يترتب على ذلك فقالوا (رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا) المنادى للايمان هو الرسول وذكره بوصف المنادى تفخيما لشأن هذا النداء. وذكر استجابتهم بالعطف بالفاء لبيان انهم بعد الذكر والفكر والوصول منهما إلى تلك النتيجة الحميدة لم يتلبثوا بالايمان الذى يدعوهم اليه الانبياء ، كما تلبث قوم واستكبر آخرون بل بادروا وسارعوا اليه لانهم إنما يدعونهم إلى ما اهتدوا اليه مع زيادة صالحة تزيدهم معرفة بالله تعالى وبصيرة فى عالم الغيب والحياة الآخرة اللتين دلهم الدليل على ثبوتهما دلالة مجملة مبهمة والانبياء يزيدونها بما يوحيه الله اليهم بيانا وتفصيلا وعلى هذا التفسير يكون المراد بالآيات بيان انه كان فى كل امة أولو ألباب هذا شأنهم مع أنبيائهم. ويصح أن يكون المراد بالمنادى نبينا صلى‌الله‌عليه‌وسلم خاصة.

أقول : والمراد بأولى الالباب الموصوفين بما ذكره على هذا هم السابقون من أصحابه ومن تبعهم فى ذلك له حكمهم. وسيأتى عند ذكر الهجرة ما يرجح هذا.

وقال الاستاذ : وسماع النداء يشمل من سمع منه مباشرة فى عصره ومن وصلت اليه دعوته من بعده ويحتمل ان يكون قولهم «فآمنا» مرادا به إيمان جديد غير الايمان الذى استفادوه من التفكر والذكر وهو الايمان التفصيلى الذى أشرنا اليه آنفا. ويحتمل ان يكونوا سمعوا دعوة الرسول اولا وآمنوا به ثم نظروا وذكروا وتفكروا فاهتدوا إلى ما اهتدوا اليه من الدلائل التى تدعم إيمانهم فذكروا النتيجة ؛ ثم اعترفوا بالوسيلة ، ولا ينافى ذلك تأخير هذه عن تلك فى العبارة كما هو ظاهر.

(رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئاتِنا) تفيد الفاء فى قوله (فَاغْفِرْ) اتصال هذا الدعاء بما قبله وكون الايمان سببا له ، والمراد بالايمان الاذعان للرسل فى النفس والعمل لا دعوى الايمان باللسان مع خلو القلب من الاذعان الباعث على العمل. ولاجل هذا استشعروا الخوف من الهفوات والسيئات فطلبوا المغفرة والتكفير. وقال بعض المفسرين : ان المراد بالذنوب هنا الكبائر وبالسيئات الصغائر.

قال الاستاذ الامام : وعندى ان الذنوب هى التقصير فى عبادة الله تعالى وكل معاملة بين العبد وربه ، والسيئات هى التقصير فى حقوق العباد ومعاملة الناس بعضهم