ألمعروف لكل أحد. وهناك جواب آخر أبسط من هذا وأظهر وهو أن الخطاب هنا على العرف المعهود فى التخاطب المتبادر لكل عربى وهو أن كل حى يموت.

(وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ) وفاه أجره أعطاه إياه وافيا بالعمل لم ينقصه منه شيئا ومهما نال الانسان من أجر على عمله فى الدنيا فانه لا يوفاه إلا فى الآخرة والقيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين فى الحياة التى بعد الموت. واستدل بالآية من ينكر عذاب القبر ونعيمه أى ما بذوقه هذه النفوس فى البرزخ الذى بين هذه الحياة القصبرة وتلك الحياة الطويلة وهو ينسب إلى المعتزلة ولكن الزمخشرى وهو من أساطينهم يرد استدلالهم ، قال فى الكشاف : فان قلت فهذا يوهم ففى ما يروى من أن القبر روضة من رياض الحنة أو حفرة من حفر النار (*) قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لأن المعنى أن توفية الأجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الأجور اهـ.

(فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ) زحزح عن النار نحى وأبعد عنها واختطف دونها قبل أن تلتهمه قال فى الكشاف الزحزحة تكرير الزح وهو الجذب بعجلة. والذى لا يزال يسبق إلى فهمى من معناها أنه الازاحة بعد الازاحة أى التنحيه بعد التنحية. جعل الذى يهم بمواقعتها مرة بعد مرة لما فى نفسه من الشوائب التى تجذب اليها) فينحى عنها فى كل مرة بغلبة تأثير حسانته المضاعفة على سيئاته) إلى أن يدخل الجنة فائزا فوزا عظيما. وذكر الفوز مطلقا غير متعلق به شىء يفيد أنه الفوز العظيم الذى يشمل كل ما يطلبه المرء من سلامة من مكروه ، وفوز بمحبوب ، وناهيك بالسلامة من النار ، والفوز بالنعيم الدائم فى دار القرار.

الاستاذ الامام : ذكر توفية الأجور ثم بين ذلك بأبلغ عبارة موجزة إيجازا معجزا فأعلم أن هنالك جنة ونارا وان من الناس من يلقى فى تلك ومنهم من يدخل فى هذه وأبان عظيم هول النار وشدتها بالتعبير عن النجاة عنها بالزحزحة كأن كل شخص كان مشرفا على السقوط فيها وأن مجرد الزحزحة عنها فوز كبير. وفيه إيماء

__________________

(*) حديث رواه الترمذى والطبرانى بسند ضعيف.