به المؤمنين ولا أن يتصفوا بوصف مما وصفهم به من حيث هم مؤمنون وما علق عليه وعده بمثوبتهم ، بل وإن اتصفوا بضده وهو ما توعد عليه بالعذاب الشديد ، وهذا منتهى الغرور.

وأقول : إن هذه الصفات تجتمع وتفترق ، فمن المهاجرين من ترك وطنه مختارا ولم يخرج منه إخراجا ، بل من الصحابة من هاجر مستخفيا لئلا يمنعه المشركون. ولكن قد يقال انهم اذا لم يكونوا أمروهم بالهجرة أمرا. وأخرجوهم من ديارهم قسرا. فانهم قد ضيقوا عليهم المسالك. حتى ألجؤهم إلى ذلك. ومنهم من أوذى ولم يخرجه المشركون ولا مكنوه من الخروج. وراجع بعض الكلام فى إيذاء مشركى مكة للمسلمين فى ص ٣٢٤ ج ٣ تفسير) وفى الحديث أن الهجرة دائمة لا تنقطع حتى تمنع التوبة أى إلى قبيل قيام الساعة.

وأما قوله (وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا) فقد قرأه حمزة بعكس الترتيب فى اللفظ «وقتلوا وقاتلوا» وقالوا فيه ان الواو لا تفيد ترتيبا ولأن المراد ان الكفار كانوا هم البادئين فلما قتل من المؤمنين أناس قاتلوا الكفار. وشدد ابن كثير وابن عامر تاء «قتلوا» للمبالغه كما جاء فى كلام لأستاذ الامام وقد كان المشركون يقتلون كل من قدروا على قتله من المسلمين إلا أن يكون له من يمنعه من قريب وولى. وقد راجعت بعد كتابة ما تقدم تفسير الفخر الرازى فاذا هو يقول : والمراد من قوله الذين هاجروا الذين اختاروا المهاجرة من أوطانهم فى خدمة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم. والمراد من الذين أخرجوا من ديارهم الذين ألجأهم الكفار إلى الخروج. ولا شك أن رتبة الأولين أفضل لأنهم اختاروا خدمة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم وملازمته على الاختيار فكانوا أفضل. وقوله «وأوذوا فى سبيلى» أى من أجله وسببه. وقاتلوا وقتلوا لأن المقاتلة تكون قيل القتال. قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وقاتلوا بالألف أولا وقتلوا مخففة والمعنى أنهم قاتلوا معه حتى قتلوا. وقرأ ابن كثير وابن عامر وقاتلوا أولا وقتلوا مشددة قيل التشديد للمبالغة وتكرر القتل فيهم كقوله (مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ) وقيل قطعوا ، عن الحسن وقرأ حمزة والكسائى وقتلوا بغير ألف أولا وقاتلوا بالالف بعده وفيه وجوه ـ الاول ان الواو لا توجب الترتيب كما فى قوله (وَاسْجُدِي وَارْكَعِي)