمين من أهل الكتاب والفلسفة والتصوف ولم يكفر احد منهم أحدا بمذهبه فيها ومن الغرائب أن القول بأن الروح عرض من أعراض الجسم هو الحياة منقول عن القاضى أبى بكر الباقلانى وأتباعه من متكلمى الأشاعرة وهو مع ذلك يعد من أئمة أهل السنة الاشاعرة وروى عن الامام مالك أن الروح صورة كالجسد.

وقال أبو عبد الله بن القيم فى تعريف الروح وشرح حقيقته على مذهب أهل السنة إنه جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نورانى علوى خفيف حى متحرك ينفذ فى جوهر الأعضاء ويسرى فيها سريان الماء فى الورد وسريان الدهن فى الزيتون والنار فى الفحم ، فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف مشابكا لهذه الأعضا ، أفادها هذه الآثار الفائضة عليها من الحس والحركة الارادية وإذا فسدت هذه الاعضاء بسبب استيلاء الأجزاء الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الآثار فارق الروح البدن وانفصل إلى عالم الأرواح. اهـ

وأقول : ان أقوى النظريات الفلسفية فى إثبات الروح أو النفس ـ وهما يطلقان على معنى واحد ـ هى أن العقل والحفظ والذكربالضم أى الذاكرة) ليست من صفات هذا الجسد أو أجزاء ماهيته وهى أمور ثابتة قطعا فلا بد لها من منشأ وجودى غير هذا الجسد الكثيف حتى إن الدماغ الذى هو مظهرها تنحل دقائقه حتى يندثر ويزول بم يتجدد المرة بعد المرة وتبقى المدركات محفوظة فى النفس تفيضها على الدماغ الجديد بعد زوال ما قبله فيتذكرها الانسان عند الحاجة اليها. وقد عبر الاقدمون عن منشأها الوجودى الذى لا بد أن يكون لطيفا خفيا للطافته بالنفس بسكون الفاء) وبالروح بضم الراء) وهما قريبا المعنى يدلان على ألطف الموجودات المعروفة عند كل الناس فالروح بالضم) والروح بالفتح) الذى هو التنفس واحد فى الاصل وكلاهما من مادة الريح فان