صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال «يا جابر مالى أراك منكسرا؟» فقلت يا رسول الله استشهد أبى وترك عيالا ودينا فقال : «ألا أبشرك بما لقى الله به أباك»؟ قلت بلى. قال «ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب وأحيا أباك فكلمه كفاحا وقال : يا عبدى تمن على أعطك. قال : يا رب تحيينى فأقتل فيك ثانية ، قال الرب تعالى. قد سبق منى أنهم لا يرجعون. قال أى رب فأبلغ من ورائى ، فأنزل الله هذه الآية» قالوا ولا تنافى بين الروايتين لجواز وقوع الامرين ونزول الآية فيهما معا. وأقول : إن الآية متصلة بما قيلها متممة له فاذا صح الخبران فهما من جملة وقائع غزوة أحد التى نزل فيها هذا السياق كله والمعنى : لا تحسبن يا محمد أو أيها السامع لقول المنافقين الذين ينكرون البعث أو يرتابون فيه فيؤثرون الدنيا على الآخرة (لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا) أن من قتلوا فى سبيل الله أموات قد فقدوا الحياة وصاروا عدما. وقرأ ابن عامر قتلوا بضم القاف وتشديد التاء للمبالغة بل) هم (أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) فى عالم غير هذا العالم هو خير منه للشهداء وغيرهم من الصالحين ، ولكرامته وشرفه أضافه الرب تعالى اليه فهذه العندية عندية شرف وكرامة لا مكان ومسافة. وقيل عندية علم وحكم. وإذا كان الامر كذلك فليس يضير أولئك الذين قتلوا فى سبيل الله قتلهم وليس ما صاروا اليه دون ما كانوا فيه فلو فرضنا ان الخروج الى القتال سبب مطرد للقتل لا يتخلف كما يوهم كلام المنافقين لما صح أن يكون مثبطا للمؤمن عن الجهاد عند وجوبه بمثل مهاجمة المشركين للمؤمنين فى أحد أو بفتنة المسلمين عن دينهم ومنعهم من الدعوة اليه وإقامة شعائره وهو ما كان عليه جميع مشركى العرب فى زمن البعثة فكيف والخروج إلى القتال هو سبب للسلامة فى الغالب لان الامة التى لا تدافع عن نفسها يطمع غيرها فيها فاذا هاجمها الاعداء ظفروا بها ونالوا ما يريدون منها.

وقد ذكرنا الخلاف فى هذه الحياة فى تفسير قوله تعالى (٢ : ١٥٤ وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ) وأن المختار فيها أنها حياة غيبية لا نبحث عن حقيقتها ولا نزيد فيها على ما جاء به خبر الوحى شيئا فلا نقول كما قال بعض متكلمى المعتزلة ان المراد بقوله (بَلْ أَحْياءٌ) انهم سيكونون أحياء فى