من وجه إليهم فى زمن التنزيل من أولاد آدم ، وقد تقدم فى تفسير قصة آدم فى أوائل سورة البقرة أنه كان فى الأرض قبله نوع من هذا الجنس أفسدوا فيها وسفكوا الدماء.

وأقول زيادة فى الايضاح : اذا كان جماهير المفسرين فسروا النفس الواحدة هنا بآدم فهم لم يأخذوا ذلك من نص الآية ولا من ظاهرها من بل المسألة المسلمة عندهم وهى ان آدم أبو البشر. وقد اختلفوا فى مثل هذا التعبير من قوله تعالى (٧ : ١٨٩ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها) الآية. ففد ذكر الرازى فى تفسيرها ثلاثة تأويلات التأويل الاول ما ذكره عن القفال ؛ وهو أنه تعالى ذكر هذه القصة على سبيل ضرب المثل. والمراد خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه فى الانسانية الخ. والتأويل الثانى : ان الخطاب لقريش الذين كانوا فى عهد النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهم آل قصى ؛ وأن المراد بالنفس الواحدة قصى. والثالث : أن النفس الواحدة آدم. وأجاب عما يرد من وصفه هو وزوجه بالشرك. وقد تقدم فى سورة البقرة توجيه كون قصة آدم نفسها من قبيل التمثيل الذى حمل القفال عليه آية سورة الاعراف

وقد نقل عن الامامية والصوفية أنه كان قبل آدم المشهور عند أهل الكتاب وعندنا آدمون كثيرون قال فى روح المعانى : وذكر صاحب جامع الاخبار من الامامية فى الفصل الخامس عشر خبرا طويلا نقل فيه أن الله تعالى خلق قبل أبينا آدم ثلاثين آدم بين كل آدم وآدم ألف سنة وأن الدنيا بقيت خرابا بعدهم خمسين ألف سنة تم عمرت خمسين ألف سنة ثم خلق أبونا آدم عليه‌السلام ؛ وروى ابن بابويه فى كتاب التوحيد عن الصادق فى حديث طويل أيضا أنه قال : لعلك ترى أن الله لم يخلق بشرا غيركم ؛ بلى والله لقد خلق ألف ألف آدم أنتم فى آخر أولئك لآدميين ؛ وقال الميثم فى شرحه الكبير للنهج : ونقل عن محمد بن على الباقر أنه قال : قد انقضى قبل آدم الذى هو أبونا ألف ألف آدم أو أكثر. وذكر الشيخ الاكبر فى فتوحاته ما يقتضى بظاهره ان قبل آدم بأربعين ألف سنة آدم غيره. وفى كتاب لخصائص لابن بابويه كما فى الهامش) ما يكاد يفهم منه التعدد أيضا الآن حيث روى فيه عن الصادق أنه قال : ان الله تعالى أثنى عشر ألف عالم كل عالم منهم أكبر من سبع سموات وسبع