إِلَيْكَ) وقال (٥ : ٦٩ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ) ـ قال فيهم ايضا (٤ : ١٥٤ فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ : قُلُوبُنا غُلْفٌ. بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلاً). الخامسة) قد كان كثير من أولئك الكافرين المحاربين للنبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومن معه مؤمنين بالقوة والاستعداد وكان ايمانهم يظهر حينا بعد حين عند ما تتم أسبابه ، كما كان كثير من المؤمنين معه فى الظاهر ، كافرين فى الباطن ، وكانت نواجم الكفر تبدو منهم آنا بعد آن ، كما ظهر منهم يوم أحد ـ وما العهد بتفسير الآيات التى نزلت فيها ببعيد ـ وكما ظهر يوم الاحزاب وفى غزوة تبوك التى فضحهم الله تعالى فيها كما سيأتى فى تفسير سورة الاحزاب وسورة التوبة ان شاء الله تعالى ـ فالله تعالى يحكم على الشىء بحسب الواقع ونفس الامر ، ولا تنس المسألة الاولى من هذه المسائل.

ثم ان فى الآية من مواضع العبرة أن من شأن الكافر أن يزداد كفرا بطول العمر والتمكن من العمل على شاكلته وبحسب استعداده ، ويقابله أن المؤمن كلما طال عمره كثرت حسناته ، وازدادت خيراته ، فعسى أن يتخذ هذا ميزانا من موازين الايمان ومحاسبة النفس ، فانه مما يذهب بالغرور ، ويخرج الذى فقهه من الظلمات الى النور.

ومن مباحث اللفظ أن قوله «أنما» الاولى المفتوحة الهمزة كتبت فى المصاحف متصلة أن فيها بما اتباعا للمصحف الامام ويجب بحسب فن الرسم فصلها و «ما» هذه مصدرية على ما جرينا عليه فى تفسير الآية. وقيل موصولة وهى مع صلتها فى تأويل مصدر ، وهو لا يصح حمله على «الذين» الا بتأويل كتقدير مضاف أو حال. وذهب صاحب الكشاف الى ترجيح البدلية وقالوا فيه ان البدل ما يستغنى به عن المبدل منه وهنا لا يصح الاستغناء. وأجاب الزمخشرى بأن عدم الاستغناء متعين فى المعنى لا فى اللفظ. ذكر ذلك الاستاذ الامام وقال : الحق أنه يتسامح فى أن المصدرية وما دخلت عليه ما لا يتسامح فى المصدر نفسه ولا حاجة فى الآية الى تقدير.

اقول : وفى الآيات الثلاث التفنن فى وصف العذاب بين عظيم وأليم ومهين ، والاليم ذو الألم والمهين ذو الاهانة وهذه الاوصاف يتوارد بعضها على بعض كما لا يخفى وهذا لا يمنع مناسبة كل وصف لآيته ككون الجزاء بالعظيم على المسارعة فى