عن الذين لم يلحقوا بهم. أو الباء للسببية والمعنى بسبب أنه لا خوف عليهم الخ وحينئذ يحتمل أن يكونا منفيين عنهم أنفسهم أى إن الفرح والاستبشار يكونان شاملين لهم بحالهم وبحال من خلفهم من إخوانهم بسبب انتفاء الخوف والحزن عنهم هم حيث هم. كما يحتمل أن يكون المراد نفيهما عن الذين لم يلحقوا بهم أيضا. والمختار عندى أن المراد بنفى الخوف والحزن نفيهما عن الذين لم يلحقوا بهم ممن قاتل معهم ولم يقتل وان الآية الآتية مفسرة لذلك. والخوف تألم من مكروه يتوقع والحزن تألم من مكروه وقع ، وتقدم تفسير هذا التركيب فى الحزء الاول راجع تفسير ٢ : ٦٢ (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا) وقد قيل ان المراد بالخوف والحزن ما يكون فى الدنيا وقيل بل المراد ما يكون فى الآخرة. ويجوز أن يكون المعنى أنه لا خوف عليهم فى الدنيا من استئصال المشركين لهم أو ظفرهم بهم ثانية ولا هم يحزنون فى المستقبل البعيد عند ما يقدمون على ربهم فى الآخرة فاعرض هذا على الآيات الآتية إلى قوله (فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).

(يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ) ضمير يستبشرون إما للشهداء واما للذين لم يلحقوا بهم فان كان للشهداء فهو عبارة عما يتجدد لهم من نعمة وفضل أو المراد بقوله بنعمة ما ذكره فى الآية السابقة من كونهم احياء عنده يرزقون (وَفَضْلٍ) هو عين ما ذكره فى الآية السابقة من كونهم (فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) وان كان للذين لم يلحقوا بهم فالمعنى أنهم يستبشرون بمثل ما فرح به الشهداء (وَأَنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ) وقرأ الكسائى «وإن» بكسر الهمزة على انه تذييل او معترض لتأييد معنى ما قبله. والمؤمنون هنا عام أريد به خصوص الذين وصفهم بقوله (الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ) وهم إخوان أولئك الشهداء الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم فدعاهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم الى اتباع ابى سفيان فى حمراء الأسد فاستجابوا لله وله من بعد ما اصابهم القرح فى أحد حتى أنهك قواهم وتقدم بيان ذلك مفصلا فى أول السياق راجع غزوة حمراء